التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [72] من الآية 266 إلى الآية 269
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد والتوفيق يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء وهذا هو اللقاء الواحد والثمانون واليوم هو التاسع عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة
0:38كنا تحدثنا في او اشرنا في الدرس الماضي ربما او الذي بعد الذي قبله الى اه او تعليق على كلام البيضاوي في تفسيره لقوله تعالى واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى
0:52قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير الى اخره واظن ايضا الايات التي قبلها كان هناك بعض الاشارات من البيضاوي رحمه الله آآ الى ما يسمى بالتفسير الاشاري
1:11يعني بعد ان فسر الايات في قوله تعالى خذ اربعة من الطير الى اخره قال البيضاوي وفيه اشارة الى ان من اراد احياء نفسه بالحياة الابدية فعليه ان يقبل على القوى البدنية فيقتلها ويمزج بعضها ببعض حتى تنكسر ثورته
1:28فيطاوعنه مسرعات متى دعاهن بدعاية العقل او الشرع وهذا النوع من التفسير او هو التفسير الاشاري فرأيت يعني احد اخوان وايضا على البريد الالكتروني احد الزملا على تويتر سامي العصيمي وهو متابع جيد للدرس جزاه الله خير
1:49قال يعني حبذا لو آآ يعني بينت المقصود بالتفسير الاشاري وبعض الضوابط المتعلقة به فيعني لعلي اتحدث في هذه الدقائق حول هذا الموضوع ويعني التفسير القرآن الكريم الذي يقرأ منكم في مناهج المفسرين
2:08وفي كتب التفسير اه هي كثيرة جدا وآآ يعني مناهجها مختلفة بحسب الكتاب وبحسب عقائدهم وبحسب مذاهبهم الفقهية ولذلك اختلفت طرائقهم في تناول النص القرآني من ضمن يعني انواع التفسير التي وجدت عبر التاريخ
2:30اه تفاسير الصوفية يعني هم على درجات ايضا من اشهر تفاسيرهم اه تفسير اه سهل التستري هذا تفسير مشهور من تفاسير الصوفية وتفسير ارباب الاشارة يسمونه وايضا تفسير ابي عبد الرحمن السلمي
2:53المسمى حقائق التفسير عنوانه حقائق التفسير وهذا يعني دار حوله جدل كثير قديما وايضا تفسير للقشيري عبد الكريم القشيري اسمه لطائف الاشارات هذه الثلاثة الكتب يعني من اشهر كتب التفاسير الاشارية. وهي مليئة
3:13بمثل هذه الاشارات التي سوف اشير الى بعضها التفسير الاشاري تعريفه هو تفسير القرآن بغير ظاهره لاشارة تظهر لمن؟ قالوا لاشارة تظهر لارباب الصفاء مع عدم ابطال الظاهر يعني هو تفسير
3:37ليس تفسيرا لظاهر القرآن وانما لاشارة في الاية لا يفهمها الا ارباب السلوك وارباب الصفاء اللي يسمون انفسهم الصوفية ولذلك البيضاوي الزرقاني يقول في تعريفه هو تأويل القرآن بغير ظاهره
3:57لاشارة خفية تظهر لارباب السلوك والتصوف. ويمكن الجمع بينها وبين الظاهر المراد ايضا هم يشترطون اذا للتفسير الاشاري المقبول الا يخالف ظاهر الاية ولا يعارض اه لغتها ويعني آآ ربما هذا التفسير الاشاري ربما تحتمله الاية الكريمة ولكنه كما يقولون لا يظهر لعامة الناس
4:22اليوم نحن يعني عامة الناس نحن اما ارباب التصوف والسلوك هم يعني طبقة خاصة منهم وآآ طبعا هم يستدلون بقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وان الله كلما يعني زاد الانسان في التقوى وفي المجاهدة النفس
4:41انفتحت له اشياء كثيرة. وهذا يعني ليس باطلا على كل حال فان الانسان كلما اقبل على الله سبحانه وتعالى بطاعته مجاهدة النفس فان الله سبحانه وتعالى يفتح على قلبه وعلى بصيرته وينور بصيرته وهذا لا شك فيه. لكن هم لا يقصدون هذا وانما يقصدون مجاهدات من نوع
5:00ويعني طرق الصوفية التي يعني هي ليست اه كلها على اه وفق الشريعة الاسلامية. ولذلك يقول ابو عبدالرحمن السلمي في مقدمة تفسيره يقول لما رأيت المتوسمين بعلوم الظاهر قد سبقوا في انواع فرائض القرآن
5:17من قراءات وتفاسير ومشكلات واحكام واعراب ولغة ومجمل ومفصل وناسخ ومنسوخ يعني يقول شفت المفسرين كلهم مشغولين بهذي الاشياء اللي في كتب التفسير. زين الان في البيضاوي والطبري طيب وش عندك ابو عبد الرحمن قال
5:35ولم يشتغل احد منهم بفهم الخطاب على لسان اهل الحقيقة. يعني الصوفية الا ايات متفرقة يعني بعضهم في بعض الايات يأتي ببعض التفسيرات الاشارية احببت ان اجمع حروفا استحسنها من ذلك واضم اقوال مشايخ اهل الحقيقة الى ذلك وارتبه على السور حسب وسعي وطاقتي
5:58هذا كلام ابو عبد الرحمن السلمي طبعا ابو عبد الرحمن السلمي هو من علماء القرن الرابع الخامس وكان له شهرة لما عرض تفسيره هذا على الامام الواحد صاحب البسيط قرأ فيه كلام
6:11يخالف ظاهر القرآن قال ان كان السلمي هذا يعتقد ما ما كتبه في هذا الكتاب فقد كفر وزعلوا على البيضة على الواحدي نظام خاصة الوالي في نيسابور لانه كان يعني صديق له السلمي هذا
6:30وفعلا فعلا يعني لما تتأمل في الكتاب فيه عبارات واشارات مخالفة للقرآن مخالفة للسنة مخالفة لظاهر القرآن يعني من يعتقدها فهو زنديق ويقول سهل ابن عبد الله تستري في تفسيره وهو اول ما ظهر للصوفية من تفاسير
6:46يقول ما من اية في القرآن الا ولها اربعة معاني وهذي من الاشياء التي دائما يتكلمون عنها الصوفية ظاهر وباطن وحد ومطلع ماذا يقصد؟ قال فالظاهر التلاوة والباطن الفهم التفسير العادي
7:07والحد حلالها وحرامها والمطلع اشراف هذا المطلع. اشراف القلب على المراد بها فقها من الله عز وجل. يعني هي مسألة موهبة ليست يعني تكتسب. وانما هي نور يقذفه علم يقذفه الله في في نفسه
7:24العلم الظاهر علم عام عام والفهم لباطنه والمراد به خاص وايضا تفسير القشيري له في مقدمته يقول وكتابنا هذا يأتي على طرف من اشارات القرآن على لسان اهل المعرفة اما من معاني قولهم او قضايا اصولهم. سلكنا فيها طريق الاقلال خشية الملال مستمدين من الله تعالى عوائد المنة. متبرئين من الحول والمنة
7:47مستعصمين من الخطأ والخلل مستوثقين لاصوب القول والعمل لكن لم يظهر يعني اهم من كتاب حقائق التفسير للسلمي ولطائف الاشارات القشيري والقشيري استفاد كثيرا من السلمي وينقل عنه في كتابه
8:02ايضا هناك تفسير مشهور لكنه في الحقيقة ليس لابن عربي. تفسير ينسب لابن عربي وهو من زعماء الصوفية الكبار ومليء بالاشارات الباطلة كله لكن الحقيقة انه ليس له وانما هو للكاشاني
8:16الكاشاني سمرقندي وهو من التفاسير المشهورة يعني عند الصوفية ولذلك هو يقول في مقدمته هذا تفسير الكاشاني ما نزل من القرآن اية الا ولها ظهر وبطن. ولكل حرف حد ومطلع
8:31الظهر هو التفسير والبطن هو التأويل والحد هو ما تتناهى اليه الفهوم من معنى الكلام والمطلع ما يصعد اليه منه فيطلع على شهود الملك العلام يعني ليس له ضابط يعني الميزة في يعني او الضابط في التفسير الاشاري انه ليس له ضابط
8:49ولذلك معظمه باطل لان التفسير لا بد ان يلتزم آآ بقواعد واصول. والا اصبح يعني فوظى لا يرجع الى قاعدة. ويصبح كل واحد يقول في القرآن برأيه واذا قيل له قال هذي
9:09هذي اشياء ما تفهمونها انتوا هذه من من من افهام اهل الاشارة واهل السلوك واهل الصفا ولذلك تلاحظون يتمثل يعني تفسير الاشاري والصوفية وتفسيرهم في تقريبا يعني اه عدة اه يعني مظاهر اولا انهم دائما يكررون ان القرآن له ظاهر وباطن
9:33والظاهر للعوام والباطن لا يدركه الا الخواص منه وادراك الخواص هذا مستمد من ماذا؟ من فيض رباني ما ندري كيف يجي اثنين ان العلم بالقرآن على هذا النحو يفترق عن العلوم القرآنية الاخرى
9:50علوم الناسخ والمنسوخ وعلوم علوم القرآن المعروفة يفترق عنه آآ في طرائقه ويفترق عنه في غاياته وفي اصوله التفسير الاشهاري وان كان يعتمد على ما وراء العبارة الظاهرة الا انه لم تخلو من بعض ما نقل من اه منه اه
10:11من بعظ الاثار التي وردت عن بعظ السلف هي تدخل تحت التفسير الاشاري لكنه المقبول منه ايضا آآ هناك مصطلحات كثيرة مصطلحات الصوفية مليء بها هذا النوع من التفسير وهي مصطلحات خاصة لا يفهمها الا هم
10:29ايضا آآ هم طبعا يعتمدون في تفسيراتهم على الروايات الضعيفة والاسرائيليات وغيرها من الامثلة على التفسير الاشاري قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. هذه اية تتحدث عن النفقة نفقة على الزوجة والنفقة
10:52الاية في نفقة الزوجة، لكن الصوفية ماذا يقولون؟ يرون فيها اشارة الى ان الواصل الواصل طبعا هي طبقة من طبقات الصوفية العارف بالله والواصل والسائر والسالك هذه طبقات عندهم زي الرتب العسكرية
11:09هؤلاء يرون فيها اشارة الى ان الواصل يرشد الى الله على قدر ما وهبه الله من المعرفة والسالك يرشد ايضا لكن على قدر اقل قال ابن عطاء السكندري له كتاب مشهور اسمه الحكم العطائية. من مشهور من الكتب الصوفية المشهورة
11:27يقول لينفق من ذو سعة من سعته الواصلون اليه طبقة الواصلين ومن قدر عليه رزقه السائرون اليه يعني يريد ان يقول ان كل واحد من طبقات العباد يسير الى الله بقدر طاقته. فاخذ هذه الاية ونزلها على هذا المعنى. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
11:52فهو استخدم الاية كأنها مثل قرآني ايضا قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية في مصارف الزكاة لكن ارباب السلوك يرون فيها اشارة الى ان ما وهب الله على القلوب لا تكون الا بتحقيق الفقر والمسكنة
12:10كما قال ابن عجيبة في شرح الحكم العطائية اقطع عنك المادة وافتقر الى الله تفيض عليك المواهب من الله. انما الصدقات للفقراء والمساكين. يعني انما المواهب من الله للقلوب بقدر فقرها ومسكنتها والى اخره
12:29وقد استدل الصوفية لاباحة هذا النوع من التفسير بادلة ظعيفة وواهية وساقطة وموضوعة كاستدلال بعظهم على جواز الرقص بقوله اركظ برجلك اي دليل ولو كان باطل الدلالة اراء العلماء يعني كيف كان موقف العلماء من هذا النوع من التفسير؟ نقلت بعض الاراء من اشهرها رأي بن الصلاح رحمه الله
12:52اه لما سئل في كتابه الفتاوى سأله سائل في كلام الصوفية في القرآن كالجنيد وغيره وكان السائل عن هذا ينكر ما سمع من ذلك وكان يجالس شيخا من المفتين فجرى ذلك في مجلسه
13:12فابتدأ الشيخ وقال كالمستحسن لكلام الصوفية هم لا يريدون به تفسير القرآن وانما هي معاني يجدونها عند التلاوة هذي نقطة مهمة يعني بعظ يقولون لا هذا ليس تفسيرا وانما هي معاني ظهرت لنا عند التلاوة
13:30وقال ايضا يقولون يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قالوا هي النفس لانها هي التي تليك وهي اقرب شيء لك وقال وكان الشيخ المفتي يشرح ذلك ويقول امرنا بقتال من يلينا لانهم اقرب شرا الينا
13:50واقرب شر الى الانسان نفسه وقال الشيخ ايضا يقولون انا ارسلنا نوحا الى قومه يقول نوح العقل والغرض انهم يلقى الله يلقي الله عندهم في كلامه ما ينتفعون به. وهذا قد صدر عن اكابرهم مثل الجنيد والتستر والسلمي كلهم من كبار
14:10وانتم بذلك اعلم. والسائل لهذا ليس لبس بجاهل وليس غرضه الا الاعتظاد بما يسمع من الشيخ تقي الدين رضي الله عنه. هذا السؤال موجه الصلاح وليس هناك احد يجهل ان قوله تعالى قاتل الذين يلونكم من الكفار ليس المراد به النفس. وان المراد ظاهر ومن قال غير ذلك فهو مخطئ. فاجاب ابن الصلاح رحمه الله فقال
14:37وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر رحمه الله انه قال صنف ابو عبدالرحمن السلمي حقائق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر هادي الكلمة اللي قلتها لكم قبل قليل
14:52وانا اقول هذا كلام ابن الصلاح الظن بمن يوثق به منهم يعني من الصوفية وهؤلاء المشايخ الكبار انه اذا قال شيئا من امثال ذلك انه لم يذكر تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القرآن العظيم. يعني يقول هذا ما هو بتفسير
15:09اجل وشو قال فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسالك الباطنية وانما ذلك ذكر منهم لنظير ما ورد به القرآن فان النظير يذكر بالنظير فمن ذكر قتال النفس في الاية المذكورة فكأنه قال امرنا بقتال النفس ومن يلينا من الكفار. ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك
15:35لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم هذا كلام ابن الصلاح ومشهور جدا في هذا الموضوع والزركشي رحمه الله نقل هذا الكلام ابن ابن الصلاح وقال فاما كلام الصوفية في تفسير القرآن فقيل ليس تفسيرا
15:53وانما هي معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة كقول بعضهم في يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ان المراد النفس ثم استدل بكلام ابن الصلاح ابن تيمية رحمه الله له كلام جميل في هذا
16:08قال فان اشارات المشايخ الصوفية التي يشيرون بها تنقسم الى نوعين اشارة حالية وهي اشاراتهم بالقلوب وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه يعني قصده مثلا الحكم التي يقولونها مثلا على سبيل المثال بعض مثل ابن عطاء السكندري له حكم جميلة
16:27يقول مثلا اذا اردت ان تعرف عند الله مقامك فانظر فيما اقامك عبارات من هذا النوع نقول هذي ما عندنا مشكلة فيها. يقول ابن تيمية وتنقسم الى الاشارات المتعلقة بالاقوال مثل ما يأخذونها من القرآن ونحوه
16:43فتلك الاشارات هي من باب الاعتبار والقياس هذا كلام جميل مثل القياس. والحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس الذي يستعمله الفقهاء في الاحكام لكن هذا يستعمل في الترغيب والترهيب وفضائل الاعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك
17:01فان كانت الاشارة اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة وان كانت كالقياس الظعيف كان لها حكمه وان كان تحريفا للكلام عن مواضعه وهو الغالب عليها وتأويلا للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية
17:22فتدبر هذا فاني قد اوضحت هذا في قاعدة الاشارات فهو اذا ابن تيمية يرى انها مثل القياس عند الفقهاء. ما كان قياسا صحيحا اعتبرنا به ومن كان باطلا ردينا يضرب لذلك مثلا بمن يقول لا يمسه الا المطهرون
17:39القرآن الكريم ان قلنا انه المصحف او انه اللوح المحفوظ وقال كما ان اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه حروف القرآن لا يمسه الا بدن طاهر فمعاني القرآن لا يذوقها الا القلوب الطاهرة. وهي قلوب المتقين
17:56كان هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا وكذلك من قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا جنب فاعتبر بذلك ان القلب لا يدخله حقائق الايمان اذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد
18:13فهذا ايضا صحيح هذا من الاشارات الصحيحة وطبعا هناك كلام للسيوطي وكلام للزرقاني وللذهبي ولابن عاشور وكلها يعني تدور في هذه المعاني ولذلك ابن تيمية يقول ان عفوا ابن القيم
18:29ان هذا النوع من التفسير او للتفسير على الاشارة يمكن ان نقبله باربعة شروط الشرط الاول ان لا يناقض معنى الاية ثانيا ان يكون معنى صحيحا في نفسه ثلاثة ان يكون في لفظ الاية اشعار به
18:47رابعا ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم فاذا اختل شرط من هذه الشروط ونرد هذا النوع من التفسير. ولو طبقنا هذه الشروط ردينا يمكن ثمانية وتسعين في المئة او تسعة وتسعين في المئة من هذه التفسيرات
19:03وهذه شروط لو لاحظنا ليست شروطا لوجوب القول به. لا. هذه شروط لقبوله بمعنى عدم رفضه لان الاصل في التفسير الاشاري الرفظ فهي ليست شروطا لوجوب اتباعه او وجوب الاخذ به وانما لعدم رفظه وقبوله لانه لا يتنافى مع ظاهر القرآن. فهذه يعني
19:27باختصار يعني خلاصة القول في التفسير الاشاري. يعني هو من تفاسير الصوفية وما يذكره البيظاء احيانا هو مأخوذ منهم. تجدون هذا ايظا في كتاب اه روح المعاني للالوسي الالوسي ماذا يصنع
19:40يفسر الايات تفسيرا على ظاهر ما نفسره نحن. في كتب التفسير المعروفة ثم يقول قال ارباب الاشارة ويخش في التفاسير الصوفية يأخذها من كتاب التستري يأخذها من السلمي يأخذها وينتقي منها
19:55ويعني يختار منها لعلنا نبدأ اليوم في درسنا نحن توقفنا عند قوله تعالى في ايات النفقة في البقرة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. تفضل يا شيخ احمد
20:14بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات
20:35جعل الجنة منهما مع ما فيهما من سائر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات. ليدل على احتوائها على سائر انواع الاشجار. ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع
20:54واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او للعطف حملا على المعنى فكأنه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
21:15صغار لا قدرة لهم على الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف على اصابه او تكون باعتبار المعنى والاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الى السماء مستديرة كعمود. والمعنى تمثيل
21:34حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يخبطها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة بحال وجدها محبطة بحال من هذا شأنه
21:55واشبهه واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقى بفكره في جانب في جناب الجبروت ثم على عقبيه الى عالم الزور والتفت الى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء منثورا
22:14كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاية هي امتداد للايات التي مرت معنا في الحث على النفقة في سبيل الله
22:31وهذه الايات كما قلنا من اطول الايات في القرآن الكريم التي تناولت الحث على النفقة. والامر بها مر معنا ان الله سبحانه وتعالى ضرب المثل للذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
22:43لوجه الله ابتغاء وجه الله وان الله سبحانه وتعالى مثل لهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل فاراد هنا ان يضرب المثل بمن ينفق ما له رياء
23:03وسمعة او ينفق ما له ثم يتبعه بالمن والاذى فكما ان الله سبحانه وتعالى ظرب المثل هناك بجنة على ربوة وانها تؤتي اكلها ضعفين لمن ينفق ماله لوجه الله سبحانه وتعالى فان الله ينميه ويباركه له
23:21فقال هنا ايود احدكم يعني للاشارة الى اه الجنس المقابل او او الصنف الاخر ايود احدكم لاحظ هنا الاستفهام هنا هو للانكار بمعنى انه لا يود احد منكم ان يكون في هذا الموقف
23:39والمودة هي الرغبة والمحبة في الشيء قال ان تكون له جنة من نخيل واعناب. تجري من تحتها الانهار. ونادرا ان يكون هناك موضع تزكو فيه النخيل وتزكو فيه الاعناب الاعناب لان الاعناب تنبت في مكان
23:54لا ينبت فيه النخيل. النخيل ينبت في بيئة حارة وجافة والعنب ينبت في الغالب في الاماكن الباردة فالله سبحانه وتعالى جعل الجنة من هذه النخيل والاعناب والثمرات مع ما فيها من سائر الاشجار الاخرى تغليبا. يعني هو تغلب النخيل والاعناب لفضلها ولشرفها. والمفسرون يذكرون يعني محاسن النخيل والاعناق
24:17وما فيها من الفوائد ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات قال ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع هنا يصور الله صورة شخص له هذه الجنة له هذا البستان الرائع
24:33المليء بالنخيل والثمرات والاعناب وله فيه من كل الثمرات ثم هذا الشخص كبير في السن اصابه الكبر وعند هذه المزرعة الرائعة وله ذرية ضعفاء عند ابناء صغار لا يستطيعون ان يعتمدوا على انفسهم
24:53هو كبير في السن الاولاد الصغار ما يعتمدون على انفسهم وعند هذه المزرعة الرائعة المتميزة واضح الصورة ثم في هذه اللحظات في هذا الظروف الممتازة من حيث الجنة من حيث البستان والثمرات
25:13ولكنها ايضا فيها جانب سلبي من حيث انه كبير في السن واولاد الصغار اي اختلال في المعادلة اه يفقد الابناء العائلة الذي يعولهم وهو كبير في السن او يفقدون مصدر الرزق الوحيد الذي يأتيهم منه الرزق وهي هذه الجنة
25:32فماذا حصل في هذه اللحظة؟ قال فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت تخيلوا بالله شكل هذا الرجل كيف حسرته كيف يعني خسارته العظيمة هذا اصيب بجائحة الان من وين يصرف على الصغار هذولا من؟ من اين يأتي لهم بالرزق
25:53يعني هو فقد مصدر رزقه الوحيد وهو احوج ما يكون اليه لو كان هو ما زال يعني فيه قوة قلنا يستطيع ان يتدبر امره او كان اولادك كبار وشباب يستطيعون يعني ان يساعدوه في تدبير يعني مصاريف الحياة
26:10لكن هم صغار وهو كبير في السن والمزرعة اصابها اعصار فيه نار فاحترقت يعني قريب من هذا اه ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين
26:26عندما قال اه فعسى ان يؤتيان ربي خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها يلا دبر نفسك الان
26:45وايضا قريب منها القصة التي ذكرها الله في سورة القلم واضرب لهم مثلا اصحاب واضرب لهم مثلا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
27:03فاصبحت كالصليب. يلا فكذلك هنا هذا المثل ضرب الله مثلا بالرجل الذي ينفق ماله او يعمل الصالحات ولكنه يفسدها اما بالرياء واما بالمن واما بالاذى فماذا يكون حاله يأتي يوم القيامة
27:24واذا بهذا الحسنات ثم يحبطها الله امام عينيه حتى تكون حسرته اعظم كما قال الله قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل والمقصود يعني من عمل صالح لانهم يرونه ويعني اجر عظيم. وقال الله ان هناك اقواما يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال. او كجبال تهامة
27:54بيضاء يجعلها الله هباء منثورا قيل لماذا يا رسول الله؟ قال كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فهذا من اشد ايلاما من انها يعني تتلف هذه يعني الممتلكات في الدنيا
28:13لكن عندما يظن الانسان انه يوم القيامة جاء بحسنات عظيمة ثم تذهب لماذا؟ قال بسبب انك لم تكن لله انها لم تكن كذا انك اتبعتها باذية قال هنا وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم. وقال هنا واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب
28:36فعلا فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت الاعصار هو ما نسميه اليوم ايش وشو الاعصار يا عبد الله طيب اول شي نسميه عندنا الان له اسم يعني لا العجاج العجاج الغبار العام لكن الاعصار هو نوع من العواصف شديدة
29:01التدمير ايوه اللي هي يسمونها الزوبعة او يعني الدوامة او كورنيدو زي ما يسمونه باللغة الانجليزية واظنهم مسمين الطائرة التورنيدو على على هذا على الاعصار فهذا هو الاعصار. قال وليست كل الاعاصير فيها نار. لكن هذا اعصار فيه نار
29:23وقد رأيت انا في بعض الافلام في افلام الاعجاز العلمي مصورين بعض الاعاصير التي فيها نار ومدى تدميرها واحراقها طبعا البيضاوي يقول الاعصار ريح عاصفة تنعكس من الارض الى السماء مستديرة كعمود
29:40يعني هكذا يصفونها والمعنى تمثيل حال من يفعل الحسنات او الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة
30:00فمثل من يتصدق ثم يحبطها بالاذية مثل هذا الرجل الذي عنده هذه المزرعة الرائعة وبعد ما يكبر في السن وعنده اطفال صغار يفقد هذه المزرعة وكذلك من يفعل هذه الافعال يأتي يوم القيامة وهو احوج ما يكون اليها
30:18ويراها امامه ثم يحبطها الله ولا شك ان طبعا التمثيل كما قلت لكم او الامثال هدفها والتشبيه هدفها تقريب المعاني الذهنية وتشبيهها بالمعاني المحسوسة حتى يتصورها الانسان. ولاحظوا ان الامثال الموجودة كلها مأخوذة من واقع الناس
30:42لانه لا يمكن انك تأتي بامثال ليست منتزعة من واقع الناس والعرب هذا هذه يعني آآ حياتهم ومعرفتهم يعرفون الرياح يعرفون المزارع يعرفون الاعاصير يعرفون آآ الجمال يعرفون البغال هذه البيئة
30:59واللغة دائما هي انعكاس لحياة الناس لذلك في قصة طريفة يقولون ان عاد مدري هي صحيحة او لا طبعا في كتب الادب ان آآ علي ابن الجهم الشاعر العباسي المعروف
31:13كان بدويا يعيش في البادية. طبعا هناك من يبطلها لكن الفكرة فكرتها يعني انه جاء الى بغداد ومدح الخليفة وهو كان مختصا بالخليفة المتوكل يعني اراد ان يدبج قصيدة يمدح فيها المتوكل
31:31وكان معروفا بالشاعرية علي ابن الجهم وهو شاعر سني ما قال فيه يمدحه انت انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب من ضمن مديحة يعني يعني قالوا قبحك الله يعني ما ما وجدت الا هذه التشبيهات تشبه بها امير المؤمنين
31:54طبعا اللي حول الخليفة يعني دائما من المطبلين حتى اذكر في آآ بعض كتب الادب عن ابي تمام نفسه انه في قصيدته المشهورة الرائعة التي يقول فيها ما في وقوفك ساعة من باسي
32:11تقضي ذمام الاربع الاضراس فوصل الى قوله الى قوله يمدح المعتصم اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلمي احنفة في ذكاء اياسي يعني ظرب به المثل باربعة اقدام عمرو عمرو بن معد كرب الصحابي المعروف كان يضرب به المثل في الاقدام والشجاعة
32:36في سماحة حاتم الطائي في حلمي احنف الاحنف بن قيس في ذكاء ياس ياس بن معاوية المشهور القاضي فقالوا ما زدت على ان شبهته باجلاف العرب يعني هذولا اقل منه كلهم
32:52فعلى طول مباشرة قال في بيتين جميلين بعدها قال لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ظرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس الله يقول مثل نوره كمشكاة. الله هل نوره مثل مشكاة؟ المشكاة اقل. لكن يريد يقرب المعنى لكم
33:15ما اعجبتني هذي اه طبعا في قصة علي ابن الجهم انه بقي في البغداد فترة ويعني عرف المتوكل انه شاعر لكنه عاش في بيئة هذي كلها اللي يعرفها التيس والكلب من فين يجيب لك تشبيهات
33:31فلما عاش في بغداد ورأى دجلة ورأى الرصافة والجسر. جاءه بالقصيدة المشهورة التي نحفظها. عيون المها بين الرصافة الجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. بعثنا لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدنا جمرا على جمر. قصيدة رائعة
33:52وايضا يذكرون عن ابن المعتز انه لامه لامه ابن الرومي قالوا لابن الرومي انت تشبيهاتك بدوية شعبية انظر الى تشبيهات ابن المعتز عندما شبه اه يعني شبه نسيت والله ما هو الشيء الذي شبهه لكنه يقول في الابيات
34:16يقول انظر اليه كزورق من فضة حملت عليه حمولة من عنبري انظر اليه كزورق من فضة حملت عليه حمولة من عنبر. قال سبحان الله هذا انما يصف ماعون بيته هذا امير ابن المعتز
34:32هذا هذه ادواته وهذي اوانيه انا ما انا انسان عادي مسكين. لكن انظر الى قولي وانا اصف خبازا يوصف واحد خباز وهو يخبز فيقول في وصف الخباز وهو يعني يدحو الرقاقة
34:49يدحو الرقاقة دحوا المدري ايش الجو للقمري ما بين رؤيتها في كفه كرة وبين رؤيتها قوراء كالقمر الا كمثل الذي القيت ما ادري في كرة في الماء اه او كذا فالشاهد انه يقول انا ما استطيع اقلد ابن المعتز اصف مثل اقول مثل هذه العبارات انظر الي كزورق من فضة حملت علي حمولة من
35:15العنبر والفضة هذي ادواته التي يتعامل فيها هذا امير. لكن انا اصف الاشياء الشعبية التي يراها اشوف الخباز اشوف الناس العاديين واوصف لك وصف وصفها ابن المعتز وكذلك الامثال في القرآن الكريم جاءت من واقع العرب الذي يعرفونه في حياتهم
35:33الله سبحانه وتعالى هنا مثل المثل بالرجل الذي ينفق رياء وسمعة او يتبع نفقته بالاذى والمن بذلك الرجل الكبير في السن الذي لديه هذه المزرعة الظخمة الرائعة. والذي لديه يعني لاحظوا ان استعارة تمثيلية
35:50كيف انه الرجل كبير في السن ابناؤه كبار والمزرعة فيها نخيل واعناب ومن كل الثمرات هذه صور اتضحت الان مشهد كامل. مثله ثم تأتي اعاصير فتدمر هذه المزرعة كيف يكون حاله من الحزن والاسف والبكاء
36:09اذا نفس الحال هذه هي حال من ينفق ثم يتبع نفقته بالمن والاذى فيقول هنا فاذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها وجدها محبطة واشبههم به. هنا ايضا تعقيب من البيضاوي
36:24يعني اشباههم في الحسرة والندامة يوم القيامة واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقى بفكره الى جناب الجبروت ثم نقص على عقبيه الى عالم الزور والتفت الى الى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء منثورا
36:45ماذا يريد ان يقول بيظاوي نحن يمكن ان نحمله على محملين اما محمل الصوفية واصحاب السلوك وهو يقول انه لا ينبغي على الانسان اذا عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعبده حق عبادته
37:02وعلم من الشرع ما يقربه الى الله ثم ينقص على عقبه والعياذ بالله. ولذلك قد ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة الاعراف فقال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
37:21قال اضرب لهم مثل الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. العالم الذي تعلم ثم نقص على عقبه والله ايضا شبههم بالحمار في سورة الجمعة وقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. والعياذ بالله العالم الذي تعلم العلم
37:46الشرعي ثم انتكس الله له مثلا بالحمار وضرب الله له مثلا بالكلب وهذا مقصود البيضاوي هنا وقوله آآ من جال بسره في عالم الملكوت وترقى يعني انه عرف الله وعرف اسماءه وعرف صفاته وعرف ما يجب له ثم ينكص على عقبيه فانه يكون
38:05اشد خسارة من هذا الذي انفق ثم اتبع النفقة المن والاذى. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. اي تتفكرون فيها فتعتبرون. وايات الامثال في القرآن الكريم تتبع غالبا بمثل هذه النهايات
38:23لعلكم تعقلون تتفكرون فاعتبروا ونحو ذلك لان الامثال كما قال الله سبحانه وتعالى وما يعقلها الا العالمون. ولذلك كان السلف يحرصون على فهم الامثال. وكان بعضهم يقول اني لا افهم
38:39المثل من القرآن يشتد حزني لان الله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وبعضهم قال ان الذي يفهم امثال القرآن الكريم ويتفقه فيها عالم. بدلالة هذه الاية
38:55طيب يا تفضل يا شيخ يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
39:22ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة متى فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب. قال رحمه الله
39:57يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او جياده. ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات اخرجنا لكم من الحبوب والثمرات والمعادن وحذف المضاف لتقدم ذكره
40:15ولا تيمموا الخبيث منه اي ولا تقصدوا الرديء منه اي من المال. او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان لان فيه اكثر وقرأ ولا تأمموا. ولا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا
40:37ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث. والجملة حالا منهم ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تأخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه. الا ان تتسامحوا فيه. مجاز من اغمض بصره اذا غضه. وقرأ تغمض تغمض
41:00اي تحمل على الاغماض او توجد مغمضين. عن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره. فنهوا عنهم واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يأمركم به لانتفاعكم. حميد بقبوله واثابته
41:24نعم ايضا هذا نداء بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا وسط هذه الايات. انفقوا من طيبات ما كسبتم. المفسرون يعني يذكرون معنيين للطيبات هل هي المقصود بالطيبات هنا الحلال ان تكون من كسب حلال
41:40ولو كانت من حيث النوع يعني مثلا عندك تمر حلال لكنه رديء فهل هذا طيب او ان المقصود من الجيد انفقوا من طيبات ما كسبتم اي من الجيد منه ونحن نقول لا يمكن ان يكون طيبا الا اذا كان حلالا
41:59ولذلك فان الصحيح في معنى من طيبات ما كسبتم اي من جيده لان الاية السياق يدل على ذلك. لانه بيقول الان ولا تيمم الخبيث منه تنفقون فيأتي بعضهم مثلا مزرعته من التمر. او من الرطب
42:19فيأتي فوقت الحصاد فيأخذ الجيد والممتاز من التمر يوديه البيت او يبيعه ويأتي على الرديء والشيص ويقول هذا نتصدق به لوجه الله وهذا قد ذكره آآ بعض الصحابة في تفسيره او في معنى هذه الاية فيقول كان بعضنا يأتي بالشيصي ويعني الرديء من التمر ويعلقه في المسجد
42:45نزلت هذه الاية الله يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. فنحن نقول الطيبات هي الجيد من الكسب فلا يمكن ان يكون نقول انفق مما يعني اه كسبت من الحرام. لا هذا لا يمكن ان يكون طيبا
43:04الطيبات هنا لازم يكون يشترط فيها شرطين ان تكون حلالا وان تكون جيدا. من النوع الجيد ويؤيد هذا المعنى يا ايها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانت ما تحب الا الشيء الجيد من كل شيء
43:24انت ما ترضى ان واحد يمد لك مثلا تمر رديء صح او يعطيك ثياب ممزقة. صدقة لوجه الله يعني فوالله ايضا يقول هنا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني انت هل تقبل هذا لنفسك
43:42انك تأخذ من هذا الردي احد يعطيك منه ما تقبل لنفسك فكذلك الناس لا يقبلونه وما دام انك انت تتصدق لوجه الله فانك انت المستفيد فقدم لنفسك لا تنظر الى الفقير الذي امامك وانه يعني يحمد الله. بعضهم يقول يحمد الله ان اعطيته
44:01ليس هذا هو منطق كثير منا فيقول هنا ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمرات والمعادن ولا تهمهم الخبيث اي لا تقصد الرديء منه
44:15اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر تيمموا يعني تقصدوا يعني لا تروح تاخذ الرديء من التمر او من اي شيء من ما خرجنا لكم من الارظ. وتتصدق به. لا
44:30اجعل ما تتصدق به من اجود ما يخرج من الارض او من ونحن جربنا هذا ونسأل الله ان يعفو عنا ورأينا هذا. ان يعني نخص الشيء الجيد اه والطيب ونجعله في الواجهة
44:47بل كنت يعني ارى بعض بعض التصرفات الغريبة زمان وانا صغير ارى بعض المزارعين نحن منهم يعني اه عندما نبيع مثلا التفاح او العنب او الطماطم او فنأخذ الجيد ونجعله على جنب
45:04حتى تمتلئ الكراتين ثم نجعل اجود فوق الكراتين ونعرضه حتى يكون هذا ادعى للشراء مع ان هذا فيه نوع من التدليس على المشتري. ولذلك بعضهم يأتي يصر ان يقلب البضاعة ويقول لازم اشوف
45:24والنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى من الحب او من البر في السوق وكان فادخل يده عليه الصلاة والسلام في الصبرة يعني حتى يشوف البضاعة فوجد بلل فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال هذا بلل اصابته السماء
45:43يعني جا مطر فتبلل فهو يعني اراد انه يخفي هذا البلل عن المشتري فقلب الحب حتى اصبح الظاهر جافا فهي يعني اشبه ما تكون بغريزة وفطرة في نفسية التاجر او الذي يريد ان يروج سلعته
45:58والله سبحانه وتعالى خاطب هذا الضعف البشري في الانسان ان يراقبه وانه لا تيمموا الخبيث مما رزقتكم منه تنفقون لاحظوا انه سماه خبيث مع اننا قلنا ان لا يقبل الا مما
46:16كان رزقا حلالا طيبا فاذا معناه اه في قوله انبقوا من طيبات انه الجيد ويقابله الخبيث الرديء ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا تتعمد فايضا هذا فيه دلالة على ان من وقع في نفقته شيء من الرديء دون تعمد فلا حرج عليه
46:40او شخص مثلا كانت كل الذي يعني نتج له في هذا الموسم كله رديء او ضعيف. فانفق منه. فهذا ايضا لا حرج عليه لانه ساوى الفقير بنفسه اصلا هذا كل الانتاج فانا اعطيتك مثل ما امسكت او مثل ما بعت
46:58قال ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني يقول يا محمد انت ما ترضى انك تاخذ من هذا الرديء الا ان تغمضوا فيه يعني تمشيها يعني تأخذها وانت كاره كانك تأخذها وانت مغمض العينين
47:20لكن ظروفك صعبة فتتقبل هذا كما هو حال كثير من الفقراء ربما يعطيه المغني شيئا لا يذكر او يعطيه شيء رديء او يعطيه تمر رديء او يعطيه بس هو ظروفه صعبة يعني
47:34لذلك حتى عندنا في الامثال الشعبية انهم ينكرون على من آآ يعني لما الفقير يتشرط يقولون يعني آآ اضطرار ويتشرط وهو مخالف لهذا يعني يقولون انت فقير وتتشرط علينا ايضا
47:50والله سبحانه وتعالى يقول لا انفقوا من طيبات ما كسبتم. يعني الله يأمر بانك تحترم الفقير اللي امامك وتقدر مشاعره ولا تستغل هذا الظعف الذي هو فيه لكي يعني تهينه فتعطيه القليل او تعطيه الرديء من المال. واذا ابدى وجهة نظره قلت ما شاء الله. ما شاء الله
48:13اليس هذا يقع فهذا يعني من معاني هذه الاية. قال الا ان تغمضوا فيه. قال الا ان تتسامحوا فيه مجاز من اغمض بصره اذا غضه. يعني كأنه اخذه على غضاضة
48:28وهذه عبارة مشهورة يعني قال قبلته على غضاضة هو نفس المعنى وقرأ تغمض ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني تحمل على الاغماظ او توجد مغمضين. والمعنى واحد يعني انت تأخذه كأنك ما شفته
48:51تتقبله وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره. يعني والرديء منه فنهوا عنه ونزلت الاية واعلموا ان الله غني حميد لاحظوا حتى غني حميد
49:10اذا كنتم انتم ليس لديكم الا هذا النوع من الانفاق الرديء. الله غني عن صدقتك. وغني عن نفقتك وانما انت عندما تتصدق بالجيد والطيب من مالك فانت سوف تجني ثمرته
49:25ثم قال الله سبحانه وتعالى الشيطان يعدكم الفقر. قرأتها يا احمد قال رحمه الله الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق. والوعد في الاصل شائع في الخير والشر وقرأ الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين الفقر والفقر
49:47ويامركم بالفحشاء ويغريكم على البخل. والعرب تسمي البخيل فاحشا. وقيل المعاصي. والله يعدكم مغفرة منه ان في الانفاق مغفرة لذنوبكم. وفضلا خلفا افضل مما انفقتم. في الدنيا او في الاخرة
50:07والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه الله سبحانه وتعالى بعد هذا الحث لاحظوا ايها الاخوة كيف ان الله سبحانه وتعالى يتلطف في اقناعنا بالانفاق في سبيل الله
50:24وانه قال تذكرون في اول الايات من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ان يضاعفه له اضعافا كثيرة يعني الله يعني يستحث همم المسلمين والمؤمنين ان يتصدقوا وان يفتدوا انفسهم
50:41وان ينفقوا مبكرا ولذلك تذكرون في الاية التي قال في قبل سورة اية الكرسي قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
50:54لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الله سبحانه وتعالى كانه يقول قبل ان ينتهي الوقت انفق تصدق ثم ماذا يصنع؟ انظر كيف يضرب لك الامثال يقرب لك المعاني ويضرب لك مثل الذي ينفق في سبيل الله وينفق وهو اخفاء
51:17ولا يتبعها منا ولا اذى كيف ستكون في الاخرة ثم ايضا يذكر لك الصفة الاخرى طبعا وفي كل هذه الاثناء هناك الشيطان الشيطان له مهمة وهو ان يقف في طريقك الى الله
51:33ولذلك الله سبحانه وتعالى قال عن الشيطان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وفي اية اخرى قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعني بقعد قدامهم في طريقهم الى الله
51:56امنعهم عنه الله سبحانه وتعالى يدرك يعني هذا هذه الوظيفة للشيطان ويعرف انه في جانب النفقة اذا جاء الانسان يتصدق يجيك الشيطان يطلع لك ستين عذر حتى لا تتصدق يقول يمكن كذاب هذا
52:17يمكن الرجل اللي هو مقصوصة هذي صناعية يمكن الاكسجين اللي هو يشيله كذب انا قرأت عن قصص المتسولين هذا واحد منهم اكيد آآ وهكذا كل هذا من اجل انك ما تدفع ريال
52:36او نصف ريال او ريالين او خمسة حريص جدا الشيطان انه يحول بينك وبين النفقة مع انك انت غير مكلف بانك تدفعها لشخص يستحق انت عليك الظاهر صح؟ ولذلك في الحديث في صحيح مسلم ان رجل تصدق
52:52توقعت صدقته في يد بغي فاصبح الناس يتحدثون تصدق على زانية يشيرون الى انها ما قبلت منه ثم تصدق ثانية فوقعت صدقته في يد غني فقال الناس تصدق على غني ما هو في حاجتك
53:13ثم وقعت صدقته في يد لص او قاطع طريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاما صدقته على البغي فلعلها ان تستعف وتكف واما صدقته على الغني فلعله ان يدرك حاجة الفقراء فيتصدق
53:33ونحو ذلك. فانت لست موكل بانها تقع في يد واحد تنطبق عليه الشروط مئة بالمئة ولذلك نهاك الله سبحانه وتعالى انك تنهى السائل فاما السائل فلا تنهر لكن الشيطان يجيب لك كل التقارير وكل الاخبار السيئة والسلبية التي اذا شاف الفقير المسكين ذا
53:58الله سبحانه وتعالى يقول بعد هذه الايات قال الشيطان يعدكم الفقر يضخم لك هذا المبلغ الذي سوف تدفعه ان هذا يتوقف عليه مصروف استشهار كامل فقال الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق
54:19والوعد في الاصل شائع في الخير والشر. وقرأ الفقر والفقر بالظم والسكون وبضمة هذي كلها لغات في الفقر حتى هنا مثلا في نجد يقولون الفقر صح يا مال الفقر ويفتحون الفاء والقاف الفقر صح
54:38وهنا في القراءات كلها قراءات شاذة طبعا والصحيح قراءة الجمهور هي الشيطان يعدكم الفقر الفقر لكن قرأت الفقر وقرأت الفقر وقرأت الفقر ويأمركم بالفحشاء هنا الفحشاء هي كل قبيح مستقبح من القول او الفعل
55:01لكنها في هذه الموضع هي البخل باجماع المفسرين وان الفحشاء تطلق على البخل. وان البخل من اسوأ الاخلاق ولذلك يقول طرفة ابن العبد في المعلقة ارى الفقر عفوا ارى الموتى
55:21يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقول ارى الموتى يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد. يقول انا اشوف الموت يأخذ الناس والناس النشامى ويترك البخلاء والمتشددين اه ما شاء الله اعمارهم طويلة. هكذا يقول
55:50فيقول ارى الموت يعتام الكرام يعني يقصدهم ويصطفي يعني يترك عقيلة مال الفاحش يعني البخيل المتشدد فمعنى قوله ويأمركم بالفحشاء وطبعا الشيطان يأمر بالفحشاء كلها لكن في هذا السياق الفحشاء هي البخل والامساك
56:09مساكوا المال يعني والعرب تسمي البخيل فاحشا. وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه وفضلا في الانفاق لاحظوا سبحان الله العظيم هذه الايات العظيمة والختام العجيب لان الله يدرك نوازع النفس الانسانية ما الذي يتنازعها ويدرك عمل الشيطان والجهد الذي يبذله في التصدي لاي عملية او محاولة انفاق في سبيل
56:35الله سبحانه وتعالى قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء يعني يأمركم بالبخل ويصور لك ان هذه النفقة التي ستنفقها ستجعلك فقيرا. وتبقى طول الشهر ما عندك شيء وطول السنة واولادك ما عندهم شيء واهلك ما عندهم شيء
56:53اه ويطلع لك احتمالات يمكن هذا كذاب يمكن متسول يمكن غشاش يمكن كذا يمكن ارهابي تقول الولد الباب اللي يجيك من الريح واستريح ارتح لا تريح نفسك فحرمك من هذا ومن هذا ومن هذا وطبعا هو شغال على مستوى حتى جفف منابع الصدقات
57:14والعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام رضي الله عنهم كان من اعظم صفاتهم الانفاق والعطاء والبذل الغني يبذل والفقير يبذل وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم الف درهم
57:33ابو بكر رضي الله عنه كم انفق؟ عثمان كم انفق؟ عبد الرحمن بن عوف كم انفق؟ وهكذا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم وانت طبعا لما تتأمل بين الصورتين
57:51سورة الشيطان الكذاب الذي يريد لك النار كيف انه يعني يحاول ان يثنيك عن هذا؟ والله سبحانه وتعالى الذي يأمرك الذي يغلب شيطانه او الذي يغلب ايمانه ونحن بينهما والنفس البشرية بينهما حتى انت احيانا ربما يرتفع ايمانك فتنفق
58:16وتتصدق وربما احيانا تصبح اشد من يعني ابخل البخلاء تصبح يعني تعد كم بقى علي كم حتى اوصل مئة الف حتى اوصل مليون حتى اوصل كذا هذا هو معنى الاية وهو مناسبته هو ان الانسان يعترظه الشيطان في هذه المواطن. مواطن النفقة
58:39فيذكر له كل سلبيات الانفاق في سبيل الله. والله سبحانه وتعالى يقول لا انت اذا تغلبت على الشيطان هذه اللحظات ستشعر بلذة العطاء ولذة الانفاق في سبيل الله طيب يؤتي الحكمة من يشاء. قال رحمه الله يؤتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل. من يشاء مفعول اول اخر
59:03بالمفعول الثاني ومن يؤتى الحكمة بناؤه للمفعول لانه المقصود وقرأ يعقوب بالكسر اي ومن يؤتيه الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير اذا حيز له خير الدارين
59:22وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولو الالباب ذوو العقول الخالصة عن شوائب الوهم والركون الى متابعة الهوى
59:42نعم الله سبحانه وتعالى يقول هنا يؤتي الحكمة من يشاء الحكمة عند العرب هي ثمرة للتجربة هي ثمرة للتجربة ولذلك يقولون لا حكيم الا ذو تجربة ما يمكن تجيك الحكمة
1:00:06وانت صغير ولذلك وان كان المتنبي له رأي في هذا المتنبي يقول وما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب فهو يشير للعقل وحسن التصرف انه قد يوجد في الصغار والكبار احيانا تشوف بعض الصغار او ترى بعض الصغار عليه تصرفات
1:00:30حكيمة تصرفات عاقلة وتشوف بعض كبار السن تصرفات هوجاء هذا معنى كلام المتنبي. لكن الحكمة عند العرب هي ثمرة للتجربة وهي سداد الرأي واصابته ولذلك حكماء في الناس قليل ولذلك تحفظ الحكم
1:00:51تحفظ وتتناقلها الاجيال ولذلك كتب موجودة في الحكمة عند العرب قبل الاسلام وعند آآ الفرس وعند الصينيين وعند آآ غيرهم من الشعوب الحكم آآ هي يعني قصص واقوال وجيزة تعبر عن تجارب
1:01:14نعود الى قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب ولماذا جاءت هذه الاية عن الحكمة في هذا الموضع
1:01:28يعني قال الله سبحانه وتعالى بعد الحديث عن الايات الانفاق اشار الى ما يقوم به الشيطان للصد عن ذلك فقال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء يعني هذي وظيفته انه يسور لكم الفقر اذا انفقتم في سبيل الله
1:01:47والى ذلك يأمركم بالامساك والبخل والله يعدكم مغفرة اذا انفقتم في سبيل الله وفضلا يعني ومضاعفة لهذه الصدقات ثم قال يؤتي الحكمة من يشاء اشارة الى ان هذه الايات التي مرت
1:02:06هي من اعظم الحكمة التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولذلك سمى الله السنة النبوية حكمة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال المفسرون ايات الله القرآن والحكمة السنة
1:02:21البيضاوي هنا يقول الحكمة هي اتقان او تحقيق العلم واتقان العمل وآآ الطبري يقول الاصابة في القول والعمل وهنا الحكمة في الحقيقة تشمل ذلك كله. السداد والصواب في القول والعمل. ويدخل فيها حسن سياسة الامور
1:02:42الانسان الحكيم وكما قلت لكم ان الحكمة محتفى بها في كل عصر وفي كل امة. ولذلك حتى في العصر الجاهلي كان جرير عفوا كان زهير من الشعراء المشهورين بالحكمة والمشهور بالحكمة في الشعر العربي اليوم هو المتنبي
1:03:03يسمونه شاعر الحكمة ولذلك يعني يقول ابن الاثير في كتاب المثل السائر قال ابو تمام والبحتري شاعران والمتنبي حكيم لماذا؟ لانك لو تأملت في قصائد المتنبي مع انه قد يستغرب البعض يقول ابو العتاهية اكثر حكمة من من كل الشعراء. احيانا يكون في كل بيت حكمتين
1:03:32ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة هذه القصيدة ذات الامثال المشهورة فيها اربعة الاف مثل الا ان المتنبي لا يغرق ولا يكثر من الحكم وانما يطرز القصيدة بثلاثة اربعة اه يعني ابيات لكنها سائرة
1:03:52يعني من الابيات الخالدة ولذلك لما يقول مثلا في قصيدته المشهورة نلومكما يجل عن المنام ووقع فعاله فوق الكلام والفلات بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثام. فاني استريح بذي وهذا واتعب بالاناخة والمقام
1:04:22عيون رواحل ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغام وقد اردوا المياه بغير هاد سوى عدي لها برق الغمام. وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
1:04:45البيت الاخير هذا كلنا نحفظه صح وقصيدة المشهورة مثلا اللي يقول فيها لكل امرئ من دهره ما تعودا وعادة سيف الدولة الطعن العداء وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما امسى اعاديه اسعدا
1:05:05ورب مريد ضره ظر نفسه وهاد اليه الجيش اهدى وما هدى ومستكبر لم يعرف الله ساعة رأى سيفه في كفه فتشهد هو البحر خذ فيه اذا كان ساكنا على الدر
1:05:22واحذره اذا كان مزبدا. ثم يقول وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليد اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا وامثال هذه القصائد
1:05:40ولذلك في كتاب جميل اسمه الحكمة في شعر المتنبي آآ يعني بحث هذا بشكل موسع الجاهلية من من اكثر الشعراء حكمة زهير ولذلك لما تقرأ قصيدتها من ام اوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدراج فالمتثلم
1:05:59تجد فيها آآ يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم وقد قلتما اللي هم الهرم ابن سنان والحارث ابن عوف لما اصلحوا بين اه بين اه عبس وبين ذبيان
1:06:18فقال تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم. وقد قلتم ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من المال نسلم فاصبحت ما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأثمين. فالى ان قال فيها ومن هاب اسباب المنايا
1:06:43وان يرقى اسباب السماء بسلم. ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطى بمنسم. قصيدة وكلها حكم حكم حكم حكم الى اخر القصيدة. وكل حكمة يعني تساوي قصيدة الحكمة محتفى بها والحكيم محتفى به
1:07:03الله سبحانه وتعالى عندما انزل القرآن والوحي على النبي صلى الله عليه وسلم اصبح القرآن الكريم والسنة النبوية هي اعلى درجات الحكمة واغزرها ولذلك اقبل عليها الناس واقبلت عليها الامة ودارت حولها العلوم ونحن اليوم ندور حول هذا المعنى
1:07:23واصبحت حكم الجاهلية لا شيء بجانب القرآن والسنة ولذلك لما اسلم لبيد رضي الله عنه الشاعر الجاهلي لم يقولون انه لم يقل اي قصيدة بعد اسلامه فجاءته احدى القصائد تستفزه لقول قصيدة فقال
1:07:43قد تركت الشعر منذ حفظت سورة البقرة خلاص يعني ما عاد في داعي للشعر بعد سورة البقرة. هذا معنى كلامي الله سبحانه وتعالى يقول يؤتي سبحانه وتعالى الحكمة من يشاء من عباده. وهنا يقول البيضاوي مفعول اول اخر الاهتمام بالمفعول الثاني. يعني ماذا يريد؟ يقول اصل
1:08:01تركيب الكلام يؤتي الله من يشاء الحكمة. لان يؤتي له مفعولين لكنه قدم الحكمة فقال يؤتي الحكمة وهي مفعول ثاني من يشاء. للاهتمام بها ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ولا شك ان من اوتي العلم ايها الاخوة العلم بالقرآن والعلم بالسنة
1:08:24فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير قد حازه هذا الرجل؟ وما يذكر الا اولو الالباب اي اصحاب العقول الخالصة عن شوائب الوهم والركون الى متابعة الهوى. لعل يعني ناخذ هذه الاسئلة نتوقف هنا يا شيخ احمد
1:08:42عند اية مئتين وسبعين يعني لعلنا اقتربنا ان شاء الله من في ختام اية او سورة البقرة باذن الله تعالى تعلمون ان ابن عمر رضي الله عنه بقي في دراسة سورة البقرة ثمان سنوات
1:08:57نحن الان لنا اظن ثلاث سنوات ربما ربما ثلاث سنوات اه هنا سؤال يقول وقفتم على داء عظيم اه كما ذكرتم البخل في النفقة. ارجو منكم كرما وفظلا ذكر الطرق التي تقوي القلب في النفقة وتجعل الانسان منفقا مما يحب
1:09:13وهل هذا يعني ان يضحي الواحد بشيء من قوت عياله او حاجتهم الضرورية هذه الايات ايها الاخوة هي تتحدث عن هذه النقطة هي تخاطب في الانسان هذه الغريزة في حب المال
1:09:27وانه لحب الخير لشديد. يعني لحب المال فانت هذه الايات وهذه الامثال وهذه الاجور التي يذكرها الله حتى تحاول انك تخفف هذه الغريزة وهذا الامساك ولو بشيء يسير وكل ينفق
1:09:43مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قد تنفق خمسة ريال لكنها تعتبر بالنسبة لك كثيرة فتكون عند الله في موقع عظيم. وقد تنفق مليار وهو بالنسبة لثروتك قليل
1:09:59فهي مسألة يعني نسبة وتناسب واليوم ايها الاخوة يعني طرق النفقة كثيرة جدا. واعجبني مقطع سمعته لاحد الدعاة عصام الشائع اظن رجل ما شاء الله له يعني مقاطع نافعة جدا
1:10:13في قضية الان نحن لدينا حسابات في البنوك وكذا ممكن انك تستطيع انك تستقطع من راتبك شهريا خمسة ريال في بعض المشروعات الوقفية مثلا لو استطعت تستقطع مئة ريال خمسة خمسة تقسمها عشرة ريال في كل وقف. كم سيكون هذا بشكل مستمر؟ ستكون بركته عليك وعلى مالك شيء لا يصدق. والله
1:10:33سبحانه وتعالى يقول هنا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا المغفرة لانها هي الاهم في الاخرة. والفضل هو البركة والزيادة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ما نقص مال من صدقة
1:10:49ابدا. هذا الذي الشيطان يريد ان يقول لك ترى سوف ينقص مالك. قال ما نقص مال من صدقة. ما نقص مال من صدقة. بل تزده بل تزده اه هنا يقول اسراء الرسول صلى الله عليه وسلم ومعراجه هو وجبريل عليه الصلاة والسلام الى سدرة المنتهى
1:11:05حدث لا تحسبه الساعات ولا الزمن. تعليقك على من يتكلم عن ذلك فيزيائيا طبعا قصة الاسراء والمعراج هي قصة صحيحة وثابتة حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة
1:11:20وعرج به عليه الصلاة والسلام وذكر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بقصة اسراءه الى بيت المقدس ومعراجه الى السماء لكن الكيفية الحديث عن زمنها الحديث عن كيفيتها لا نعرفه
1:11:38وليس هناك من يعرفه ولا يمكن ان يعرفه احد. هذه من القضايا الغيبية التي لا يمكن ان نتكلم فيها الا بادلة هي خارج قدرتنا على قياس الزمن لانها ليست من مدخل العقل لا مدخل للعقل فيها ولا للاجتهاد
1:11:56الذي يتحدث بذلك يعني مخطئ هنا يقول هل تعد هذه الايات التي تتحدث عن ظواهر لم يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاعصار الذي فيه نار والبرزخ بين البحرين من دلائل صدق النبوة
1:12:10نعم لا شك في ذلك وان كان لا نستطيع ان نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشاهدها. قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم يشاهدها لكنها هي من هذا النوع. لا شكوى لا تزيدنا العلوم اليوم الا تصديقا لهذه الحقائق. ما رجل البحرين اصبحت قضية معروفة ومسلمة. عدم اختلاط الماء
1:12:28مالح بالماء العذب ووجود خط واضح بينها واختلاف تركيبة كل منهما. وهذه التجربة رأيتها كثيرا. رأيتها في كلية العلوم عندنا هنا في الملك سعود رأيتها في اماكن كثيرة وايضا موجودة حتى في البحار على الواقع يعني
1:12:42اه يقول ما الفرق بين الحكمة وفصل الخطاب؟ اليس فصل الخطاب من الحكمة يعني بينهما عموم وخصوص وكل فصل خطاب حكمة وليست كل حكمة فصل الخطاب لانها ليست كل الحكم يحتاج فيها الى فصل النزاع او فصل خطاب
1:13:00ولكن قد تكون ثمرة تجربة لكن فصل الخطاب هو يعني فصل الخطاب والنزاع بين المتخاصمين. ونوح وداوود عليه الصلاة والسلام قد اتاه الله ذلك يقول احسن الله اليكم هل تنصحون بقراءة الحكم العطائية وما هي الشروح المختارة لها
1:13:15اه نعم انا يعني فيها شيء من الادب وفيها يعني معاني جميلة جدا وقد شرحها اه مم الشيخ الذي توفي البوطي الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في مجلدين طبعتها دار الفكر
1:13:28واظنك تجدها حتى مسجلة في ان المجمع الثقافي في ابو ظبي سجل هذه الحكم يقول قرأت حديثا في سنن الترمذي او النسائي لاذكره انه بوب بابا بقوله باب لا يعطى الصدقة لمن لا يعطى لا يعطي الصدقة لمن لا يعرف
1:13:44تم ساق الحديث فهل هذا عليه العمل يعني الشراح يستثنون من ذلك ويجمعون بينه وبين آآ هذه الايات التي تنهى عن آآ نهر السائل وآآ الاساءة اليه اه بانه اذا كان اشتبه في السائل انه كاذب وغلب على ظنه فانه لا يعطيه. لكنه لا يؤذيه
1:14:07وانما يكف عن عطائه يقول هو تفسير قوله تعالى وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا يقول اه فسرها بعضهم على ان القرية هي المرأة
1:14:23وان هذا التفسير يتناسب مع موضوع السورة وهي سورة الطلاق وهل هذا من التفسير الاشاري؟ نعم. هذا من التفسير الاشاري الباطل الذي لا دليل عليه هل يجوز ان نقول ان الله يدرك
1:14:36آآ يعني لا استطيع ان اقول نعم او لا تحتاج مراجعة هذه لكن هذا النوع من التفسير ومثله آآ تفسير بعضهم اه ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة قال وهي زوجات ايضا هو من هذا التفسير الباطل والصحيح انها نعاج حقيقي
1:14:52اه يقول هل من الممكن ان تعطينا مثال او مثالين على تفسير السلف للقرآن بالطريقة الانشائية لعلك تقصد الاشارية تفسير الاشاري يعني اه مثاله اه ما فسره ابن عباس رضي الله عنهم في سورة العصر
1:15:09او في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا آآ ظاهر الاية واضح معناه انه امر للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح لك يعني النصر
1:15:22على المشركين وفتح مكة عن فتح في هذه السورة هو فتح مكة اما الفتح في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا فهو صلح الحديبية ورأيت الذين ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
1:15:37فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ولذلك عائشة رضي الله عنها تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك التسبيح بعد هذه السورة هذا هو تفسيره الظاهر. تفسيرها الاشاري ما ذكره ابن عباس عندما قال هذا اجل النبي صلى الله عليه وسلم نعي اليه
1:15:56واضح؟ ولما قيل لابن عباس من فين جبت الكلام هذا قال تأملت في الامر بالاستغفار في القرآن الكريم فوجدته في نهاية العبادات يأمرنا بالاستغفار في نهاية الصلاة في نهاية الحج في نهاية رمضان
1:16:09فادركت ان هذا اجل النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقال له مهمتك انتهت فاكثر من الاستغفار والتسبيح هذا يمكن ان يكون مثالا يعني يقول من هم العلماء الذين ينسبون الى علماء السنة الذين اهتموا بالتفسير الانشائي المقبول؟ يمكن ان ندخل منهم الالوسي من المتأخرين له في هذا يعني
1:16:31وابن القيم رحمه الله له اشارات كثيرة في كتابه طريق الهجرتين وفي آآ غيرها ما هو الدليل على ان القرآن ظاهرا وباطن؟ واقوال الائمة في ذلك طبعا هذا موضوع طويل لكن
1:16:44الظاهر هو ظاهر الايات وظاهر الايات ولغتها واعرابها وباطنه هو المعاني الدقيقة العميقة التي لا يستنبطها الى العلماء الراسخون وهذا يمكن ان ندخله تحت القسم الذي ذكره ابن عباس عندما قال التفسير على اربعة انواع
1:17:02قسم تعرفه العرب من كلامها ليفهم لغة عربية يفهمها وقسم لا يدركه الا العلماء وقسم لا يدركه الا الراسخون في العلم وقسم لا يدركه لا يعلمه الا الله اه النوع الذي لا يدركه الراسخون في العلم هو من النوع الباطن الذي يخفى على عامة من يقرأ القرآن الكريم
1:17:29وهو من المعاني التي ذكرها الصوفية في معاني الباطن اه يقول السؤال هل يوجد اية في القرآن الكريم تدل على عذاب القبر جزاك الله خيرا والله ما ما يحضرني هل في اية تدل على عذاب القبر
1:17:46نعم ها نعم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تتكلم عن ال فرعون صدقت نعم بعض المفسرين قالوا اي في البرزخ يعرضون عليها غدوا وعشيا. هل فيها دليل اخر اه العرض اه العرظ لا شك انه اذا كان العرض على العذاب فانه عذاب
1:18:12اه لا نستطيع ان ندركه لانه في البرزخ وهذا ما شيء ما ندركه. عالم البرزخ مختلف مثل الرؤية مثلا انت ترى في المنام رؤيا مفزعة وبجانبك اه شخص نائم يرى رؤية سعيدة
1:18:26وانتم بجانب بعض لا هذا يدرك معنا ما يحصل لهذا ولا فهذه عالم لا نستطيع ان نحكم عليه عالم البرزخ ولا نستطيع ان نتكلم فيه الا بقدر ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط
1:18:41اه هنا سؤال نختم به او نختم قبل الاخير هل التفسير الاشاري ينطبق على ما يتداولونه الناس من الاشارات الفيزيائية والتربوية او الاحيائية بالقرآن منه وبعضه لا. يعني مثلا التي الذين يتحدثون في الاعجاز العلمي مثلا. الاعجاز العلمي الذي يتعلق مثلا بالطب مثل خلق الجنين مثلا اه
1:19:01اه مراحل خلق الانسان اه مضغة ثم علق ثم مخلقة وغير مخلقة ثم الى اخره ثم هذه مراحل اصبحت الان يعني متأكد منها بشكل يعني معملي مراقب والاف الحالات فاصبحت هذه يعني لا تفسير دقيق وظاهر ومنطبق
1:19:24بعضها قد يكون فيه نوع من الدخول في اشارات الايات مثلا على سبيل المثال اه في قوله في سورة الانعام اه ومن فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
1:19:40ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كان ما يصعد في السماء فهو الذي يعني لا يريد الله به خيرا ولا هداية يجعل صدره ضيق يدركه من يعيشه وبعض الناس يدرك هذا يقول والله انا صدري ضيق انا ضايق صدري من الهم والغم واحيانا
1:20:03لكن الله قال كانه يصعد في السماء فهذه اخذوا منها العلماء قالوا ان كل ما يصعد الانسان في طبقات الجو العليا ينقص الاكسجين وهذا مدرك الان الان الطائرات التي تطير في السماء لولا الاكسجين الذي بداخلها لمات الناس
1:20:21هذه اشارة اخذوها. بعضهم يقبلها وبعضهم يردها. وهي ايضا تتفاوت قبولا وردا بحسب ظهورها اه يقول اه شيخنا نريد نصيحة لمن اراد ان يكون باحثا في الدراسات القرآنية من اراد ان يكون باحثا في الدراسات القرآنية فليسلك الطريق آآ العلمي المعتاد
1:20:42اه هناك من يدرس مبادئ هذا العلم الدراسات القرآنية والدراسات القرآنية واسعة القرآن الكريم تدور حوله بحوث كثيرة في تفسيره وتفسيره درجات تفسيره ثم استنباط الاحكام منه والبلاغة يعني ما فيه من العلوم مليء
1:21:00وايضا اصبحت لها معاهده الان اليوم هناك المعاهد المتخصصة في التدريس وتخصصات القرآن وعلومه يدرس التفسير وعلوم القرآن ومناهج والقراءات مبادئ القراءات وما يتعلق بها. اعجاز القرآن الكريم ومباحثه كثيرة جدا اليوم. فهي علوم كثيرة لكنها ولله الحمد يعني يمكن ادراكها بسهولة
1:21:20من اراد ابيه خيرا. ومن اراد ان يسلك الطريق فهناك كتب ويمكن اني ادله على بعض الكتب ولا بعض البرامج العلمية التي يسلكها حتى يتحقق ان شاء الله بهذا العلم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهله وخاصته. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات
1:21:40مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية