التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [55] تتمة الآية 185 إلى نهاية الآية 186
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد في القول والعمل
0:24حياكم الله جميعا ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء من لقاءات التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وهذا هو الدرس الرابع والستون واليوم هو الاحد الثاني والعشرين من اه شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة
0:42كنا في اللقاء الماظي توقفنا في منتصف التعليق الامام البيضاوي وتفسيره لقول الله تعالى في سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
1:02ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البيضاوي رحمه الله في هذه الاية هذه اية من الايات العظيمة وفيها كثير من الاحكام والفوائد
1:23اه تتعلق بنزول القرآن الكريم وتتعلق بالصيام بعض ما احكامه البيضاوي ابتدأ تفسير هذه الاية بالاعراب وقال شهر رمظان وذكر لها ثلاثة اعرابات شهر رمضان هل هي لا تخلو من ثلاث حالات اما ان تكون مبتدأ
1:42خبره ما بعده يعني شهر رمضان هذا مبتدأ وخبره الذي انزل فيه القرآن هدى للناس او انها خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او انها بدل من الصيام على حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان
2:03وقرأ بالنصب على اظمار صوموا. يعني شهر رمظان يعني شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن على تقدير صوموا شهر رمضان طيب ثم تكلم البيظاوي عن معنى الشهر في اللغة يعني تحدث هنا في الاول عن الاعراب
2:23ثم تحدث بعد ذلك عن الدلالة دلالة كلمة شهر وكلمة رمضان ما معناها في اللغة عند العرب قبل نزول القرآن الكريم وهذه كما مرت معنا مرارا هي منهجية في دراسة التفسير
2:36سواء في تفسير القرآن الكريم او تفسير السنة النبوية او تفسير الشعر الجاهلي او الشعر غير ذلك من العصور هو تحليل الدلالات المفردات ثم ايضا الحديث عن التراكيب ولذلك هذه من اهم ما ينبغي على طالب العلم ان يحرص عليه. دلالات التراكيب ودلالات المفردات
2:57دلالات المفردات اه تجدونها في كتب المعاجم معاجم الالفاظ مثل لسان العرب وخصائص عفوا اه الصحاح للجوهري مقاييس اللغة لابن فارس اه تاج العروس الزبيدي واصله القاموس الفيروز ابادي. هذه كلها معاجم جمعها العلماء ونقحوها وراجعوها وانتقدوا
3:19واستدركوا عليها فهي فيها خلاصة الدلالة يعني مثل كلمة شهر البيظاوي هنا يتحدث عنها من ناحية الدلالة فيقول شهر اه من الشهرة يعني سمي الشهر شهرا من الشهرة لاشتهاره فهذا من الدلالة وتحليل الدلالة ومعرفة الدلالة وتاريخها
3:43ومن اجود كتب المعاجم على الاطلاق التي تناقش الدلالة هو كتاب مقاييس اللغة لابن فارس ومثله كتاب المجمل له لابن فارس والفرق بين المقاييس والمجمل ان المقاييس بناه على يعني ما يسمونه الاشتقاق الكبير
3:59وهو آآ خاصية توحيد الدلالة بمعنى انه يأتي الى الجذر الثلاثي ويقلبه الى تسع تقليبات وهذا المنهج اول من جاء به هو الخليل ابن احمد كما تعلمون في كتاب العين
4:13فيأتي مثلا الى كلمة مثلا اه قول القاف والواو واللام هذه اه يمكن ان نستخرج منها تسع اه دلالات القاف والواو واللام نقلبها في جميع الاحتمالات ثلاثة في ثلاثة تسعة صح
4:34فتأتي منها قولا وتأتي منها لقوى وولقا وقلوى وهكذا ويأتي الى كل واحدة منها يتكلم فيقول قاف والواو واللام اصل يدل على الحركة وسمي القول قولا لان فيه حركة للسان
4:54ويأتي الى مثلا ولقة يتحدث عنها ويتحدث عن لقو يأتي الى بعض الاستخدامات فيقول هذا مهمل لم تستخدمه العرب وهذي نظرية ذكية جدا جاء بها الخليل ابن احمد لكي يستوعب كل الدلالة في اللغة العربية
5:13يقول هذي هذا الجذر قاول المستعمل عند العرب ومنه القول وقال يقول قول والى اخره الجذر الفلاني هذا مهمل. لم يتكلم به العرب قد يأتي احد مستدرك عليه ويقول لا هذا الجذر مستعمل
5:30وين اين وجدناه؟ قال وجدناه في قصيدة في بيت لشاعر جاهلي مات قبل مدري كم سيأتي باستدلال يعني قليل يعني فالاستدراكات التي تستدرك على الخليل ابن احمد وابي الاسود الدولي المتقدمين نادرة وقليلة
5:45حتى جاء رجل او شاب صغير يتحذلق على ابي الاسود الدؤلي ويقول فجاء له بكلمة لم يسمع بها ابو الاسود الدؤلي وقال له آآ هذا الشاب هل تعرف كل لغة العرب انت
6:03قال لا هل تعرف نصفها قال ارجو ذلك هل هذا من النصف الثاني الذي لا تعرفه فقال له لا خير لك فيما لا اعرفه يا اخي. يعني يقصد به ان الذي لا اعرفه هو من المهمل الذي لم يستخدمه العرب
6:18الان لو تراجعون لسان العرب تجدون فيه كم مادة مئة وعشرين الف مادة وآآ في تاج العروس آآ ربما ما يزيد على ذلك لكن المستعمل الشائع المشهور الذي يستخدمه العرب اقل من ذلك بكثير
6:39لذلك الذي يريد ان يستخدم كل ما تكلمت به العرب يقع في في الايحاش وفي الغرابة وفي يعني التكلف والقرآن الكريم جاء بالمشهور المعروف المستفيض السهل الذي يعني يعرفه الجميع
6:55طيب نعود الى آآ هذا فيعني هذا من قضايا المهمة قضية خصائص المفردات ينبغي ان نفسر ان يتقنها ويراجعها بكتب الغريب وفي كتب المعاجم بل ان هناك في بعض الدلالات المفردات اللغة العربية ما
7:10يعني لم يمحصه تمحيصا دقيقا المفسرون ولا الذين كتبوا في الغريب حتى وتجد بعض التمحيص وبعض الاشياء التي يمكن ان تستدرك في كتب شرح الشعر الجاهلي ونحوها طيب الدلالة الاخرى دلالة التراكيب في اللغة العربية خصائص التراكيب. تركيب مثلا الانشاء الفرق بين الانشاء والفرق بين الخبر
7:36اه لماذا يأتي التعبير هنا بالانشاء؟ لماذا يأتي هنا بالتمني؟ هنا بالامر هنا اه الاستفهام ولماذا يأتي هنا الخبر؟ لماذا يأتي هنا الخبر جملة فعلية؟ ولا يأتي جملة اسمية لماذا يعبر بالجملة الاسمية دون الفعلية او العكس في بعض المواضع؟ هذه من
7:55يعني المباحث الغنية جدا في اللغة العربية بصفة عامة وفي القرآن الكريم بصفة خاصة وهناك كتب فيها رائعة جدا مثل دلالات التراكيب الدكتور محمد ابو موسى وخصائص التراكيب محمد ابو موسى. ومن افظل من تحدث عن التراكيب ودلالاتها هم المفسرون
8:13في كتب التفسير لكنهم يتناولونها بسرعة يعني بشيء من الايجاز. مثل البيظاوي هنا والباحث المدقق والمتعمق يحتاج الى ان يبسط هذه الاختصارات ويتأمل فيها في كتب البلاغة وفي كتب اه اه
8:30الدراسات النحوية المتعمقة يجد فيها يعني فوائد كثيرة جدا فالبيضاوي هنا تحدث عن الدلالة تحدث عن الشهر شهر رمضان قال الشهر مأخوذ من الشهرة ورمضان مصدر رمظ اذا احترق واضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون
8:51نتحدث اذا هنا عن دلالة لغوية ان رمظان مأخوذ من رمظان بمعنى احترق لانهم يقولون ان رمظان كان يأتي في شدة الحر اذا رمظت الفصال يعني الابل يعني تشتد عليها الحرارة في وهج الصحراء
9:11فيقال رمظة الفصال اذا ابردت من شدة الحر فاستظلت بظل او نحو ذلك فرمضان سمي بهذا لكن قد يقول قائل رمظان يأتي الان في بعظ الاشهر الباردة يقال ها نحن نتحدث عن اصل الدلالة وتسمية العرب له قبل
9:30يعني النزول للقرآن واستقر على هذا الاسم بغض النظر عن تغير يعني الاوقات بعد ذلك ويقول انه اضيف اليه الشهر فقيل شهر رمضان اصبح علم الان على هذا الشهر من شهور السنة
9:46فجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون. وهذه مسألة نحوية كما تعلمون في مبحث الممنوع من الصرف والمقصود بالصرف عند النحويين ماذا التنوين يعني يقال هذا اسم منون يعني تقول محمد علي
10:05ناصر هذا مصروف لكنك لا تقول اه سلمان ولا عثمان ولا رمضان لا وانما تقول رمضان وسلم ان هذا ممنوع من الصرف ثم الممنوع من الصرف اما ان يكون لعلة او علتين
10:24اه العلة هي فقط الذي يصرف لعلة يمنع من الصرف لعلة واحدة هما نوعان ما كان مؤنثا او ما كان آآ منتهيا بالف التأنيث المقصورة او الممدودة مثل صحراء ونحوها. او كان
10:42اه على صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل او مفاعيل مثل دراهم وتماثيل اما بقية انواع الممنوع من الصرف فهي تمنع من الصرف لعلتين وليس لعلة واحدة كما هو هنا. فيقول منع من الصرف للعلمية لانه علم. ولانه منتهي بالف ونون
11:02اجتمعت فيه هاتان العلتان فمنع من الصرف. طيب قال كما منع ابن دائية او دائية في ابن داء علما للغراب للعالمية والتأنيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلى حذف المضاف لا من الالتباس وهذا الان
11:16الموجود في لغتنا اليوم وفي لهجتنا الدارجة. نحن لا نقول جاء شهر رمضان وهل صمت شهر رمضان وانما نقول هل صمت رمضان جاء رمظان راح رمظان انتهى رمظان نقصد به شهر رمظان
11:30لانه اصبح علما معروفا لا يحتاج ان تضيف اليه كلمة شهر رمضان طيب قال وانما سموه بذلك اما لارتماظهم فيه من حر الجوع والعطش. ايعني لاستظلالهم يعني بالظل او لارتماظ الذنوب فيه لانها تحرق تحرق الذنوب
11:46من من الاجر والثواب والرحمة والمغفرة او لوقوعه ايام رمظ الحر حينما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة. يعني يقصد اول ما سموه العرب رمظان كان وقت حر يعني طيب هذا انتهينا منه في اللقاء الماظي. اليوم نتحدث عن قوله تعالى الذي انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
12:12هدى للناس فتفظل يا احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلومه في الدارين امين قال الله عز وجل الذي انزل فيه القرآن اي ابتدأ فيه انزاله. وكان ذلك ليلة القدر
12:32لو انزل فيه جملة الى سماء الى سماء الدنيا ثم نزل منجما الى الارض لو انزل في شأنه القرآن وهو قوله كتب عليكم الصيام وعن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان. وانزلت التوراة لست ماضين والانجيل
12:53ثلاث عشرة والقرآن لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدأ. او صفته. والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدأ بما تضمن معنى الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم
13:12هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان حالان من القرآن. اي انزل وهو هداية للناس باعجازه. وايات واضحات مما يهدي الى الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام
13:29نعم طيب اه هذه الجزء من الاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن آآ يتحدث ما معنى قوله الذي انزل فيه القرآن؟ ذكر هو ثلاثة احتمالات لهذه الدلالة اه مسألة نزول القرآن الكريم
13:46آآ وردت في القرآن الكريم تحدث القرآن الكريم عن نزوله في في عدة مواضع في ثلاثة مواضع في هذا الموضع يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وفي سورة القدر قال انا انزلناه في ليلة
14:04القدر وفي سورة الدخان قال آآ حا ميم آآ والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة صح فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا اذا عندنا الان ثلاث ايات
14:18كلها تتحدث عن نزول القرآن. واحدة تقول انزل في شهر رمضان. هذي شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. اذا عرفنا انه نزل في شهر رمظان والاية الاخرى تقول انا انزلناه في ليلة القدر
14:30ما في التعارف هي ليلة القدر هي من رمضان من رمضان لكن تحديده بليلة القدر اخص صح يعني شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ذكر شهرا كاملا لكن انا انزلناه في ليلة القدر ذكر ليلة
14:45في سورة الدخان ان انزلناه في ليلة مباركة فوصف الليلة المباركة ولم يحدد انها في رمضان واضح هذا؟ نجمع بين الايات الثلاث ما في تعارض اليس كذلك اذا هي الليلة المباركة هي ليلة القدر في رمضان
15:02طيب ما معنى الذي انزل فيه القرآن العلماء فيها ثلاثة اقوال وهي محتملة قالوا انزل فيه القرآن. قال البيضاوي هنا اي ابتدأ فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر هذا الاحتمال الاول
15:19لماذا؟ لان واحد سأل من الصحابة قال كيف يقال انزل القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والقرآن نزل في رجب وفي شعبان وفي رمضان وفي ذي الحجة وفي ذي القعدة
15:30ننزل على النبي صلى الله عليه وسلم في طيلة السنة كيف يقال انزل فيه القرآن فقالوا معناها ابتدأ فيه نزوله في رمضان البيضاوي ذكر هذا قال ابتدأ فيه انزاله هل يمكن ان نقول ان البيضاوي يرجح هذا القول لانه قدمه
15:52هذي بنشوف او انزل فيه هذا القول الثاني ان معنى انزل فيه القرآن اي انزل فيه جملة الى سماء الدنيا ثم نزل منجما الى الارض هذا القول الثاني انه ما انزل
16:06ابتدأ نزوله في رمضان لا انزل جملة واحدة كله نزل في ليلة القدر وهذا القول انفرد به ابن عباس رضي الله عنه عنهما فقال انزل القرآن الكريم جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر
16:27ثم نزل منجما بعد ذلك على الحوادث والوقائع لكن جمهور العلماء يقولون بقول ابن عباس طيب هذا قول عن ابن عباس ما ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ثابت
16:44يقال هذا النوع من الاخبار لا يمكن ان يقوله ابن عباس برأيه ان هذا ما ما ما ليس هناك مدخل للرأي فيه. والاستنباط وانما هذا من الوحي فاما ان ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه ممن سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
17:08ولذلك نحن نحكم بان هذه الاثار اذا ثبتت وهذا حديث ثابت طبعا عن النبي عن ابن عباس فنحن نقول هذا الحديث له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
17:22ولذلك جمهور العلماء يقولون بهذا القول يقولون انا انزلناه في ليلة القدر اي انزلناه جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا. وبيت العزة في السماء الدنيا هو موضع في اه السماء الدنيا لا نعرف كيفيته
17:39لكنه ذكر في آآ قول ابن عباس هذا بيت العزة في السماء الدنيا ونزل القرآن الكريم جملة واحدة مكتوبا وليس مسموعا يعني نزل به جبريل مكتوبا جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا. اما جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل به مكتوبا. كان ينزل به مسموعا مسموعا مسموعا
18:03واضح هذا طيب هذا القول الثاني في معنا انا انزلناه في ليلة القدر ان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة مباركة. واضح هذا يا مشايخ القول الثالث
18:16ذكره البيضاوي هنا ايضا او انزل في شأنه القرآن وهو قوله كتب عليكم الصيام. يعني ان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن معناها يعني شهر رمظان هذا الشهر العظيم الذي انزل في مدحه والثناء عليه القرآن
18:36لقد جاء فعلا مدح شهر رمضان هنا واثني عليه انزل فيه القرآن يعني انزل في شأنه القرآن. كما تقول انزل القرآن في شأن ابي بكر. يعني في الثناء على ابي بكر او في قصة ابي بكر. انزل القرآن في قصة عائشة. في شأن عائشة في
18:50عائشة اذا هذه ثلاثة اقوال ارجحها هو القول الثاني هنا انه انزل فيه القرآن اي انزل فيه القرآن جملة واحدة ولذلك اه يقول ابن حجر في شرحه لهذا الحديث حديث نزول القرآن
19:08وهو الصحيح المعتمد عند جماهير العلماء ويقول البيضاوي وعليه الاجماع عفوا يقول القرطبي وعليه الاجماع ولكن يعني قوية هذي الاجماع لعل القرطبي يقصد بها يعني قول الاكثرين من العلماء لان هناك من خالف في ذلك
19:25ثم يأتي بعد القول الثاني انزل فيه يعني ابتدأ نزوله في رمضان ثم ثم توالى بعد ذلك. واحد واضح هذا هذي تراها من اهم مسائل علوم القرآن. بالمناسبة وهذه يعني تصلح موضوعا لرسالات رسالة علمية في الماجستير او الدكتوراة وهو علوم القرآن في كتب التفسير
19:45يعني كتب احد المشايخ او احد الباحثين في علوم القرآن في مقدمات كتب التفسير لكن لم يكتب احد علوم القرآن في كتب التفسير نفسها. عند البيضاوي مثلا عند القرطبي عند وهكذا
19:57فيعني هذه مظنة مسائل علوم القرآن في كتب التفسير هي الايات التي تتحدث عن نزول القرآن. تتحدث عن حفظه تتحدث عن آآ المتشابه فيه التأويل عن التحريف في القرآن. تجد فيها كلام للمفسرين في مسائل علوم القرآن المهمة. وهذه مسألة نزول القرآن هذه من اهم مسائل علوم
20:17ومن اولها من اولها لان اول مسائل علوم القرآن التي تبحث دائما هي مسألة الوحي وحقيقة الوحي وكيف طريقة الوحي؟ ثم نزول القرآن كيف نزل متى نزل اول ما نزل اخر ما نزل اه ما نزل في مكة ما نزل في المدينة ما نزل في الصيف ما نزل في الشتاء ما نزل ليلا ما نزل نهارا ما نزل في في النوم ما نزل
20:38في اليقظة وهكذا فهي مسائل كثيرة جدا كلها متعلقة بهذا العلم. وهو علم نزول القرآن الكريم آآ ويعني ما يتعلق به من مسائل طيب ويقول ثم نزل منجما الى الارض منجما يعني على حسب الوقائع والاحداث يعني
20:55طيب وعن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ذكر حديثا هنا قال نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضينا يعني في ستة رمضان والانجيل لثلاث عشرة يعني يوم ثلاطعشر رمظان. والقرآن لاربع وعشرين من رمظان
21:14وهذا الحديث اخرجه الامام احمد في المسند وغيره يعني وهو حديث صحيح مقبول وهذا هو الراجح من اقوال العلماء ان القرآن الكريم نزل في ليلة اربع وعشرين من رمضان نزل في ليلة اربعة وعشرين من رمضان وقد يقول قائل طيب ليلة القدر ليلة اربعة وعشرين
21:33ونحن نعرف انه نزل في ان ليلة القدر في الوتر نعم يعني جاء اكثر العلماء في شرح هذا الحديث وفي كلامهم في النزول اكثرهم على هذا القول انه نزل القرآن الكريم في ليلة اربعة وعشرين من رمضان نزولا جمليا النزول الجملي
21:50في بيت العزة بالسماء الدنيا ويعني الفرق بين النزول الكلي والنزول المجزأ والمنجب ان النزول الكلي هو نزول مكتوب والغاية منه والهدف منه تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتشريف امته
22:07بان ينزل القرآن الكريم جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا نزوله الى بيت العزة في السماء الدنيا نحن لا نعرف عنه شيئا ولا علاقة له بالتشريع يعني القرآن الموجود في بيت العزة في سماء الدنيا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزوله الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه تشريع ولا شيء
22:26وانما لا يعني يصبح شرعا ويكلف النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا نزل به جبريل وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم هنا يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفه
22:37طيب اه قال والموصول بصلته خبر المبتدأ وصفته الخبر فمن شهد الى اخره يتحدث عن قول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. كلمة الذي انزل فيه القرآن هي وصف لشهر رمضان
22:52وهذا يعني صلة الموصول هي وصف لما قبله وصلة له وقوله والفاء لوصف المبتدأ بما تظمن معنى الشرط يعني فمن شهد منكم الشهر فليصمه الفاء هنا ليس هذا الاسلوب اسلوب شرط
23:07يعني شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه والعادة ان الفاء تدخل في جواب الشرط هنا ليس هناك شرط ولكنه يقول هنا والفاء لوصف المبتدأ بما تظمن معنى الشرط
23:25يعني كأنه يقول يعني ما دام ان شهر رمضان انزل فيه القرآن وكذا فان تصوم فيه وكأن الصيام فيه شيء يعني تلقائي او طبيعي شكرا لهذه النعمة وتعظيم لهذا الشهر الذي انزل فيه القرآن
23:41ثم يقول البيضاوي هنا وفيه اشعار وهذا يعتبر استنباط من البيضاوي. وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم. يعني كيف يعني يقول ان لان القرآن الكريم نزل في رمضان
23:56ولذلك خصه الله بالصوم امرنا بالصيام فيه يعني معنى كلامه لو كان انزل القرآن في شوال كان صمنا في شوال لو انزل في ذي القعدة صمنا في ذي القعدة لانه يعني
24:12الشهر الذي ينزل فيه القرآن يستحق انه يعظم وان يعني يكون محلا للصيام طبعا قد يكون هذا يعني مردودا اذا عرفنا ان هذا الشهر قد كان يصومه الناس قديما كما قال في الايات التي مضت معنا
24:28كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فمن كلام المفسرين انه قد كتب الصيام على الذين من قبلنا لكن طبيعة كتابة الصيام هل كانوا يصومون الشهر كله مثلنا؟ كانوا يصومون من الصباح الى المغرب
24:44يصومون عن نفس الاشياء التي نصوم عنها الصيام موجود عند عند السابقين لكن هل هو بنفس الكيفية او لا هناك خلاف في هذا ولا يوجد ادلة تحسم هذا الخلاف قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
25:01يعني الله يقول انزل فيه القرآن لماذا ذكر اه علتين وحكمتين من ذلك قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الحقيقة ايها الاخوة تعرفون الذي يعني يتأمل منا الان في كتاب الله سبحانه وتعالى
25:17وفي فهمه ويتأمل في معانيه يجد انه يعني وكما وصفه الله سبحانه وتعالى في كتابه انه هدى وبيان وشفاء وطمأنينة وما الناس كانوا في من قبله في شكوك وفي حيرة وفي ظلمة وفي
25:38لانك امام الان عندما تأتي للقرآن الكريم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم متى في يعني السنة الاولى من بعثته عليه الصلاة والسلام وعمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة
25:50وقد نزل بعد يعني ميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام تقريبا ست مئة ست مئة وستين سنة تقريبا طيب من من محمد صلى الله عليه وسلم بين ادم ومحمد صلى الله عليه وسلم كم سنة
26:08الذين يتحدثون الان في التاريخ الموجود المعاصر الان يتحدثون تقريبا عن اربعة الاف واربع سنوات ويرون انهم قد اكتشفوا يعني اه الذي يقرأ منكم في كتب الاثار وفي كتب اه
26:25النقوش يجد انهم عندما اكتشفوا آآ نقش في مصر يسمونه حجر رشيد يعتبرون هذا من اعظم الفتوحات في العلم عندهم هم طبعا باعتبار ان الغربيين والاوروبيين يرون ان اوروبا هي اصل العالم
26:45والناس اللي برا هذولا ما لهم اي قيمة كما يحصل اليوم يعني. هم لا يروننا شيئا يعني ويعتبرونا فقط مجرد سوق استهلاكية يعني لهم اقتصادية وعسكرية الى اخره. لكن حتى في التاريخ وهم لا ينظرون الينا نظرة آآ يعني آآ مبالاة
27:03في حين اننا نحن وصل الحضارة ونحن اقدم منهم بالاف السنين ولذلك الان القرآن الكريم يحدثنا عن خلق ادم ويحدثنا عن إبراهيم نحن يعني اصل العرب هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام ابن ابراهيم. وابراهيم عليه الصلاة والسلام اسماعيل هو قبل موسى عليه الصلاة والسلام باكثر من الفين سنة
27:26فهو في عهد سحيق يعني اكثر من اربع الاف سنة التي وصلوا اليها الكلام في هذا يطول يعني لكنك لو تقرأ في كتب التفسير يعني على سبيل المثال مثل كتاب الطبري
27:37او كتاب البقاعي مثلا كتاب البقاعي نظم الدرر في تناسب الايات والسور هذا كتاب مميز في في جانبين الناس يشتهر عندهم جانب وهو جانب تناسب الايات والسور ويغفلون عن جانب مهم جدا في كتاب البقاعي والبقاعي توفي سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين هجرية
27:55وهو نقله من كتاب التوراة والانجيل. ينقل نقول طويلة جدا فعندما تقارن بين النقول الموجودة في كتاب البقاعي من التوراة والانجيل. بين التوراة الموجودة اليوم تجد تحريفات كثيرة يعني بعد البقاع الى يوم حرفوه زيادة
28:13وهو اصلا في عهد البقاع محرف من قديم ماذا تكتشف فيها؟ تكتشف كلام طويل في هذه القضايا مثلا في قوله سبحانه وتعالى وفي سورة فرقان مثلا في قوله آآ ونوحا
28:30عادا ثم يقال وقرونا بين ذلك كثيرا تكلم البقاعي في هذه المسألة وهذي من القضايا التي كانت تشغل المسلمين حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث يا رسول الله هل كان ادم نبي
28:48قال عليه الصلاة والسلام نعم كان نبيا مكلما الله كلمه وليس حتى بعض الناس يشتهر ان موسى فقط هو كليم الله الله كلم موسى وكلم ادم وكلم محمد صلى الله عليه وسلم
29:03قال كم بينه وبين نوح بين ادم وبين نوح. قال عشرة قرون والقرن ليس كما هو معروف عندنا اليوم عشرة مئة سنة. وانما القرن هو المدة والجيل من الناس كما قال ابو العتاهية اذا ما مضى القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب. يعني الاجيال
29:26الان بعد النقوش اللي هو حجر رشيد المكتبة التي وجدوها مكتبة كاملة فيها اكثر من الف آآ نقش طيني قديم في بلاد الرافدين واكتشفوا الحضارة السومرية والحضارة اه الحضارة الحضارة اللي اقدم منهم كلهم حضارة اليمن حضارة سبأ ومعين واللي اللي قبلها
29:46كشفوا اشياء عجيبة وتاريخ الملوك ووجدوا يعني ان التاريخ يصل الى من ثماني الاف الى عشرة الاف سنة منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى ادم عليه الصلاة والسلام ولذلك يعني قد يكون من يعني من اصح الاقوال في في خلق ادم عليه الصلاة والسلام انه آآ يعني خلق وانزل الى الارض
30:09في العهد الجليدي في العهد الجليدي والعهد الجليدي هو اسبق من العهد اللي هو الطوفان. طوفان نوح عليه الصلاة والسلام. لان كل الامم تؤمن بالطوفان العرب والمسلمون واليهود والنصارى والبوذيين والبراهمة وشرق اسيا كلهم لديهم في تاريخهم الديني ان الطوفان
30:30هذا وقع الطوفان وقع فعلا والطوفان كما هو نص القرآن الكريم كان ماء ولم يكن جليدا. اليس كذلك فجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وفتحنا صح ولا لا
30:43فاذا الطوفان جاء بعد العصر الجليد والعصر الجليدي كما اللي يدرس منكم الجيولوجيا الجيولوجيا كلنا درسناها في آآ في المرحلة الثانوية يتحدثون عن العصور الجيولوجية اليس كذلك العصر الجليدي والعصر الكاريبي الكربوني والاردوفيشي والجوراسي وهذه العصور الجيولوجية ويقدرونها بملايين السنين
31:07الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا بالقرآن الكريم كيف خلق السماوات والارض اليس كذلك؟ كيف خلق الارض وخلق السماء وجاء وقدر فيها اقواتها وجعل اليس كذلك؟ واخبرنا ايضا عن خلق ادم
31:17وكيف خلق في اول السورة هنا تحدثنا فيها انه خلق ادم وانه اسجد له ملائكته وانه ادخله الجنة وابتلاه ومرت معنا ايضا قضية مهمة جدا تذكرونها انا لماذا اقول ذلك؟ اقول ذلك لان الله عندما قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذه من اعظم ما ينبغي ان نتوقف عنده
31:38لان البعض الان ينظر الى نزول القرآن في رمضان ان الشيء طبيعي عادي ما في مشكلة لا ليس عاديا هو حدث تاريخي عظيم جدا غير ووضع الامور في نصابها كما يقولون اليوم اذا قالوا وظع الامور في نصابها
31:54هذا نزول القرآن الكريم وضح الحقائق ولذلك القضايا الكبرى التي وقع الخلاف فيها عند القدماء وضع الامور في نصابها الوحي لانه وحي من الله سبحانه وتعالى في قضايا كثيرة قضايا العقيدة وقضايا التشريع وقضايا كثيرة كان فيها خلاف في كتب بني اسرائيل وظحها
32:14ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل الاكثر الذي هم فيه يختلفون قضايا كبرى عندهم كان فيها خلاف القرآن الكريم رجع اليها ولذلك بعض المؤرخين الاوروبيين لديهم غموض شديد في التاريخ
32:27لانهم ما استطاعوا بكشوفهم كما اخبرتكم الا ان يصلوا الى اربع الاف سنة واربع سنوات لكن القرآن يعيدك الى ابعد من ذلك اليوم مثلا اي واحد من اطفالنا الان يقرأ سورة الفجر
32:39الم تر كيف فعل ربك بمن العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. يعني نحن كل واحد منا يعرف ان ان العرب ينقسمون الى قسمين. العرب
32:53العاربة والمستعربة اليس كذلك؟ العاربة هؤلاء اللي هم العرب البائدة عاد وثمود اه قوم صالح وهؤلاء قديمون جدا قوم نوح ثم إبراهيم بعد ذلك وابنه اسماعيل هو اصل جد النبي صلى الله عليه وسلم وجد العرب
33:17بعض النقوش اليوم لذلك الجزيرة العربية في الحقيقة هي مهد الحضارات ولذلك افضل علماء الاثار اليوم الخبراء المتميزين لابد ان يتقنوا العربية لان اللغة العربية هي مفتاح الحضارات كلها ولذلك حتى في النقوش التي وجدوها في الاصنام اصنام قوم نوح
33:40ويغوث ويعوق ونثره هذه اصنام عربية بل حتى الذين رأوا منكم صور بعض هذه الاصنام الموجودة القديمة. كيف صوروها مصورة على هيئة شخص يصلي وبعض وبعض النقوش القديمة الاصنام القديمة هي مصورة اصلا على هيئة رجال صالحين من قوم نوح اليس كذلك
34:03يعني اصلا هي صورت حتى تذكرهم بالصالحين منهم فيعبد الله ويستمروا ثم انحرفوا بعد ذلك الذي ينظر لها من نظرة يعني تاريخية بحتة ينظر اليها فاذا هي نقوش على شكل اناس يصلون وبعض النقوش
34:20بعض النقوش والاثار تصورهم وهم في لباس الاحرام وهي قبل يمكن ستة الاف واربعة الاف سنة وهذا صحيح فان كل الانبياء قد حجوا الى بيت الله الحرام كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
34:33وبيت الله الحرام بمكة هو من عهد ادم والخلاف هل الملائكة هم الذين بنوه؟ اولا يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا خلاف بين المفسرين انه مجرد جدد البيت فقط الله يقول واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني دليناه عليه ووضحناه
34:53واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. يرفع القواعد فقط يعني هو البيت موجود من قديم ويعني قصص طويلة في هذا. فالقرآن الكريم عندما نزل في هذا الشهر العظيم شهر رمظان كان كما قال الله هنا قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
35:12يعني فيه ادلة وبينات تفرق بين الحق والباطل اه ولذلك نحن اليوم نحن نريد ان نرجع من خلال هذه الدروس والنقاشات الى ان نعيد القرآن الكريم للمركز ان يكون هو المركزية في فهمنا وفي علمنا وفي دلالتنا حتى بعض يعني انقطع كلامي بعض المؤرخين الاوروبيين المنصفين
35:36يقول لا بد ان نستعين بالقرآن حتى نرجع بالتاريخ الى مدى اوسع وابعد من هذا العمق الذي وصلناه من اجل نقش او حجر عثرنا عليه في حين ان القرآن الذي انزل على محمد لا يشك منصف انه
35:52من عند الله من الوحي لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف شيء من هذا الذي نزل في القرآن وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
36:06ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده طيب فقوله هنا آآ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان حالان من القرآن. اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي
36:20الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام وهذا ايها الاخوة يعني هي مختصرة هذه الجملة لكنها تحمل في طياتها حقائق عظيمة جدا لنا نحن المسلمين. نحن نملك الحقيقة
36:34العقل المسلم هو افضل العقول التي يمكن ان تخرج الناس اليوم من الظلمات الى النور لما لديه من الوحي ومن النور ومن الهداية ولذلك اذكر في اه في كتاب اه كلينتون بيل كلينتون عندما ترك الرئاسة فخرجت سيرته الذاتية في كتاب مترجم
36:53ذكر من ضمن فصول كتابه الخلاف الذي وقع في الولاية التي كان هو حاكما عليها اظنها ولاية انزوري او شيء من هذا ما هو الذي نعتمده في التاريخ في تدريس مادة التاريخ
37:08هل نعتمد ما تقوله الكنيسة من ان عمر الارض وعمر الخلق هو الف اه وست مئة وستة وخمسين سنة طبعا حتى كتب الاناجيل الكتاب المقدس عندهم. طبعا هو روايات كما تعلمه مختلفة
37:25هناك النسخة اليونانية التي يعتمدونها هم. وهناك النسخة البابلية والنسخة السومرية وكل واحدة تختلف عن الثانية يعني وحدة الف وخمس مئة وستة وخمسين وحدة الف اكثر وحدة الفين تقريبا او الف وتسع مئة وشوية
37:39وقع نزاع تعرفون ان الكنيسة آآ يعني ظادت العلم في في مرحلة من مراحل اوروبا فوجدوا انهم لا يمكن ابدا ان يعيشوا آآ تحت ظل الكنيسة وتعاليمه. وفعلا انها يعني كانت مضطهدة للعلم والعلماء
37:56يعني وصلت الى مدى بعيد في الفساد يعني ولا زالت فيعني صار في نزاع شديد جدا بين الكنيسة وبين العلم حتى حصلت الثورة الفرنسية ويعني قصة طويلة اصبحوا هم ينزعون العلمانية المتطرفة في فصل الدين عن الحياة تماما. الدين في الكنيسة
38:16الحياة هي من اختصاص البشر يقولون ما لقيصر لقيصر وما لله وهم يريدون ان يصنعوا بنا مثل ذلك. نحن نختلف القرآن الكريم لا يتعارض لا مع العقل ولا مع العلم بل هو الذي يؤكدها ويدل عليه
38:33فحصل نزاع بينهم شديد يعني وهو في ولايته وبين البرلمان وبين مجلس الشيوخ في الولاية ووقفت معه زوجته هيلاري هذي ومجموعة من المحامين والخبراء حتى انتصر رأيه. هو يريد ان يقرر رأي الكنيسة لانه هو يعتبر من المتدينين
38:50الصهيونيين الانجيليين والرأي الاخر اني ان يعتمد قول العلماني في المسألة وانها يعني لا علاقة لها بالدين ولا علاقة لها بالكنيسة وهذي مسائل مبنية على الكشوفات والاثار والبحث العلمي المجرد
39:08مما يدل على ان هذه المسألة ما زالت مشكلة حتى اليوم. خاصة في امريكا اما في اوروبا فالامر يعني اصبح ما يكون متجاهل الان. لكن في اوروبا لا. ما في امريكا. ما زالوا يعني يرجعون الى يعني هذه الخلافات. هل اصل الخلق
39:22عندهم كتاب من كتب من اسفار التوراة سفر التكوين وسفر بدء الخلق ويتكلم عن خلق الارض وخلق لكنه محرف محرف لكن القرآن الكريم ما فيه لذلك يقول البقاعي في كتابه في قوله وقرونا بين ذلك كثيرا قال وقد
39:40والذي ينظر الى مبدأ الخليقة من اليوم الى خلق ادم يقدر ان ما بيننا وبين خلق ادم مئة الف سنة كيف حتى العلماء عندهم المسلمين ينظرون الى هذا الموضوع بكل بساطة مئة الف سنة وهذولا
39:57يرون ان الاربع الاف واربع سنوات يعتبرونه كشف عظيم انهم استطاعوا انهم يزيدون عن الفين سنة او الف وتسع مئة وستة وخمسين وصلوا الى اربع الاف هذا فتح عظيم. نحن عندنا بمئة الف
40:09وعشرة الاف وثمانية الاف طبيعي عند العلماء المسلمين لانهم يبحثون عندهم وثائق القرآن الكريم والسنة فيها يعني ما يوضح ذلك والحديث على كل حال ذو شجون في هذه القضايا لكنها مسائل مهمة ومترابطة آآ والقرآن الكريم هو الذي وظع الامور في نصابها لكن البعظ يمر على هذه الايات
40:29يتوقف عندها. ونحن لدينا نقص حقيقة شديد في الدراسات التاريخية والحضارية المنطلقة من القرآن الكريم حتى في الجامعات الاسلامية يعني تجد انهم لا يتوقفون كثيرا عند هذه الايات وهذه الايات ايات عظيمة
40:47فيها اشارة الى قضايا فيها نزاع كبير في كتب التاريخ قضية خلق ادم خلق السماوات والارض اه اصل خلق الانسان قضية اه المدد بين بين بين الانبياء والرسل يعني بين موسى وعيسى بين عيسى وفي سليمان عليه الصلاة والسلام وداؤود
41:08من نوح عليه الصلاة والسلام صالح ادريس الله يقول هنا وقرونا بين ذلك كثيرا. ولذلك يقول البقاعي في تفسيرها قال وحسبك كثرة بشيء قال الله عنه انه كثير يعني الله يقول وقرونا بين ذلك كثيرة يعني كثيرة. فعلا ما يعلمها الا الله
41:28نعم طيب اه نقرأ يا شيخ طبعا اذا في اي اسئلة يا شباب اذا احد يكتب ونجيب عنها ان شاء الله بعد الاذان كالعادة قال رحمه الله في قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه. والاصل فمن شهد فيه
41:49فليصم فيه ولكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب على الظرف وحذف الجار. ونصب الضمير الثاني على الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه على انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها
42:09سيكون ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل تكريره لذلك او لالا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اي يريد يريد ان ييسر عليكم ولا يعسر
42:33ولذلك اباح الفطر في السفر والمرض ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق. اي و شرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه
42:54والترخيص لتكملوا والترخيص لتكملوا العدة الى اخرها على سبيل اللفظ فان قوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير
43:14او الافعال كل لفعله. او معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة. ويجوز ان يعطف على اليسر اي ويريد بكم لتكملوا كقوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله. والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء والثناء عليه. ولذلك عد
43:43بعلى. وقيل تكبير يوم الفطر. وقيل التكبير عند الاهلال. وما وما يحتمل وما يحتمل المصدر خبر اي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد نعم الله سبحانه وتعالى هنا يبين آآ احكام المتعلقة بالصيام
44:07هي من اهم الاحكام المتعلقة بالصيام. في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان منكم مريضا ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذه مسألة مهمة جدا نسأل عنها دائما في رمضان
44:21فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني من دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم يعني فمن شهد منكم الشهر يعني من كان مقيما في اه يعني بلده وقت آآ رمضان ووقت دخول رمضان فليصمه
44:36يعني هذا فرضه انسان بصحة وبعافية ومقيم ففرظه ماذا الصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال هنا فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه وهنا يقول فليصمه فليصم رمظان. يقصد فليصم فيه ها
44:58طيب البيضاوي هنا ماذا قال؟ فسر المعنى قال فمن حضر منكم فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه طيب جاء الان لماذا جاء التعبير فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لماذا لم يقل فمن شهد منكم في الشهر
45:13فليصم فيه طيب قال والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر فمن شهد منكم الشهر يعني اظهر الشهر مفعول به موضع المظمر الاول للتعظيم ونصب على الظرف وحذف الجار ونصب الظمير الثاني على الاتساع
45:35يعني كأنه يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاصل ان يقول فليصم فيه وهذه مسألة مرت معنا كثيرا في الدروس السابقة وهي مسألة التضمين تضمين وهذا اللي يسمونه التظمين النحوي
45:54التظمين النحوي يعني تظمين الفعل معنا يناسب الحرف الذي عدي به او تضمين الحرف معنى يناسب الفعل الذي دخل عليه وهكذا هو يقول هنا ان الله لم يقل فمن شهد فيه فليصم فيه
46:14مع ان المعنى واضح سيكون. لكنه قال فمن شهد منكم الشهر تعظيما لهذا الشهر واظهار له بدل ما يظمره. قال فليصمه ولم يقل فليصم فيه لانه يستحق هذا الشهر ان تصومه كله
46:32مع انك تصوم جزء منه. انت تصوم من الفجر الى المغرب صح وتفطر من المغرب الى الفجر لكنه قال فليصمه يعني فليصمه كأنك تصومه كاملا. على من باب الاتساع والاتساع
46:45يعني اشبه ما يكون في في تعبير النحو الاتساع هو المجاز الاتساع والمجاز يعني التوسع في التعبير. وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه على انه مفعول به. الى اخره
46:58طيب ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نخصص له يعني هو يقول من كان منكم دخل عليه رمظان وهو مقيم صحيح فليصم طيب والمريض هو ممن يشهد الشهر صح
47:13لكنه تعبان يعني دخل علي الشهر بس ما هو بصحيح معافى شعبان قال ومن كان من ومن كان مريظا او على سفر عدة من ايام اخر فهو الان لا يخلو الانسان من هذه الحالات
47:26اما ان يكون مقيم صحيح او مقيم مريض. او مسافر اذا كنت مسافر مسموح افطر واذا كنت مقيما ولكنك مريض ايضا تترخص وتفطر هذي نعمة عظيمة يعني ما ترك عذر لمعتذر اليس كذلك؟ واظح هذا
47:45طيب قال لان المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل تكريره لذلك او لئلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يعني ممكن لو قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه يظن بعظ الناس ان المريظ والمسافر عفوا ان المريظ لازم لازم يصوم
48:02الله يقول لا فمن كان منكم فمن كان مريضا او على سفر يعني فمن كان مريضا فافطر. لان بعضهم قد يكون مريض ولكن يتحمل ويصوم فصيامه صحيح او قد يسافر الانسان واليوم اكثر الناس يسافر ولا يفطر اليس كذلك؟ لانه يقول ما في مشقة
48:20فله ايضا ذلك لكن كما ان الله سبحانه وتعالى اباح لنا قصر الصلاة في السفر مطلقا مع انه في الاية يقول وان كنتم على سفر اه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
48:40ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اذا واضح معنى الاية انه يجوز للمسافر القصر في الصلاة لانه خايف ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا خلاص ما عاد في خوف
49:00نتم الصلاة هلا استمروا في القصر الاية لا تدل على ذلك ولذلك نحن لو اردنا ان نفسر فقط بالقرآن نقع في اخطاء لان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. قال يا رسول الله قد امنا الان
49:18نحن الان في امن الحمد لله لكن يوم نزلت الاية كان في خوف سنقصر في السفر بسبب الخوف. واضح. والايات تقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
49:30بل هي صدقة تصدق الله بها عليكم تقصرون في الصلاة مطلقا خوف ولا ما في خوف اذا معناته ما تستغني عن السنة النبوية في تفسير القرآن مع ان ظاهر القرآن يدل على ان القصر مرتبط الخوف
49:44لكن الحديث قال لا حتى مع الامن يجوز لك ان تقصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم هنا مجرد انك تكون مريظ يجوز لك انك تفطر هل يجب ان يكون مرضا شديدا
50:00لا وذكرنا في المحاضرة الماظية شيء من هذا انه لا يخلو الانسان من ثلاثة انواع من المرظ اما ان يكون مرضا يمكن تحمله. خفيف صداع شي زي كذا او ان يكون مرضا شاقا
50:15لكنه غير مهلك يعني في الم بس صاحبي يقول انا ودي اصبر عشان ما اقضي بعدين الشهر او اليوم هذا والنوع الثالث المرض الذي يتلف الانسان اذا صام يتلفه ويضره
50:32النوع الاول يجوز له ان يفطر مطلقا مجرد انه مريض والثاني لا يجوز له الصيام. ويكره له الصيام. والثالث يحرم عليه فهنا الله سبحانه وتعالى احل لك الفطر بمجرد المرض ولم يحدد المرض وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى والاية في اخرها تؤكد هذا قال يريد الله بكم اليسر
50:57ولا يريد بكم العسر. الان لو قال يريد الله بكم اليسر وسكت خلاص كفاية لكنه نفذ ظد ايظا انه يريد بكم اليسر هذي واظحة ولا يريد بكم العسر وهذي من الايات التي
51:13يؤكد قاعدة من قواعد الفقه الاسلامي الكبرى وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير قاعدة المشقة تجلب التيسير هذه قاعدة فقهية عامة في كل العبادات ان الله سبحانه وتعالى اضافة عنا الحرج والمشقة
51:33ومن ادلة هذه القاعدة من القرآن الكريم هذه الاية. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال في اية اخرى ما جعل عليكم وما جعل عليكم في الدين من حرج
51:46ونحو هذه الايات طيب فهنا يقول الله سبحانه وتعالى فمن ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واضح هذا قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ايريد ان ييسر عليكم ولا يعسر. فلذلك اباح الفطر في السفر والمرض
52:03ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. هذه كلها ايها الاخوة من باب بيان الحكمة في هذا التشريع وتعليل هذا التخفيف الذي ذكره الله سبحانه وتعالى وان الله خفف عن المريض وخفف عن المسافر
52:20وقال هذه قاعدة من قواعد الشرع الكبرى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والذي يتأمل في تشريعات الاسلام كلها فيها هذه الصفة فيها التيسير انت الان اذا كنت مريضا فلك ان تفطر وتقضي
52:36فاذا كان مرضك مرض لا يرجى برؤه فانك تفطر ولا تقضي وتطعم عن كل يوم افطرته مسكينا اذا قدرت فاذا عجزت بالله عليك ولا حرج عليك لان لا لا واجب مع العجز
52:53لا واجب مع العجز. اذا عجزت مثلا واحد الان ما يستطيع يركع. يعني ظهره مستقيم يسقط عنه الركوع ويسقط عنه كل ما لاحظ هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وقال لا يكلف الله نفسا الا
53:10وسعها وقال في اية اخرى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هو الذي خلقك ولا يكلفك الا ما تستطيع لا تستطيع ان تركع مسموح لا تستطيع ان تسجد مسموح
53:23وهكذا قال هنا علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه والترخيص كل هذا قال لتكملوا العدة الى اخرها على سبيل اللف
53:40نلف هذا مصطلح طبعا من مصطلحات البلاغة وليس من المقصود بها يعني اللف والدوران اللي نتكلم به نحن يعني اللف عند علماء البلاغة هو يسمونه اللف والنشر اللف هو ان تجمع
53:53والنشر هو ان تفرق يقولون اللف والنشر المشوش واللف والنشر المرتب اللفظ والنشر المشوش مثل قوله سبحانه وتعالى مثلا في سورة اه هود في اخرها فاما الذين سعدوا ففي الجنة
54:16واما فاما الذين شقوا وكذا فهو يذكر لك آآ يعني اصناف من الناس ثم يذكر المصير كله. قال والسابقون السابقون ثم يلف الجزاء كل طائفة من الطوائف مثلا تقول مثلا
54:32اه محمد وعلي وعبد الله ممتاز جيد جدا جيد هذا نقول هذا لف ونشر مرتب معناته الممتاز هو اول واحد محمد والجيد جدا هو ثاني واحد. والجيد هو ثالث واحد
54:50وهكذا يعني. فهو يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. هذي خمسة اشياء
55:02رجعها على التي سبقتها من باب اللف فيقول هنا على سبيل اللف فان قوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة في قوله سبحانه وتعالى فعدة من لان الله يقول يعني اه فمن شهد منكم الشهر فليصمه يعني كاملا
55:21ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير والحقيقة قال هنا او الافعال كل لفعله او معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون العدة الى اخره
55:38والصحيح الصحيح ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الحكم لكل ما سبق انه انزل القرآن وامرنا في في رمضان بالصيام ورخص للمريض ورخص للمسافر كل هذا لهذه الحكم وهي ولتكملوا العدة
55:59ولتكبروا الله على ما هداكم فقد امرنا بالتكبير في نهاية رمضان اليس كذلك انك امرت بالتكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا. وهذا في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي فعله عليه الصلاة والسلام
56:13قال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. على هذه النعمة وتكثروا منها ومن علامات شكر نعمة الله سبحانه وتعالى على الصيام الاحتفال في يوم الفطر الصلاة الاحتفاء والفرح والسرور في يوم الفطر
56:31ولذلك يحرم صيام يوم عيد الفطر لانه شكر لهذه النعمة التي انعم الله بها علينا في في صيام رمضان. فالصحيح ان خاتمة الاية ليست من باب اللف وانما هي اه تعود هذه الحكم على كل ما تقدم من انزال القرآن والامر بالصيام والتخفيف
56:49عن المريض وعن المسافر طيب قال الله سبحانه وتعالى قال والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي بعلاء وقيل تكبير يوم الفطر لقوله ولتكبروا الله على ما هداكم ما معناها
57:01هل المقصود بها آآ ترديد التكبير؟ تكبر الله على ما هداكم هذا هو الذي يظهر وهو الراجح لاننا امرنا بالتكبير في ختام رمضان وقيل ان المقصود بها تعظيم الله بالحمد والثناء عليه
57:15وهذا ايضا يدخل في معنى التكبير والثناء وقيل التكبير عند الاهلال وما يحتمل المصدر والخبر الى اخره ثم ختم تفسيره للاية بذكر قراءة اخرى من قراءة عاصم في رواية ابي بكر وهو من؟ ابو بكر مر معنا كثيرا
57:32هو شعبة شعبة ابن عياش القارئ الثاني زميل حفص نحن نقرأ برواية ايش برواية حفص بن سليمان عن عاصم بن ابي النجود والرواية الاخرى رواية آآ شعبة ابن عياش ابو بكر ابن عياش
57:50هو اخذ عن عاصم ايضا وهو يختلف عن عن عن حفص في مواضع قليلة يعني منها هذا الموضع يعني حفص يقرأ ولتكملوا العدة وشعبة يقرأ ولتكملوا العدة يعني الدلالة هنا في التضعيف لتكمل العدة فيها اشارة الى
58:08العناية بالاكمال والاتمام اكثر من قراءة ولتكملوا العدة طيب اه تقرأ يا فضيلة الشيخ قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. قال رحمه الله
58:28واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اي فقل لهم اني قريب. وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه على احوالهم بحال من قرب مكانه منهم روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ فنزلت اجيب دعوة الداعي اذا
58:53تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليؤمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه. لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق. وقرأ
59:16فتحي الشيني وكسرها واعلم انه تعالى لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة على ان الدالة على انه تعالى خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على اعمالهم. تأكيد
59:38له وحثا عليه. ثم بين احكام الصوم فقال نعم الاية هذي تلاحظون انها جاءت اية استجابة الدعاء وسط ايات الصيام يعني الان هو يتحدث عن شهر رمضان والصيام ويتحدث عن آآ يعني احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
59:57لماذا جاءت اية الدعاء هذه وسط هذه الايات هذه حكمة عظيمة كما جاءت تذكرون في سورة البقرة ستأتي معنا في اخرها تقريبا اه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وان جاءت هذه الاية جاءت بين ايات
1:00:17بين ايات الطلاق والعدة مشاكل الطلاق ما يتعلق بها لماذا حشرت اية المحافظة على الصلوات بين ايات الطلاق غريبة وهنا جاءت اية الدعاء بين ايات الصيام تقريبا قريب من هذا فنحن نقول انها جاءت في هذا الموضع والله اعلم
1:00:40اشارة الى ان الصيام والقيام وقراءة القرآن في شهر رمضان انسب وقت للدعاء وقبول الدعاء ولذلك ينبغي على الانسان ان يكثر من الصيام ويكثر من الصلاة والقيام والدعاء فيها حتى في غير رمظان
1:00:58واضح هذا واما علة ورود سورة اية الامر بالمحافظة على الصلاة وسط ايات الطلاق فيعني ذكر بعض العلماء ان اكثر الطلاق واكثر المشاكل الاجتماعية ويعني هي بسبب التفريط في طاعة الله سبحانه وتعالى
1:01:14من اعظمها الصلاة وان من يحافظ على الصلاة ويستمسك بها انحل كثيرا من مشاكلها الاجتماعية وانت لو تأملت في هذا وجدت هذا صحيح البيت الذي تجد الصلاة فيه قائمة كما يقول الله اقيموا الصلاة ما لم يجد في القرآن الكريم امر باداء الصلاة
1:01:36وانما كل الامر باقامة الصلاة والمحافظة على الصلاة البيت الذي تجد فيه الاسرة الزوج والزوجة محافظا على الصلاة في اوقاتها وفي صلاة الجماعة الرجل مشاكلهم الاجتماعية يعني صغيرة وكثير من القضايا والطلاق والنزاعات تجد ان سببها هو التفريط في هذه الفرائض وفي هذه الحقوق
1:02:01واذا سألك عبادي عني فاني قريب. هذه الاية فيها تفرد دون الايات الاخرى التي فيها اسئلة. لان الاسئلة الموجودة في القرآن الكريم محدودة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
1:02:20يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل الا الاية هذي واذا سألك عبادي عني ما قال فقل اني قريب لا على طول قال واذا سألك عبادي عني كأنه اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من السؤال
1:02:42فاني قريب وكأنه حتى من شدة قربه في جواب السؤال المسؤول عنه في الدعاء لم يذكر كلمة فقل كانها بطول الموضوع الله سبحانه وتعالى يدعى ويسأل بدون واسطة حتى لو كانت الواسطة النبي صلى الله عليه وسلم لا ما في
1:03:00هذه حكمة عظيمة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه. سبحانه وتعالى بافعال العباد واقوالهم واطلاعه على احوالهم. بحال من قرب مكانه منهم
1:03:21روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ فنزلت يعني اقريب ربنا فنناجيه. المناجاة الكلام بشويش الكلام بصوت منخفض هذي تسمى مناجاة
1:03:39لذلك نهى الله سبحانه وتعالى عن تناجي الاثنين في المجلس تلقى اثنين جالسين جنب بعض وفي واحد جالس معهم وجالسين يتوشوشون مع بعض. هذا منهي عنه محرم لان فيه نوع من احراج لهذا الشخص الثالث
1:03:52يعني ما يدري وش هذولا يتكلمون وهو جالس في نفس الغرفة نهينا عن المناجاة ولا تتناجوا والنداء هو النداء الكلام بصوت مرتفع ينادي الشخص البعيد يقال نداء للبعيد فهذا الاعرابي يقول هل ربنا بعيد
1:04:11واسئلة الاعراب هذه التي كان يسألها النبي صلى الله عليه وسلم رهيبة. ودقيقة وجميلة وفيها فقه كثير وفيها فوائد عظيمة. ورأى النبي والصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يفرحون اذا رأوا اعرابي يسأل
1:04:26انهم كانوا يستحون من النبي صلى الله عليه وسلم ويهابونه يفرحون اذا جاء الاعرابي ما ما ينحرج الاعرابي ويسأل ما عنده مشكلة فيقول فنفرح بسؤال الاعرابي لان لما في ذلك من الفائدة والفقه
1:04:39فهذا الاعرابي سأل. طبعا هذا الحديث ظعيف اول حاجة يعني لا يصح ان هذا سبب النزول يعني هو من حيث الصنعة الحديثية حديث ضعيف جدا فلا يصح وضعه في سبب النزول
1:04:52وهذي نسجلها مخالفة على البيضاوي رحمة الله عليه انه استشهد هنا بحديث ضعيف جدا ايه سبب النزول لذلك نحن نقول الاصل في هذه الاية كسائر ما تحدثنا عنه من الايات انها نزلت ابتداء دون سبب مباشر
1:05:11قال اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة ولا شك ايها الاخوة ان الدعاء هو من اعظم انواع العبادة وهو اسهل العبادات على الاطلاق اسهل العبادات ما في اسهل منه
1:05:36تذكر الله سبحانه وتعالى بلسانك في كل احوالك الا ما وقع الاستثناء منه مثل في الحمام او نحوه ما سوى ذلك فانت تذكر الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
1:05:53والله سبحانه وتعالى يقول ادعوني ادعوني استجب لكم ماذا تريد اكثر من ذلك ولذلك نحن ينبغي علينا ايها الاخوة ان نتعاهد انفسنا بالدعاء ادعوا الله سبحانه وتعالى بكل ما تريد
1:06:11من خير الدنيا والاخرة فان الامر كله بيده سبحانه وتعالى ولو تعود كل واحد منا ايها الاخوة ان ينزل همومه وحاجاته بالله سبحانه وتعالى لقضيت والداعي مستجاب على كل حال
1:06:33ولا يخلو الداعي من ثلاث حالات اما ان تدعو فيستجيب الله لك مباشرة او يصرف عنك من من الشر بقدر دعائك او يدخر لك جواب الدعوة في الاخرة واجرها انت يعني كسبان على كل حال
1:06:54وهذه الاية تطمعنا في فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه وتحببنا في الله سبحانه وتعالى وتعلقنا بالله وتجعل الانسان لا يدعو غير الله كيف تدعو غير الله وهو الذي يقول حتى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما دخل في الموضوع
1:07:13قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني مباشرة فليستجيبوا لي في في هذا العرض هذا عرض مغري فليستجيبوا لي الاكثار من الدعاء واللجوء وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
1:07:36طيب قال هنا تقر للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم المشكلة التي يقع فيها البشر لان الله سبحانه وتعالى قد فطر الانسان على فطرة
1:07:51فترة الاعراض وفطرة النسيان وفطرة اه لذلك الانسان اذا اصيب بمرض او اصيب بشدة قال واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون
1:08:15وقال واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه هذي الطبيعة الانسانية لا تنكر لكن ينبغي للانسان ان يغالبها فيتعلق بالله في الرخاء اكثر من تعلقه بالله في الشدة ومن قال احفظ الله يحفظك
1:08:38احفظ الله في الرخاء تجده في الشدة هذي حقائق دينية لا يمكن ان نغفلها ايها الاخوة. لا يجوز لنا ان ندعو غير الله ولا نتعلق بغير الله ولا نستغيث بغير الله ولا نقدم تمائم ولا نروح لساحر ولا نروح لكاهن
1:08:53على طول مباشرة اتصال مباشر مع الله سبحانه وتعالى بدعوة في جوف الليل يفرج الله بها همك ويشفيك ويرفع عنك ما اصابك او يخفف عنك او يدخر لك من الاجر او يشرح صدرك ويجعلك
1:09:08بقضاء الله وقدره وتقبل على الحياة بسعادة وبانشراح وبتفاؤل هذا فضل من الله ونعمة على الانسان طيب قال فليؤمنوا بي وليؤمنوا بي اي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون. وقال في اخرها انها قرأت بفتح الشين وبكسرها ايضا
1:09:26ارشدون ويرشدون ويرشدون. وكلها مأخوذة من الرشد وهو اصابة الحق ثم ذكر ختم البيضاوي الاية بحديث عن المناسبة والكلام عن المناسبات البيظاوي رائع جدا قال واعلم انه تعالى لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة
1:09:47العدة يعني عدة الشهر وحثهم على القيام بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية. الدالة على انه تعالى خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على اعمالهم تأكيدا له وحثا عليه
1:10:05ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام انرفثوا الى نسائكم لعلي استأذنكم في ما تبقى من الوقت باقي معنا عشر دقائق نجيب فيها على الاسئلة نكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة
1:10:20في سؤال من الاسئلة المحاضرة الماضية ما جاوبت عليه كان يتعلق سؤال عن طه يقول ما معنى قوله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى والجواب هو ان طه مثلها مثل الف لام ميم
1:10:38حا ميم كيفها يا عين صد ونحوها من الحروف المقطعة في اوائل السور وليست اسما من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ليس صحيحا ان طه هي اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي حرفان طاء وهاء
1:10:57طيب اه يقول السلام عليكم ورحمة الله هل البيضاوي رحمه الله اه اعتنى بالمناسبات او كذا ببيان المناسبات آآ مثل غيره من كتب التفاسير او كذا يعني كأنني فهمت هذا
1:11:14نعم البيضاوي اعتنى بالمناسبات وهذي اخر كلام تكلمت به الان. البيظاوي يذكر مناسبة الاية لما قبلها وما بعدها في مواظع كثيرة ولذلك يستحق فعلا ان يفرد لكن هو لو كتب فيه في المناسبات عند البيضاوي بين الايات وبين السور
1:11:31اه يستحق هذا ان يراجع كتاب الكتاب الرازي الرازي هو السباق لهذا الرازي كان من من اوائل من تحدث في المناسبات بين الايات والمناسبات بين السور ايضا والبيضاوي اخذ منه شيء كثير
1:11:47وايضا اخذ من كتاب الاصفهاني الراغب الاصفهاني ومن الكشاف للزمخشري كما تعلمون. الكشاف للزمخشري يعتبر يعني من المراجع التي رجع اليها تعتبر من اهم مراجعه يقول آآ احسن الله اليك ذكرت ان القرآن نزل في ليلة اربعة وعشرين
1:12:06وذكرت انه نزل في ليلة القدر والقول الراجح ان ليلة القدر تكون ليلة وتر. تعليقك نعم انا ذكرت هذا صح وقلت هذا فعلا هذا صحيح لكن قد يوجه هذا القول بان يقال ان نزلت هي في ليلة اربعة وعشرين
1:12:20وكانت في تلك في ذلك الشهر الذي نزلت فيه في ليلة القدر ثم بعد ذلك اصبحت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تحروها في الوتر من العشر الاواخر. اصبحت لا تأتي الا في ليلة الوتر مثلا
1:12:34فهذا قد يكون يعني هو توجيه لهذا ونحن نقول انها نزلت في ليلة اربعة وعشرين لان هذا الحديث الذي ورد حديث صحيح واكثر المحدثين يصححونه وهو نص على انها نزلت في ليلة اربعة وعشرين فنحن نقول به
1:12:50والا ليس يعني اه يعني مبنيا على الاجتهاد وانما هذا مبني على الدليل الصحيح الثابت وهذه مسألة تاريخية يعني نزلت في ليلة محددة يعني طيب يقول هنا اشيع في الاواني الاواني الاخيرة يعني في الاونة الاخيرة
1:13:06ان في القرآن الفاظ من اللغة الارامية نحن نقول طبعا اللغة الارامية هي لغة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام واللغة الارامية هي اللغة التي نزلت بها نزل بها الانجيل
1:13:22ومعلوم ان الانجيل والتوراة نزلت مكتوبة يعني التوراة كتبها الله بيده لموسى عليه الصلاة والسلام اللغة التي نزلت بها نزل بها الانجيل هي اللغة الارامية. لغة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. لان لغة عيسى ليست اللغة العربية
1:13:41ولغة موسى ليست اللغة العربية والقرآن الكريم فيه الفاظ كثيرة هي من اللغات القديمة اللغات التي سبقت القرآن الكريم فعلا لكنها محدودة وسبب واكثر هذه الالفاظ هي تتعلق بملابس تتعلق باسماء
1:14:05تتعلق بادوات وهذا شيء طبيعي في علم الاجتماع الانساني العرب لما نزل عليهم القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اهل تجارة يسافرون الى الشام يسافرون الى بلاد فارس ويشترون يروحون اليمن يشترون
1:14:19فيشترون السندس يشترون الاستبرق وهذه كلها اقمشة صح اقمشة حريرية يسمونها بنفس الاسم اللي يسميه بها المورد الشركة الاساسية زي ما نسوي اليوم نسمي الفاكس ونسمي التلفزيون ونسمي الجو الموبايل صح ولا لا
1:14:37نسميها بالاسماء التي صدرت من اه واشياء كثيرة يعني شف الان في الحاسب الالي اشياء كثيرة اه اسماءها انجليزية المدار بورد والكيبورد ولا صح ولا لا؟ نحن عربناها وقلنا لوحة المفاتيح واللوحة الرئيسية والرام والمدري ايش صح ولا لا؟ لكن تبقى الاسماء الاصلية
1:14:56هي هي شائعة ومسايغة فانت عندما تشتري او تأخذ اداء تأخذ الاستبرق تأخذ السندس وتلبسها سماها القرآن بنفس الاسماء اللي انت استخدمتها فيها ولذلك القرآن الكريم فيه الفاظ من اللغة الفارسية مثل السندس والاستبرق. وفيه الفاظ من اللغة الحبشية مثل المشكاة
1:15:15كمشكاة فيها مصباح. المشكاة في المشكاة هي الفتحة اللي في الجدار. واللي تحط فيها الفانوس او هذي تسمى مشكاة متحف في الجدار بس ما هي نافذة زي الطاقة مثلا لا. فتحة بس تحط فيها الفانوس او المصباح
1:15:33فهذه المشكاة حبشية آآ لا يحضرني في الحقيقة الان الفاظ من اللغة الارامية في القرآن الكريم ما يحضرني الحقيقة لكن هناك كتب المعرب مثل الكتاب هو من اجودها كتاب المعرب من الكلام الاعجم للجواليقي
1:15:50كتاب المعجم آآ او المعرب للجواليقي جمع فيه كل الالفاظ الموجودة في القرآن الكريم وفي اللغة العربية التي اصلها من اللغات الاجنبية وفي اخر فيها يعني هذا معروف موهوب الجواليقي
1:16:03توفى خمس مئة كسر اه يذكر اه يعني يقول هذه فارسية هذه حبشية هذه يونانية زي كذا يعني واجود منه كتاب ترتيبه للشيخ العلامة فاء عبد الرحيم سماه المعرب ترتيب جديد المعرب للجواليق ترتيب جديد. دار القلم طبعته للدكتور فاء عبد الرحيم
1:16:26اه فعبد الرحيم يتقن ثلاطعشر لغة ما شاء الله يعيد كل لفظة من هذه الالفاظ الى لغتها الاصلية ويقول اخطأ الجواليقي ليست هذه فارسية. ليست في الفارسية. هذه اصلا هندية
1:16:39لكنها تحورت والى فيعني هذا نوع من العلم وجواب على سؤالك وكأني والله اعلم فعلا بلغني ان احدهم يقول ان اصل اللغة العربية هي ارامية. طبعا هذا يعني دعوة عريضة لا
1:16:50لا وزن لها ولا قيمة لها هل في القرآن الفاظ اعجمي؟ وكيف نجمع مع قولي قرآنا عربيا؟ نعم قلت لك ان فيه الفاظ مسميات اعجمية لكنها قليلة. وهذا لا ينافي ولا يتعارض ان القرآن الكريم اعجمي
1:17:02لو كتبت رسالة انت في صفحة واحدة حطيت فيها كلمة مثلا انجليزية تعريف ليس معناها ان الرسالة بالانجليزي. الرسالة بالعربي بس فيها ثم ان هذه الالفاظ التي في القرآن الكريم من اللغات القديمة استخدمها العرب
1:17:18فيما بينهم واصبحت معربة ومعروفة الدلالة فنزل بها القرآن الكريم هل تصح نسبة قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا الى لغة اكلون البراغيث نعم يعني ان النجوى واسروا النجوى الذين ظلموا. يعني الذين ظلموا فاعل
1:17:36واسروا اين الفاعل؟ واو الجماعة طيب الذين ظلموا فاعل برضو متأخر اه هي كما يسمونها لغة اكلوني البراغيث يا ما تجي يا اما تقول اكلني البراغيث اما ان تقول اكلوني
1:17:53فهي لغة شاذة لكنها موجودة يعني فبعض العلماء وكثير منهم جعل هذه الاية واسروا النجوى الذين ظلموا من هذه اللغة يقول قوله تعالى هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. تكررت لفظة هدى مرتين في هذه الاية
1:18:11هل معناها واحد؟ هدى للناس وبينات من الهدى نعم يعني القرآن الكريم كله هدى كما قلنا للناس وبينات من الهدى يعني فيه هو هداية للناس بما فيه من الادلة ومن العبادات ومن اه كل هذا
1:18:29وفيه ايضا حجج تفصل في النزاعات الموجودة عند الامم القديمة قال وبينات وهذه البينات هي من عين الهدى والفرقان. ولذلك سمى الله سبحانه وتعالى كتابه فرقان تبارك الذي نزل الفرقان. وسمى يوم بدر يوم الفرقان
1:18:48لان الله فرق فيه بين الحق والباطل. فالقرآن يسمى فرقان والتوراة فرقان والانجيل فرقان وكل حجة دامغة هي فرقان فيعني هذا جواب هذا السؤال يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الاستنباط والدراية
1:19:08الاستنباء الدراية اه مأخوذة من درى يدري يعني علم الدراية يعني كأنه يشير الى كلام ابن آآ الشوكاني في كتابه فتح القدير في الجمع بين الرواية والدراية في علم التفسير
1:19:25الدراية يعني يجعلها العلماء مقابلة للرواية. الرواية هي ذكر مجرد سرد الروايات والاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين في التفسير اما الدراية فهي التحليل والرأي والنظر والترجيح والاختيار هذا دراية اما الاستنباط فهو استخراج ما خفي من المعاني بطريق صحيح
1:19:46مأخوذ من استنباط الماء الان عندما يحفر الانسان متر مثلا يطلع له موية زي اللي يسوونه بعض القواعد في البيوت الان العماير الموجودة الان يحفرون متر مترين طلعت موية هذي ما هي موية بير ولا هي موية جوفية هذي مياه من المياه
1:20:06يعني متسربة لكن المياه التي تستنبط هي التي يعني آآ يعمق فيها البحث حتى تستخرج من مكان بعيد. فيقال نبط الماء وكذلك الاستنباط في المعاني هو مأخوذ من الاستنباط الحسي هذا
1:20:24ان استنباط الماء اذا كان عميق يقال له استنباط والمعنى اذا كان خفيا يقال له استنباط. اما المعنى الظاهر مثلا هنا كتب عليكم الصيام فيقال هذه الاية تدل على فرضية الصيام هذا ليس استنباطا
1:20:41هذا ظاهر الاية دلالة الاية لكن واحد مثلا في قوله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا فيأتي واحد منكم ويقول هذه الاية فيها معنى انا استنبطه
1:20:59وش هو المعنى هذا قال هذه الاية تدل على التدرج في التشريع وان تشريع الاسلام كان فيه تدرج كيف استنبطته هل هو يقول اليوم اكملت لكم دينه. يعني امس وقبل امس والايام الماضية كلها ما كان كامل
1:21:16اليوم اكمله اذا كان هناك تدرج في المرحلة الماضية. اليوم اكتمل نقول هذا استنباط رائع جدا فعلا وهو استنباط صحيح. فالاستنباط هو استخراج ما خفي من المعاني بطريق صحيح. فلازم يكون بطريق صحيح ما هو بطريق البكش العبث
1:21:35كما يفعل بعضهم الان يستنبط معاني لا تدل عليها الاية لا من حيث اللغة ولا من حيث الاصول ولا ويقول هذا يعني استنباط ما هذا ليس استنباط اه من ابرز من اجاد في تفسيره بالاستنباط
1:21:51آآ الحقيقة يعني هذا سؤال آآ الجواب عليه صعب لكن يعني لا يكاد يخلو مفسر او كتاب تفسير من كتب التفسير خاصة المتوسطة والمطولة من استنباطات مثل كتاب البيظاوي اللي بين ايدينا
1:22:04كما مر معنا امس وآآ وقبله في الدرس الماظي عندما قال وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بالصوم هذا استنباط لكن يعني ناقشنا فيعني القى الطبري عنده استنباط شديد. الرازي في كتابه مليء بالاستنباطات في الحقيقة. الرازي
1:22:23اوسع منه يعني فعلا من اوسع من عني بالاستنباط القرطبي في كتابه الجامع لاحكام القرآن فهو كتاب استنباط من الطراز الاول. كتاب احكام القرآن لابن العربي احكام القرآن للجصاص احكام
1:22:34هراسي كل كتب احكام القرآن هي كتب الاستنباط اه نختم بهذا السؤال اه ذكرتم ان ما عليه اغلب اهل العلم ان نزول القرآن في اربعة وعشرين من رمضان ويقول الله انا انزلناه في ليلة القدر وبعض اهل العلم يجزم بثبوت
1:22:48سبعة وعشرين نعم انا تكلمت عن هذا في بداية الاسئلة اه نختم بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:23:02مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية