التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [54] من الآية 183 إلى الآية 185
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح حياكم الله ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الكريمات في هذا الدرس الثالث والستين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:39واليوم هو الاحد الخامس عشر من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة وكنا توقفنا في الرابع عشر من شهر من شهر رجب عام الف واربع مئة وستة وثلاثين يعني توقفنا اربعة اشهر تماما
0:56حمدا لله على السلامة ونبدأ على بركة الله في ما توقفنا عنده كنا توقفنا عند الاية الثالثة والثمانين بعد المئة من سورة البقرة وكنا تحدثنا في اخر ما تحدثنا عنه عن اية الوصية
1:14وقبلها تحدثنا عن اية القصاص وهذه الايات وما قبلها وهذه الاية التي معنا وسيأتي ايضا بعدها هي من صلب ايات الاحكام في القرآن الكريم والاية التي سوف نبدأ فيها اليوم باذن الله تعالى هي اية الصيام
1:34وهو احد اركان الاسلام الخمسة وهذه الايات جاءت مفصلة لهذه الاحكام العظيمة. سبق اشرنا في الدروس الماضية ان ايات الاحكام في القرآن الكريم عرضت اشكال مختلفة تأتي بعض الاحكام عامة
1:59تشير اشارة عامة مجملة الى الحكم ولا تدخل في التفاصيل ومن ذلك ايات فرض الصلاة والصيام والحج ونحوها فانها قد جاءت في القرآن الكريم بشكل مجمل وجاء تفصيلها في السنة النبوية
2:29الذي يتتبع هذه الاحكام العامة يجد انها تتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى الصلاة والزكاة والحج والصيام تتعلق بحق الله سبحانه وتعالى فجاءت في القرآن الكريم مجملة وجاء تفصيلها وبيانها في السنة النبوية
2:53وهناك احكام جاءت في القرآن الكريم مفصلة وكثير من هذه الاحكام هو مما يتعلق بحقوق العباد مثل اية الدين مثلا الدين اطول اية في القرآن الكريم لانها تتعلق بحقوق العباد
3:10والحقوق المالية بالذات من اشد الحقوق التي يقع فيها النزاع والخلاف كما تعلمون. ولذلك جاء في القرآن الكريم تفصيل لها وايضا مثل ايات احكام الميراث وقد وردت في القرآن الكريم بتفصيل
3:25كامل حتى يذكر علماء الفرائض انه لم يعني آآ يحتج عالم الفرائض الى شيء من السنة النبوية الا الى حديث او حديثين وهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر واما بقية
3:46تفاصيل الاحكام الفرائض فهي موجودة في ايات سورة النساء وفي قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في سورة الاحزاب هذه ايضا من من الطرق التي عرظ بها القرآن الكريم ايات الاحكام اليوم معنا ايات الصيام
4:02من قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. نقرأ ما ذكره الامام البيضاوي رحمه الله ونعلق عليه ان شاء الله. تفضل يا شيخ احمد
4:17بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام
4:37وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب على النفس والصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس. وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النار لعلكم تتقون المعاصي. فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدأها
5:00كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او الاخلال بادائه لاصالته وقدمه نعم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
5:17يقول البيضاوي رحمه الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام قال وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب على النفس
5:34فالبيضاوي يبين المقصود بقوله على الذين من قبلكم ما المقصود بهم؟ هل المقصود بهم الانبياء السابقين او الامم؟ فقال المقصود بها الجميع الانبياء والامم وهو خص الانبياء لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الذين بلغوا الشرائع السماوية
5:55من ادم عليه الصلاة والسلام ونوح ابراهيم الى محمد صلى الله عليه وسلم. فهم الذين بلغوا رسالات الله وهم الذين جاؤوا بهذا الحكم وهو حكم الصيام وفريضة الصيام عن الله
6:08سبحانه وتعالى. والبيضاوي هنا يشير الى انه من عهد ادم وهناك خلاف في كتب التفسير في هذه التفاصيل هل المقصود كما كتب على الذين من قبلكم من متى بالضبط هل هو من عهد ادم او من عهد نوح او من عهد ابراهيم؟ وفيها اقوال ليس عليها دليل
6:27وانما هي اقوال مرسلة وهذا كثير في كتب التفسير حقيقة. يعني تجد انه وقيل وقيل وقيل. ثم اذا حققت وتتبعت هذا القول تجد انه قول مهمل ومرسل ليس عليه دليل
6:39اه يجب المصير اليه ونحن تعلمنا انه في التفسير عندما نريد ان نجزم بقول من الاقوال لابد ان يكون لدينا اما دليل من القرآن نفسه او من السنة النبوية لا ينبغي مخالفتها او من اللغة
7:00هذا هو او من اقوال السلف الصحابة والتابعين ويجمعون على ذلك ونحو ذلك. هذه الادلة التي يستند اليها المفسرون ولذلك عندما يأتي المفسر فيخالف دليل من القرآن او يخالف دليل من السنة
7:15نحن مباشرة نرد هذا القول يعني مثال ذلك تذكرون مر معنا في تفسير قوله تعالى اه في في سورة الفاتحة وقلنا ان من من معاني سورة او من اسماء سورة الفاتحة السبع المثاني
7:31في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال هي
7:51الفاتحة كما في حديث ابي سعيد ابن المعلى في البخاري انه قال آآ الحمد لله رب العالمين الايات هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. حديث صحيح ولذلك الذين يأتون في هذه الاية ولقد اتيناك سبعا من المثاني فيقول المقصود بها السبع الطوال
8:15او الحواميم يقول له قولك هذا خطأ مئة بالمئة مع انه موجود هذا في كتب التفسير تجدوه في كتب التفسير اتيناك سبعا من المثاني بعضهم يقول السبع الطوال يعني البقرة والعمران والنساء المائدة والانعام وآآ
8:32نقول له خطأ هذا قول مردود. مباشرة لماذا؟ لانه يتعارض مع الحديث الصحيح الذي هو نص في تفسير الاية النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
8:51ولذلك يعني وهذا يعني كثير في كتب التفسير وفي كتب شروح الحديث وفي كتب قواعد التفسير انه اذا صح الحديث هذا شرط انه الحديد يكون مقبول يعني صحيح او اذا صح الحديث وكان نصا في معنى الاية
9:10فيجب المصير اليه ولا يجوز مخالفته حتى لو قال تقول ابو بكر قال هذا القول نقول حتى لو كان ابو بكر قال هذا القول فقول مردود لانه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم
9:24ولذلك من عهد النبي صلى الله عليه وسلم من عهد الصحابة رضي الله عنهم كان عبد الله بن عباس رضي الله عنه يفتي ويجيب فيرد عليه بعض الصحابة رضي الله عنهم او السائلين فيقول له ولكن ابا بكر وعمر قال كذا
9:41يقول سبحان الله اقول لكم قال الله وقال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر لاحظوا يعني مع انهم هم يستدلون بابي بكر وبعمر رضي الله عنه وبالرغم من ذلك يقول ليس لهما قول مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ومع قول
9:57هذه قواعد ينبغي ان تكون واضحة عند الذي يقرأ في كتب التفسير والذي يقرأ كلام العلماء البيضاوي هنا يقول يعني الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام. فنحن نقول في قوله سبحانه وتعالى كما كتب على الذين من قبلكم عامة
10:13تشمل كل من سبقنا لا يصح ان تكون من عهد ادم ومن عهد نوح او من غيرهم لكن ليس علينا ليس على التحديد دليل آآ صحيح ثم قال البيضاوي وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطيب على النفس. يعني في قوله كما كتب على الذين من قبلكم
10:34ما هي الفائدة من هذا التذليل؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما قال كتب عليكم القصاص كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية هنا قال اضاف هذه الاضافة
10:50كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وش فائدة هذا التدليل كما كتب على الذين من قبلكم؟ قال البيضاوي فيه ثلاث فوائد فيه توكيد للحكم اي ان هذا الحكم ليس جديدا وانما هو حكم
11:07قديم اثنين وترغيب في الفعل من باب القدوة يعني كما كتب على الذين من قبلكم فايضا ينبغي ان تسارعوا الى الفعل اقتداء بالصالحين الذين سبقوكم ثلاثة وتطييب على النفس ماذا يقصد؟ يقصد ان فيه تطييب للنفوس
11:27وتهوين عليها من هذه من هذه العبادة عبادة الصيام قد تجد بعض النفوس فيها مشقة فيقال كما كتب على الذين من قبلكم فهذا قد تحملوه وصبروا وظفروا بالاجر فكذلك آآ فلتفعلوا
11:43هذا ايضا تدليل جيد من البيضاوي وهو تحليل الايات وهذا التعليل هو استنباط طبعا من المفسرين ومن الفقهاء وهو انهم يستنبطون العلة من هذا التدليل او ذاك التدليل طيب ثم انتقل البيضاوي فعرف المقصود بالصوم في اللغة. كتب عليكم الصيام. الصيام
12:10هذه عبارة بالنسبة لنا اصبحت عبارة شرعية اذا قلت للواحد منا الان هل صمت ينصرف ذهنه مباشرة الى المعنى الشرعي وهو الصيام الشرعي الامساك عن الطعام والشراب والنكاح من طلوع الفجر الى غروب الشمس
12:27هذا هو الصوم. مع ان الصوم في اللغة قبل الاسلام لم يكن هذا هو معناه. عند آآ العرب في الجاهلية مع انه يقول في الاية انه كتب الصيام على الذين من قبلنا. يعني هذا المعنى للصيام المعنى الشرعي معنى قديم ايضا
12:43لكن العرب في الجاهلية يستخدمون الصيام بمعنى اللغوي بحت. بمعنى التوقف التوقف يعني الشمس اذا وقفت في كبد السماء قالوا هذه صائمة يعني وسط حر الشمس وسط النهار فمن شدة الحر
13:03كانهم يرون ان الشمس توقفت في وسط السماء وايضا اذا طال الليل عليهم قالوا كما قال امرؤ القيس في المعلقة وانتم تحفظونها يقول كان الثريا علقت في مصامها كتان الى صم جندل
13:22يعني يقول الثريا وقفت في وسط السماء خلاص الليل هذا رفض انه يزول توقف الوقت وهي اشارة الى طول الليل يعني من كما يرى يعني كما يقول ايضا النابغة لذلك يقولون في الكنايات يقولون هذه ليلة نابغية يعني ايش؟ يعني طويلة
13:42طويلة لماذا؟ لانه قال في قصيدة له كليني لهم يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتى قلت ليس بمنقظ وليس الذي يرعى النجوم بايبي. فيعني فيقولون ليلة نابغية يعني طويلة ليس لها اخر
14:02هي نفس ليلة امرؤ القيس كان الثريا علقت في مصانع فالصيام في اللغة هو الامساك. التوقف اذا الذين يعملون على البئر ويسقون الماء بالمكرة او البكرة. تتوقف البكرة احيانا وترفض ان تتحرك فيقولون صامت البكرة
14:22اه النابغة الذبياني في اه شعره ايضا ذكر صيام الخيل وصف المعركة وقال ان الخيل في هذه المعركة على ثلاثة انواع. خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع
14:42الخيل واقفة وخيل يعني تجري غير صائمة فسمى الواقفة صائمة طيب فالبيضاوي هنا يقول والصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس هنا مؤاخذة عليه. الحقيقة ان ان الصيام في اللغة هو الامساك مطلقا
15:06عما تنازع اليه النفس هذي يعني من كيس البيضاوي رحمه الله والا الصيام هو الامساك مطلقا. امساك البكرة امساك الشمس امساك القمر في الليل امساك الى اخره حتى لو السيارة مثلا رفضت تشتغل تستطيع تقول صامت السيارة
15:25لغة طيب قال وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار الامساك عن المفطرات بياض النهار. طبعا هذا تعريف اصطلاحي صح تعريف اصطلاحي ولكن هذا التعريف ليس دقيقا يعني الامساك عن المفطرات
15:45بياض النهار كلمة بياض النهار ليست دقيقة في كما قال الله من آآ يعني آآ حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط ثم اتموا الصيام الى الليل هو ذكر بياض النهار يعني طلوع الفجر والليل. غروب الشمس
16:04لذلك التعريف الذي يعتمده الفقهاء هو الامساك اما ان تقول عن المفطرات واما ان تفصل فتقول عن الطعام والشراب والنكاح هذه هي من طلوع الشمس او من طلوع الفجر عفوا الى
16:20غروب الشمس البيضاوي هنا انتهى يعني ذكر تعريفه وهذا وقال للامساك عن المفطرات بياض النهر. وهنا فائدة سبق ان ذكرناها وهو عندما يقول العلماء تعريف كذا لغة وشرعا واحيانا يقولون لغة واصطلاحا
16:40البعض يخلط بينها يظن ان كل ما يصح ان تقول فيه لغة وشرعا يصح ان تقول فيه لغة واصطلاح والصحيح لا ان التعريف الشرعي هو للمفردات التي وردت في الشرع اما في القرآن او في السنة لها دلالة خاصة
16:59مثل الصيام الحج الزكاة آآ الصلاة اه ونحو ذلك. هذي يسمونها مفردات شرعية الشرعية بماذا؟ معناها ان الشارع نفسه هو الذي اعطى لها دلالة خاصة. مثل الصيام هنا الصيام هو الامساك في اللغة لكن الشارع في القرآن الكريم
17:20اعطى الصيام معنى خاص وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس لذلك قالوا وفي الشرع اما الاصطلاح فهو اوسع. يعني هو التعريف الاصطلاحي الذي اصطلح عليه مجموعة
17:37اما من البلاغيين او الجغرافيين او المؤرخين او المفسرين او الاصوليين او الى اخره. او النجارين اي فئة من الفئات الخاصة تصطلح على دلالة معينة مثلا مثلا على سبيل المثال
17:52الان عندما نقول السباكة السبك في اللغة السبك في اللغة هو حسن النظم. فيقولون مثلا قصيدة حسنة السبك او مثلا اه ثياب حسنة السبك يعني انها متقنة الصنع لكن اذا قلت فلان سباك
18:14الان ماذا نقصد بسباك نقصد به اللي يشتغل في السباكة وتفرق بين النجار والسباك والكهربائي صح ان السباك اصطلاح خاص فهو مصطلح لكنه ليس لفظا شرعيا. لانه لم يرد لفظ السباكة في القرآن والسنة
18:33فلا تستطيع ان تقول السباكة لغة وشرعا. وانما تقول لغة واصطلاحا ولذلك نحن نقول اليوم اصول الفقه لغة واصطلاحا الفقه لغة واصطلاحا الحديث لغة واصطلاحا وهكذا طيب قال البيضاوي لعلكم تتقون
18:52قال المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدأها. كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء. او الاخلال بادائه لاصالته وقدمه. طيب الله سبحانه وتعالى يقول كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لماذا؟ قال لعلكم تتقون
19:11وهذا من التعليل للاحكام الشرعية مسألة التعليل مسألة مهمة وهي معرفة الحكمة من التشريعات الان عندما تقول ما هي الحكمة من الصلاة ما هي الحكمة من الزكاة ما هي الحكمة
19:34من الطواف مثلا ما هي الحكمة من الصيام الحكمة من الصيام نص الله عليها هنا فقال لعلكم تتقون ان المقصود من الصيام هو تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى هنا تعليم وتعلمون ان العلماء يفصلون في مسألة تعليل الافعال وتعليل العبادات و هل افعال الله وهل هل هي معللة
20:00وغير معللة ام هي مجرد التعبد؟ ولذلك هناك افعال وهناك احكام تعبدية ما المقصود بالاحكام التعبدية عند العلماء؟ هي الاحكام التي لم يظهر لهم الحكمة من تشريعه مثلا صلاة الظهر لماذا صلاة الظهر اربع ركعات
20:24لماذا لم تكن ثلاث او خمس؟ لا ندري ولا تستطيع ان تبحث تستطيع ان تستخرج العلة لكن ممكن تستخرج العلة مثلا لماذا جاءت صلاة الفجر في اول النهار؟ جاء صلاة الظهر في وسط النهار صلاة العصر قبل نهاية النهار وصلاة المغرب الى اخره
20:44ممكن تذكر بعض العلل. ثم قد تكون هذه العلل مقصودة لله او غير او غير مقصودة هنا في العلة الصيام الله نص عليها. فقال لعلكم تتقون حتى يحرص المسلم على تحقيق هذه العلة
21:02وان المقصود من الصيام ليس الجوع وليس العطش وليس لله في حاجة في ان يعطش الانسان او ان يجوع. لا وانما المقصود من من هذا التشريع هو تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى وكمال العبودية
21:16وهنا يأتي سؤال يا شباب وهو هل التعبد لله سبحانه وتعالى اكمل بما عرفنا حكمته او بما لم نعرف حكمته الجواب هو ان التعبد لله بما لم نعرف حكمته اشد
21:38الدلالة على العبودية مما عرفنا حكمته لانه مثلا على سبيل المثال لو سألت ما هي الحكمة من الطواف بالكعبة بعكس اتجاه عقارب الساعة مثلا لماذا لم يكن الطواف بالعكس لا نعلم
22:01كثير من العبادات بهذه الصورة ولكن نحن نفعل ذلك لماذا ان الله امرنا بهذا ولان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولذلك نحن عندما نعلل بهذه العلة وكذلك سائر العبادات يعني مثلا الان
22:17لماذا نحرم على انفسنا الخمر قد يقول قائل انا احرم الخمر على نفسي لان الله حرمه فقال فاجتنبوه صح انما الخمر والميسر والانصاب رجس من عمله فاجتنبوا. فانا اجتنب الخمر عبادة لله وامتثال
22:41لا يستطيع اي واحد ان يورد عليك اي ارادة على هذه الحكمة والعلة لكن يجيك واحد يقول والله انا اترك شرب الخمر لانها تذهب العقل او لانها تسبب السرطان. او تسبب تليف الكبد
23:00فيأتيك شخص ويقول لا ثبت علميا ان ليس لها اي علاقة بامراض السرطان تدخل انت في محاججة صح ولا لا تثبت هذا او لا تثبت هذا لكن الصحيح في تعليل العبادات وتعليل الاحكام انها
23:17لان الله امر بذلك. لذلك عائشة رضي الله عنها شوفوا الفقه الذي يتعلم من عائشة رضي الله عنها وهي اعلم نساء الامة على الاطلاق وانصحكم تقرأون ترجمة عائشة رضي الله عنها
23:31يصير امام النبلاء وفي كتاب جميل جدا للشيخ العلامة السليمان الندوي رحمة الله عليه وهو ترجم يعني مؤخرا كان باللغة الاردية عائشة آآ عائشة رضي الله عنها او السيدة عائشة
23:48فقالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت لماذا نقضي ان تقضي المرأة لماذا تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة فكان جوابها رضي الله عنها بهذه المسألة وهي مسألة التعبد. قالت كان اذا اصابنا ذلك
24:12امرنا بقضاء الصيام ولم نؤمر بقضاء الصلاة فنحن نقضي الصيام ولا نقضي الصلاة. لان الله الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك ولم تدخل في تعليلات آآ صحية مثلا او يقال مثلا كما يذكر بعض الفقهاء يلتمسون بعض الحكم فيقولون لان في القضاء
24:33الصلاة مشقة بخلاف الصيام لانه يأتي مرة في السنة وهو ثلاثين يوم فقط فيمكن للمرأة ان تقضي بسهولة لكن الصيام اذا كان سوف تقضي الصلاة كم تقضي كل شهر كل شهر
24:45فيه مشقة لكن عائشة رضي الله عنها لم تقل لم تجب بهذا الجواب وانما اجابت بقالة كنا اذا اصابنا ذلك امرنا بقضاء الصيام ولم نؤمر بقضاء الصلاة. ولذلك هذه يعني
24:59يعني جواب سديد عن كل علة الاسلام. تحريم الخمر وتحريم الربا وتحريمه. لذلك قال الله في تحريم الربا واحل الله البيع قال قال الله سبحانه وتعالى اه قالوا انما البيع مثل الربا
25:16والله ما دخل معهم في جدل وقال لا ليس البيع مثل الربا هناك فروق لا قال واحل الله البيع محرم الربا هي كذا الله احل البيع وحرم الربا ولذلك يحرم الربا
25:33لذلك الشوكاني رحمه الله وكثير من المفسرين قالوا عند هذه الاية اذا ورد النص قياس لا مكان للقياس والا لو دخلت في بعض الموازنات بين البيع وبين الربا فوجدت تفاصيل كثيرة. لكن الله احل البيع فكان حلالا وحرم الربا
25:52طيب فالبيضاوي هنا قال لعلكم تتقون هي عامة في الحقيقة لعلكم تتقون الله سبحانه وتعالى. وهذه عامة تشمل كل ما يدخل تحتها. لكن البيضاوي خصصها. قال لعلكم تتقون المعاصي خصصها
26:12كيف؟ قال فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدأها. يعني مبدأ بالمعاصي هي الشهوات. فاذا كسرت الشهوة انكسرت المعاصي واستدل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فعليه بالنكاح او بالزواج فان لم يستطع فعليه بالصوم
26:33فانه له وجاء والوجاء يعني الوقاية الوقاية التي تقيه وتمنعه من الوقوع في المعاصي لان الشيطان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يجري من ابن ادم مجرى الدم فاذا صام الانسان
26:48ضعفت هذه يعني ضعف الجسم ولذلك تنكسر هذه الاسباب فتخف المعاصي. هذا هو معنى قول البيضاوي لعلكم تتقون المعاصي والا فهي عامة في الحقيقة تشمل التقوى عموما طيب اياما معدودات
27:08قال الله عز وجل اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
27:27اياما معدودات مؤقتات بعدد معلوم. او قلائل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد به رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به. وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر
27:55او بكما كتب على الظرفية او على انه مفعول ثان لكتب عليكم على السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام. لما روي ان رمضان كتب على النصارى فوقع في برد او حر شديد
28:13فحولوه الى الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم طيب نعلق على هذي الله سبحانه وتعالى يقول آآ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات
28:32اياما معدودات منصوبة البيضاوي هنا قال مؤقتات معدودات يعني مؤقتات بعدد معلوم او قلائل يعني كأن المقصود اياما معدودات يعني قليلة لان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال هيلا
28:56ونصبها ليس بالصيام. لوقوع الفصل بينهما بل باظمان صوموا. البيظاوي هنا يعني دخل في الاعراب وقال اياما معدودات منصوبة. ما الذي نصبها ليست منصوبة بقوله اه قال نصبها ليس بالصيام. يعني كتب عليكم الصيام اياما معدودات
29:17قال ليست كذلك لان وجود فصل بينه لعلكم تتقون فصل بينهما طيب اذا ما هي منصوبة بماذا؟ ذكر ثلاثة احتمالات. في التوجيه النحوي هنا وقال بل باظمار صوموا لدلالة الصيام عليه
29:34يعني بعد ان قال لعلكم تتقون ثم قال صوموا اياما معدودات تقدير الكلام. من فين جبت صوموا؟ قال لانه مر في الاية التي قبلها ذكر الصيام كتب عليكم الصيام انا استدللت بهذه الكلمة التي سبقت في الاية على تقدير الكلمة التي نصبت الاية الثانية
29:54وموضوع التقدير لو تدخلون في تفاصيله في كتب النحو عجيب واختلافات بين المقدرين وكل يقدر قصة طويلة قال والمراد به رمضان او ما وجب عليه. يعني في قوله سبحانه وتعالى اياما معدودات. ما المقصود بها
30:12هل المقصود بها رمظان هو كذلك صح؟ هو ثلاثين يوم يمكن عدها والتعبير هنا بقوله اياما معدودات هو من باب تخفيف العبادة على المؤمنين كانه يقال لهم كتب عليكم شهر رمضان ثلاثين يوم صحيح لكن تراه
30:28ايام معدودات وهو فعلا كذلك سريع الانقضاء طيب قال اه وقيل قيل انه رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر يعني العلماء يقولون ان اول ما فرض الصيام على النبي صلى الله عليه وسلم كان صيام يوم عاشوراء
30:55وكان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه كان من الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قبل فرض رمضان ثم لما فرظ رمظان اصبح الفرض هو صيام رمظان وما سوى ذلك فهو نافلة
31:16هذا هو التدرج في تشريع الصيام قال هذا الخيار الاول انها نصبت بفعل صوموا اياما معدودات او الخيار الثاني قال او بكما كتبا يعني كتب عليكم الصيام كما كتب اياما معدودات
31:40فهي منصوبة على الظرفية. كيف؟ على الظرفية يعني الزمانية يعني كما كتب اياما معدودات فتكون من باب الظرف الزماني او على انها مفعول ثان لكتب عليكم على السعة. يعني كيف؟ كتب عليكم الصيام اياما
31:59طبعا كتب فعل ماضي مبني للمجهول صح تقدير الكلام كتب الله عليكم لكنه بني الفعل للمجهول لماذا؟ نحن نقول للمجهول في الاعراب طبعا بني الفعل لغير المعلوم لانه لا يملك ان يكتب مثل هذا ويفرضه الا من
32:20الا الله سبحانه وتعالى. فلأمن اللبس بني الفعل يغير المعلوم. فقيل كتب عليكم الصيام لانه معروف ما يكتب هذه الفرائض الا الله سبحانه وتعالى. وتقدير الكلام كتب الله عليكم الصيام هذا مفعول اول ايام
32:39المعدودات مفعول ثاني هذا الاعراب الثالث ولذلك قال البيضاوي هنا على السعة. يعني على التوسع في الاعراب وقيل معناه يعني كما كتب على الذين من قبلكم اياما معدودات قيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام
32:58يعني كما كتب على الذين من قبلكم اياما معدودات وكان مكتوب عليهم ايام معدودات وانتم كذلك اياما معدودات فنحن اذا نشبه صيامنا صيامنا يشبه صيام الاولين في اصل كتابة الصيام. يعني هم يصومون ونحن نصوم
33:12ثم كم عدد ايام التي يصومونها؟ قليلة انتم كذلك طيب قال لما روي ان رمضان كتب على النصارى فوقع في برد او حر شديد فحولوه الى الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم
33:29هذه روايات موجودة في كتب التفسير روايات اسرائيلية قيل ان اول ما كتب الصيام على اليهود وكان عشرين يوما ثم زادوا عشرين يوما وحولوه طبعا هذا من العبث اللي كان موجود عند الاولين
33:47ولا ولا زال موجودا الى اليوم العبث في العبادات يعني لديهم فرصة هم اللي في الاديان المحرفة لابتكار العبادات ونحن نقول دائما ان العبادات عندنا ايش توقيفية فلا يصح ان تتعبد لله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله
34:05يعني يجي واحد مثلا متحمس ونشيط ويقول يصلي صلاة العشاء ست ركعات يقول خلنا نقرا يعني عندنا اربع ركعات نقرأ فيها جهرية وثنتين سرية ما يمكن هذا الصلاة باطلة ولا نقاش في ذلك
34:19او يصلي المغرب اربعة او يصلي العبادة توقيفية وهذا شيء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد العبادة وقال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
34:35لا هم لا ما عندهم مشكلة تلقى هذا يبتكر وهذا يضيف وهذا يزيد في الصيام يعني وذلك يقول انهم زادوا فيه احتياطا يوم قبله ويوم بعده ثم زادوا حتى صار خمسين
34:50هل هذا يدل على تقاهم؟ لا ليس فيه من التقوى شيء فلذلك يعني آآ شقوا على انفسهم وحولوه كان في وقت برد شديد حولوه الى ايام دافئة وزادوا احتياج احتياطا وقيل العكس انه كان في حر شديد فحولوه وهكذا. ولا شك ان هذا من العبث. اليوم تجدون هذا العبث في في النصرانية وفي اليهودية وتجدونه ايضا
35:15في آآ الاديان المجوسية والرافضة اه الشيعة الاثنى عشرية يعني لديهم عبادات اه غريبة وعجيبة وكلها باطلة طبعا كلها باطلة لكن الشيطان يعني يتفنن في اظلال هؤلاء وبعظ العبادات صعبة يعني انت الان لو تصلي صلاة التراويح تصلي كم ركعة مثلا اه احدعش او ثلطعش
35:40وعشرين ركعة هذه يعني عبادة سهلة ويسيرة وليس فيها مشقة نجد بعض العبادات التي هي من من من ابتكاراتهم فيها مشقة وفيها قتل للنفس وفيها اسالة الدماء وفيها وهي باطلة
35:58طيب قال وقيل لمواتان اصابهم قيل انه مات احد يعني آآ انبيائهم وقيل مات احد عبادهم وزهادهم فزادوا في الصيام بمناسبة اه وفاة الزعيم الفلاني ولا شك ان شوفوا سبحان الله العظيم كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
36:21وكما ذكر الله عن قوم نوح ان اصل هؤلاء الاصنام كانت هم اناس صالحين في قوم نوح فلما ماتوا قالوا لو جعلنا يعني تذكار لهؤلاء حتى اذا تذكرناهم اذا رأيناه نتذكرهم نزيد في العبادة
36:41ثم لم يزل الشيطان بهم حتى عبدوا هذه الاصنام فهي يعني ليست غريبة ولذلك اليوم عندما نشدد لطمس هذه ما يمكن ان يتبرك به من المعالم التي يأتي الجهلاء فيتبركون بها سواء في مكة او في المدينة او في اي مكان
37:00فهذا لا شك انه لا خلاف فيه. وان هذا هو دين الانبياء كما صنع ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فحطم الاصنام واثنى عليه الله سبحانه وتعالى بل رفعه الى اعلى المقامات عليه الصلاة والسلام بسبب
37:15آآ فعله هذا وتحقيقه للتوحيد ومحاربته للشرك طيب قال فمن كان منكم مريضا اقرأ يا شيخ تفضل فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم او يعسر معه. او على سفر او راكب سفر. وفيه اماء الى ان من سافر اثناء
37:35اليوم لم لم يفطر عدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر وحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرأ بالنصب
37:52مستعدة اي فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة. وقيل على الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه وعلى الذين يطيقونه وعلى المطيقين للصيام ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره
38:14عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز ورخص لهم في ذلك اول الامر لما امروا بالصوم فاشتد عليهم لانهم لم يتعودوه ثم نسخ وقرأ نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الى الطعام وجمع وجمع المساكين. فدية فدية طعام
38:39فدية طعام مساكين وقرأ ابن عامر برواية هشام مساكين بغير اضافة الفدية الى الطعام. فدية طعام مساكين والباقون بغير اضافة وتوحيد مسكين. وقرأ يطوقونه اي يكلفونه ويقلدونه من الطوق بمعنى الطاقة او القلادة
39:05ويتطوقونه ان يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بالادغام ويطيبونه ويطيقونه على ان اصلهما يطيقونه من في علا وتفيعل بمعنى يطوقونه يتطوقونه وعلى هذه القراءات يحتمل معنى ثانيا. وهو الرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده. وهم الشيوخ والعجوز
39:33الافطار والفدية فيكون ثابتا وقد اول به القراءة المشهورة ان يصومونه جهدهم وطاقتهم فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو فالتطوع او او الخير خير له وان تصوموا ايها المطيقون
39:52او المطوقون وجاهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما من التأخير للقضاء. ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة
40:12وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه. وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك نعم يعني هذه الاية تلاحظون فيها تفصيل لحالات الصائمين
40:29نلاحظ هنا تفصيل ايات الاحكام وكيف يراعي الله سبحانه وتعالى وهو يفرض فريضة هي ركن من اركان الاسلام يراعي حالات الناس. والظروف التي يمكن ان تمر عليه يعني الان فرض عليك الصيام
40:45طيب اذا كنت لا تستطيع مريظ اذا كنت كبيرا في السن اذا كنت مسافرا فصل هذه الحالات فيقول سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا. يعني هو يقول اياما معدودات فمن كان منكم مريضا
41:03قال البيضاوي مرضا يضره الصوم او يعسر معه من كان منكم مريضا هذه عامة اليس كذلك مريضا ولم يحدد هل هو مرض شديد او مرض وسط او مرض خفيف وانما قال فمن كان منكم مريضا
41:20ففهم العلماء منها ان مطلق المرض يبيح لك الافطار ولذلك يقولون مريض البخاري رحمه الله فذهب اسحاق بن راهويه وهو احد المحدثين الكبار ومعه عدد من من تلاميذه وزاروا الامام البخاري
41:43في رمضان فقال له اسحاق هل افطرت قال نعم قال الله تعالى فمن كان منكم مريظا قال اسحاق خشيت ان تعجز عن الاخذ بالرخصة يعني انت تشد على نفسك ولا تأخذ بالرخصة
42:07لكن ما دام انك على مذهب ان مطلق المرظ يبيح لك الصيام الافطار في رمضان وهذا من كمال الشريعة. لان الله يقول في اخر الاية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
42:24ولذلك اذا كان في ذلك عسر على الانسان او مشقة فان الله لا يريدها به. نص على ذلك وقالوا وهو مثل السفر الله سبحانه وتعالى قال ان كنتم على سفر
42:40رخص لك ان تقصر الصلاة وان تتيمم احكام كثيرة لمجرد ايش؟ السفر ولم يحدد انه ينبغي ان يكون عليك مشقة السفر حتى يبيح لك القصر او يبيح لك الفطر وانما قال ما ان كنتم على سفر. طيب
43:04قال فمن كان منكم مريضا ان يضره الصوم او يعسر معه لذلك لاحظوا هنا ان هذا اختيار البيضاوي. صح يعني البيضاوى يرى ان المرض الذي يبيح لك الافطار هو المرض الذي يشق عليك او يضرك
43:18لو صمت ولذلك هم يقسمون المرض الى ثلاثة انواع فيقولون مرض خفيف لا يضر معه الصيام ومرظ فيه مشقة قالوا وهذا لا يصوم معه الا جاهل يعني جهل بحكم الشرع ودلالته
43:38ومرض يحرم معه الصيام بحيث لو صام هلك فهذا يحرم عليه الصيام طيب قال هنا او على سفر يعني فمن كان منكم مريضا او على سفر. يعني هاتان الحالتان اما ان يكون مقيم
43:56لكنه مريظ او على سفر اي مسافر فما الحكم؟ قال او على سفر او راكب سفر وفيه اماء الى ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر هذا استنباط من البيضاوي
44:12والايماء هي الاشارة الخفية اخذت من ايماء الانسان بعينه او برأسه فيها اشارة خفية الايمان هو هذا الاستنباط الخفي امام الى ان الذي ينشئ الصيام عفوا ينشئ السفر اثناء الصيام. يعني مثلا يستيقظ الفجر وهو صائم
44:36يصوم الى الساعة عشرة مثلا. ثم يسافر الساعة عشرة هل هذا يترخص برخصة السفر او لا البيظاوي يقول لا ما يترخص لانه بدأ يومه صائما قال وفيه اماء الى ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر. لماذا قال؟ لان الاية تقول ان كنتم على سفر. يعني اثناء
45:00بداية الصيام وبداية اليوم وانت على سفر مسافر وكلمة على سفر اشارة الى انك متلبس بالسفر يقال فلان على سفر يعني ايش يعني مسافر لكنه عبر بكلمة على كأنه ماسك الخط يعني
45:16ولذلك حتى الفقهاء عندما يريدون ان يفتوا للمسافر ان يفطر فيقولون اذا فارق البنيان صح له ان يترخص برخص السفر من القصر والافطار طيب قال والمضاف عفوا قال فعدة من ايام اخر. اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر
45:41وحذف الشرط يعني وش معناها فمن كان منكم ايضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر وهذا بالاجماع في حذف هنا من تقدير الكلام فمن كان منكم مريضا او على سفر
45:58افطر عدة من ايام اخر لانه قد يكون الانسان مريظ ولا يفطر. وقد يكون مسافر ولا يفطر. فلا يجب عليه ان يقظي. ولذلك فعدة من ايام اخر الصحيح عند العلماء انها رخصة
46:14انها رخصة للمسافر انه يعني يجوز لك ان تفطر وتقضي بعد ذلك. الظاهرية قالوا لا يجب عليه ان يفطر واذا صام فهو اثم لذلك ذكرها البيضاوي هنا قال اه فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم بها
46:38يعني فان افطر فعدة من ايام اخر وقل يا فعدة بالنصب اي فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة على سبيل الرخصة وقال وقيل على الوجوب. واليه ذهب الظاهرية. وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه
46:55يعني كان ابو هريرة رضي الله عنه يرى انه يجب على المسافر ان يفطر بدلالة قوله هنا فمن كان منكم رضا او على سفر فعده. وكذلك المريض يجب عليه ان يفطر
47:10طيب ثم قال الله على الذين يطيقونه يطيقونه مأخوذ من الطوق كأنك تتحمل شيء يطوقك تماما كأنك تاخذ مثلا ثقل مثلا او اثقال تضعها في رقبتك على طوقك كأنها طوق لك
47:30فتثقل كاهلك ولذلك الان يقولون الدين اثقل كاهلي معنى الدين ما له علاقة في الظهر ولا شيء انت ما انت جالس تشيل شيء على ظهرك صح لكنك لانك تشعر بهمه فكأنك تثقل به على ظهرك
47:45وكذلك اذا قلت مثلا اه يعني طوقني معروفك او طوقتني الديون يعني احاطت بي واثقلتني قال هنا وعلى الذين يطيقونه قيل ان مقصود بها وعلى الذين يصومون بمشقة يعني وعسر شديد. البيضاوي هنا قال يطيقونه على المطيقين للصيام
48:13يعني القادرين على الصيام هذا المعنى الاول وعلى الذين يطيقونه اي يقدرون عليه لكنهم لا يرغبون في الصيام وهذا كان في اول فرض الصيام كان يجوز للانسان اما ان يصوم واما ان
48:32آآ يطعم قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ومسكين فهذا القول الاول في المقصود بقوله وعلى الذين يطيقونه والقول الثاني ان المقصود على الذين يطيقونه اي على الذين يصومونه ولكنهم يجدون في الصيام مشقة
48:52مثل الكبير في السن او العجوز ماذا عليهم؟ قال عليهم فدية طعام مسكين. يعني علي يجوز له ان يترك الصيام ويفطر يكفر عن فطره باطعام مسكين طيب وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ان افطر طبعا. طيب طعام المسكين كم قدره
49:16هنا يختلف الفقهاء اليس كذلك وهذي من المواطن التي يقع فيها الخلاف لو سألتكم انتم الان كم يطعم الانسان منا الان؟ لو قلت والله انا الان اريد ان تطعمني وجبة يعني
49:29نختلف فيها اولا تختلف بحسب الاشخاص بعض الناس ما شاء الله قد يأكل مثلا خمسة كيلو او اكثر بعض الناس ما يأكل ولا ربع كيلو اليس كذلك وهذا يقال له اطعام وهذا يقال له اطعام
49:48لذلك تختلف لذلك هنا قال نصف صاع من بر اوصاع من غيره. عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز اذا هي مسألة اجتهادية بعضهم يرى والله هذا يكفي في الاطعام. اليوم يقولون الاطعام كيلو. اليس كذلك
50:10يعني عندما فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم قالوا كيلو رز مثلا لكن ممكن انت تأتي فتطعم المسكين مثلا وجبة مثلا دجاجة مع الرز مثلا بعضهم ممكن يقول نصف دجاجة مع الرز تكفي
50:30فهي مسألة ايش اجتهادية يختلف فيها الفقهاء. ولذلك اهل العراق مثلا يقولون لازم صاع لان الصاع عندهم له حجم معين. قالوا فاهل الحجاز يقولون لا المد يكفي يجي عند الصاع العراق ومد الحجاز نفس
50:47المقياس فهي مسألة اجتهادية يعني عند المفسرين عند الفقهاء قال البيضاوي رخص لهم في ذلك اول الامر لما امروا بالصوم فاشتد عليهم لانهم لم يتعودوا ثم نسخ اذا في اول الاسلام كان الصيام غير واجب
51:06وانما من من استطاع ان يصوم فليصم ومن اراد ان يفطر فيفطر ويكفر عن عن افطاره آآ اطعام مسكين عن كل يوم واضح هذا طيب قال وقرأ نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الى الطعام وجمع المساكين
51:28يعني فدية طعام مسكين وفي قراءة فدية طعام مساكين والمقصود انه عن كل يوم يفطره يطعم مسكين. افطرت يومين آآ مسكينين ثلاثة ثلاثة وهكذا طيب قال وقرأ ابن عامر برواية هشام مساكين بغير اضافة الفدية للطعام يعني فدية طعام مساكين
51:56والباقون بغير اضافة وتوحيد مسكين. يعني فدية طعام مسكين. طيب وقرأ لاحظوا هنا اثر القراءة في الدلالة على المعنى هنا وعلى الذين يطيقونه فيها قراءات وعلى الذين يطوقونه. يعني يصومونه بمشقة يطوقونه
52:22واي يكلفونه ويقلدونه من الطوق بمعنى الطاقة والقلادة ويتطوقونه اي يتكلفونه او يتقلدونه. ويطوقونه بالادغام ويطيقونه ويطيقونه على ان اصلهما يطيقونه من فيعلى الى اخره. يتكلم عن اشتقاقها على هذه القراءات
52:47لاحظوا هنا اثر القراءات اختلاف المعنى اثر القراءات في توجيه الاية هنا قال على هذه القراءات يحتمل معنى ثاني وهو الرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجائز. في الافطار والفدية. فيكون ثابتا وقد اول به القراءة المشهورة. اي
53:11يصومونه جهدهم وطاقتهم. وهذا تفسير ابن عباس بالمناسبة ابن عباس عندما قال وعلى الذين يطيقونه قال يتكلفونه وهذي ترى مهمة جدا عندما تقرأ تفسير بعض الصحابة او السلف الصحابة التابعين اتباع التابعين لبعض الايات
53:29يقول يطيقونه يعني يقدرون عليه من وين جات يتكلفون هي القراءة الثانية يطوقونه ويطيقونه ومثالها مثال يعني رائج وموجود في كتب او الان في في وسائل التواصل الاجتماعي احدهم فسر قول الله تعالى ان الذين
53:51اه لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط قالوا الجمل هو الحبل الغليظ هذا غير صحيح ليس في اللغة ان الجمل هو الحبل ولكن الجمل
54:11في قراءة اخرى حتى يلج الجمل في سم الخياط. قالوا الجمل هو الحبال الغليظة التي تشد بها السفن فمن الخطأ ان تقول الجمل هو الحبل لا. الجمل هي هي الحبل
54:26وكذلك هنا وعلى الذين يطيقونه ليس معناته يتكلفونه لا يطيقونه يقدرون عليه لكن كان هذا في اول الاسلام لكن يطوقونه يعني يتكلفونه وعلى هذا جاء تأويل ابن عباس ان المقصود به يتطوقون ويعني يصومونه بمشقة
54:47وهم العجائز وكبار السن ونحو ذلك. والمرضع مثلا قال وعلى ذلك يكون ثابتا يعني غير منسوخ ليس منسوخا وانما هو ثابت وقد اول به القراءة المشهورة ان يصومونه جهدا يعني القراءة المشهورة يعني يطيقونه
55:04اولها ابن عباس بان معناها يتكلفونه قال فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية يعني مثلا بدل ما يطعم اه مسكين يقول انا بطعم اثنين او بدل ما اطعم كيلو اخليه عشرة كيلو
55:21ما في مشكلة قال فمن تطوع خيرا فهو خير له والاحظ هنا التشريع الاسلامي يعني انت الان تريد ان تفطر يوم من رمضان للمشقة يجعل الله لك مخرج في مصلحة لواحد مسكين ما عنده اكل
55:41واضح هذا وينبسط ويتغدى او يتعشى علشان انك افطرت انت شفت الاسلام كيف يراعي شوف يراعي الفقراء والضعفاء والمساكين ويوجد مخارج القادرين رجل وقع في كفارة كفارة يمين او فيجعل مخرج لمولى او او عبد فيعتق
56:07ونحو ذلك قال هنا فهو فالتطوع خير له. وان تصوموا خير لكم. اي ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر وكل من ادخل تحتها
56:29يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول وعلى الذين يطيقونه فدية الذي يجد مشقة الهوان يفدي. لكن وان تصوموا خير لكم. وكأن فيه حث على التحمل للمشقة اليسيرة والصبر على اتمام الصيام
56:49وكأن في هذا تشوف لعدم الاخلال بالصيام فانه لا يدري المسلم ما يعرض له يعني تتساهل وتقول تفطر ما تدري يمكن ما يجي لك فرصة تقضي فيذهب عليك اجر صيام هذا اليوم
57:04الله يقول وان تصوموا خير لكم. ان كنتم تعلمون اي ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة الى اخره وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك. لاحظوا هنا ملاحظة في هذه الاية
57:23وتلاحظون في سائر ايات الاحكام القرآن الكريم ليس كتاب قانون يقول لك الصيام يجب عليك وجوبا من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا كنت مريض ليست المسألة يعني قوانين كما هو موجود في كتب القوانين
57:44وانما هو يمزج لك التقوى مع الحكم الشرعي يقول كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ويذكر لك العلة حتى وانت تمتثل تستشعر هذه العلة الرائعة والرفيعة فتصبر
58:04ثم يقول لك هنا لك مخرج اذا كنت مسافر او مريظ او تجد مشقة ان تفطر وكفارته ان تطعم اه مسكين ثم قال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
58:21فيخاطب فيك العقل ويخاطب فيك النفس ويخاطب فيك المشاعر وهو يقرر عليك فريضة وهو ركن من اركان الاسلام وهذا فيه فائدة وهو انه ينبغي على المعلم وعلى المربي ان يبين للطالب ويبين للابن ويبين الهدف من هذه التربية الهدف
58:41من هذه المشقة يعني الان عندما توقظه لصلاة الفجر يبين له الاجر العظيم وتبين له الفضل تذكر له القدوات فيستجيب لكن اذا كانت دائما يشعر بالظرب وتصب عليه الماء مثلا تنهر ترتبط في ذهنه هذه العبادات بالقوة والقسوة ونحو ذلك
59:00القرآن الكريم راعى هذه النفسيات. مع ان الله سبحانه وتعالى له ان يأمر دون ان يبين الحكمة وانت لا تملك الا ان استجيب لكنه بالرغم من ذلك يبين العلة نعود ايها الاخوة من لديه اي سؤال يا شباب ممكن انه يكتب نخصص مثلا الان
59:19يعني الوقت اذا جاءت اسئلة نجيب عنها اه مسألة اخرى ايها الاخوة وهي هذه الاية التي مرت معنا الان وهي قوله سبحانه وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هي اية الباب
59:38فرض الصيام يعني هذه الاية هي التي بموجبها فرض علينا الصيام وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ولذلك في مكة ما كان فيه الصيام
59:54الا ما ذكرت لكم صيام الاثنين والخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قال هذا يوم آآ وجد اليهود يصومونه. قال هذا يوم نجى الله فيه موسى ومن معه
1:00:13فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه في اول الامر فكان واجبا ثم في السنة الثانية فرض الله الصيام فاصبح صيام آآ عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر هي
1:00:33اه سنة وقال العلماء انها كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم وسنة لامته. والفريضة هي في صيام شهر رمضان اه اذا هذه هي اية الباب ونحن نقصد باية الباب هن الاية التي بناء عليها فرض هذا
1:00:51اه فرضت هذه العبادة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. وجاء التعبير هنا بكتب بمعنى فرض فرضا لازما لان الكتب في اللغة هو الجمع والايجاب والفرظ طيب خلونا نشوف
1:01:12الاسئلة يقول ذكرتم العلة والحكمة في سياق واحد فهل لهما نفس المعنى؟ نعم. نعم. الحكمة والعلة وهي تعبيرات يعني تكاد تكون شبه مترادفة للعلماء يقولون ما هي علة هذا الحكم
1:01:31ما هي الحكمة منه؟ ما هو المقصد منه؟ وايضا يعبرون بالمقصد مقاصد الشريعة ويقولون هي العلل والحكم التي راعاها الشارع في فرض. في فرض العبادات او التكاليف الصيام هنا الله سبحانه وتعالى نص على العلة وقال لعلكم تتقون. فيقال يعبر بالحكمة ويعبر بالعلة
1:01:54وهي متقاربة يقول في قوله او على سفر قال البيضاوي وفيه اماء الى ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر. كيف استنبط ذلك؟ فهي على العكس لا هو يقول وان كنتم على سفر
1:02:09يعني جاء دخل وقت الصيام وانتم متلبسين يعني ماسكين الخط على سفر فاذا هذا هو الذي يصح له الترخص اما واحد كان اثناء بداية اليوم جالس في البيت ما هو بعلى سفر لا في البيت
1:02:27ثم انشأ الصيام اثناء النهار يقول هو هذا الاية تدل على انه لا يصح له ان يترخص مع ان الصحيح انه يترخص انه يجوز لمن انشأ الصيام في اثناء اليوم
1:02:43او لمن جاءه دخل عليه اليوم وهو مسافر كلهم يصح لهم ان يترخصوا في الصيام واستنباطه بدلالة الايماء وهي دلالة معروفة طيب رجل افطر في رمظان دون عذر يعني الفتوى التي يقولها بعض العلماء انه لا لا يجزئه القضاء وانما يستغفر ويتوب لانه قد ارتكب كبيرة
1:03:09ولذلك ليس لها يعني كفارة وانما هو يعني يستغفر ويتوب ولكن وبعضهم يفتي ويقول يستغفر ويتوب يقضي يوما مكانه طيب يقول هنا ما تعليقكم في هل كلمة ما تعليقكم على مقدمات السور في تفسير في ظلال القرآن
1:03:30اه طبعا في كتاب في ضلال القرآن في التفسير له مقدمات اه يذكر فيها مقصد السورة واغراض السورة سماها سيد قطب رحمه الله سماها اغراض السورة فهذا لا شك انه يعني من الفوائد المهمة جدا التي ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم في قراءة كتب التفسير وهذه من الاشياء التي تعتبر مزايا في كتابه
1:03:52انه يذكر مثلا سورة البقرة في ذكر يعطيك قبل ان تدخل في سورة البقرة ملخص ويقول هذه يعني اغراض هذه السورة هي تحقيق التقوى. بيان الخلافة في الارض ذكر طبائع بني اسرائيل. وما جبروا عليه من التكذيب
1:04:08التردد والتلكؤ وما يقابلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم الى اخره. فهذه يعني اغراض الصور وقد جمعها الشيخ محمد الحمد في كتاب سماه اغراض السور عند ابن عاشور عند ابن عاشور وليس في ظل القرآن
1:04:23نعم وهل كلمة دردشة فصيحة والله ما ادري صراحة ليس عندي علم بهذا هل هي نصيحة او غير فصيحة اه هنا يقول السائل يقول هل نطبق هذه القاعدة على جميع الايات العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟ واذا طبقنا هذه القاعدة كيف نتعامل مع
1:04:44الخاص العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذي قاعدة اصولية. اه تنطبق على يعني اكثر ما يطبقها العلماء وقد مرت معنا كثيرا في اسباب النزول تنزل الاية لسبب خاص مثلا
1:05:02عائشة رضي الله عنها عندما فقدت عقدها في السفر فتقول انها فقدت عقدا لها اخذ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه يبحثون عن العقد وتأخر الناس وكانوا ليسوا علماء يعني ما هم على بئر ولا على منطقة قريبة من الماء حتى يتوضأوا ويصلوا يعني فحبستهم عائشة
1:05:30غضب ابو بكر وغضب على عائشة يعني انت اخرتينا وعطلتينا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا ثم تأخر الوقت جدا. فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم اية التيمم
1:05:44وان كنتم على سفر ولم تجدوا اه ماء فتيمموا صعيدا طيبا فنزلت اية التيمم في تلك القصة هي قصة ايش؟ خاصة عائشة ومن معها الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هل التيمم لهم فقط ولا للامة كلها
1:06:06التيمم للامة كلها. نحن نتيمم صح الى اليوم فاذا العبرة هي بعموم اللفظ وليست بخصوص السبب مثلا خولة رضي الله عنها بنت ثعلبة لما جاء زوجها اوس وظهر منها قال وانت علي كظهر امي
1:06:27فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله يعني بعد ما نثرت له بطني وذهب شبابي ظهر مني يعني يعني تسأل الفتوى صح فنزل قول الله تعالى
1:06:43والذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الى اخره والذين يظاهرون منكم ثم يعودون لما قالوا فتحي رقبة واضح هذا طيب هذا حكم الظهار هل هو خاص بخولة واوس
1:07:02لا ولم يقل احد بذلك وانما هو عام لكل من يقع في هذا الامر. ولذلك كل الاحكام الشرعية او معظم الاحكام الشرعية نزلت لاسباب خاصة ولكنها للناس عامة واضح هذا
1:07:19العبرة اذا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا اذا دل دليل على التخصيص ان هذه الاية خاصة. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم عندما احل الله له اه قال وبنات عمك وبنات الايات
1:07:44وحل له الزواج اه اكثر من اربع اليست هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. فهذه نقول هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولها امثال
1:08:00فاذا دل الدليل على الخصوصية فهي تبقى خاصة. اما اذا لم يكن هناك دليل فالاصل ان الاحكام نزلت عامة للناس وليست خاصة لواحد منهم طيب اه واذا طبقنا هذه القاعدة كيف نتعامل مع الخاص؟ الخاص
1:08:17هو ما دل على معين. وما دل على حكم خاص. هذا يعني له آآ نحن نقول العام هو اللفظ المستغرق لكل ما يصلح له من غير حصر فمثلا عندما نقول الحمد لله رب العالمين
1:08:32هل نحن نقصد نوع خاص من الحمد؟ نحن نقول الحمد يعني كل المحامد هذا اللفظ العام وله وله آآ له علامات الالف واللام كل جميع ونحو ذلك. المفرد المضاف يدل على العموم. ما سوى ذلك فهو يدل على
1:08:52الخصوص طيب افضل المختصرات في التفسير وافضل كتاب في تفسير ايات الاحكام المختصرات في التفسير كثيرة جدا قديما وحديثا ويعني ان تقول هذا افضل مختصر. هذا يعني فيه نوع من المجازفة
1:09:10آآ لكنك تقول مثلا من وجهة نظري باعتبار مثلا اطلاعي انا وباعتبار ما ارى انه يناسب السائل. اقول لك مثلا كتاب المختصر في تفسير القرآن الكريم الذي اصدره مركز تفسير او كتاب الميسر في في التفسير الذي اصدره مجمع الملك فهد هذا كتاب
1:09:28مختصر على هامش القرآن فهو سهل العبارة وواضح ويعطيك المعنى الاجمالي بسهولة اما افضل كتاب في تفسير احد ايات الاحكام فنفس ايضا الجواب كتب في ايات الاحكام كثيرة جدا منها الحنفية والمالكية والشافعية
1:09:44منها المتقدم ومنها المتأخر لكن من اجودها من اجودها كتاب آآ روائع البيان في تفسير ايات الاحكام للشيخ محمد بن علي الصابوني كتاب سهل العبارة ومرتب واستوعب يعني عدد كبير جدا من ايات الاحكام في القرآن الكريم. فهو ايضا مما ينصح به للطالب الجامعي والمثقف و
1:10:04اه يقول هنا توفيت والدتي وكانت قبل موتها مريضة سنتان ولم تصم. ماذا اصنع؟ اصوم عليها ما تصدق؟ الاية واضحة في ان الذين اه يعني يطيقون انه فدية على العاجز او الذي لا يستطيع او المريض الذي لا يرجى برؤه او انه يفطر يفطر ويدفع او يطعم عن كل يوم افطره مسكين
1:10:30نحن نقول هنا اذا كان سنتين معناته ثلاثين يوم ستين مسكين. يطعم عن آآ الافطار في هذه المدة طيب نعود الى الاية في قوله سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني نقرأ فيها قليلا حتى تقام الصلاة تفضل يا شيخ احمد
1:10:47تفضل يا شيخ ايه نعم كتاب احكام القرآن للجصاص كتاب احكام القرآن للعلامة الجصاص المتوفى ثلاث مئة وسبعين هو افضل ما كتب في تفسير ايات الاحكام على مذهب الاحناف وهو قديم وموجود مطبوع في ثلاثة مجلدات
1:11:08نعم جزاك الله خير تفضل والحنابلة للاسف ليس عندنا كتاب يعني في ايات الاحكام الا كتاب نسب لابي يعلى. القاضي ابي يعلى له كتاب في تفسير ايات الاحكام لكنه مفقود
1:11:20ولذلك يحاول المعاصرون يعني صنع بعض الكتب في ايات الاحكام عند الحنابلة ايوا تفضل يا شيخ احمد قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
1:11:35فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على كما هداكم ولعلكم تشكرون
1:11:51شهر رمضان مبتدأ خبره ما بعده. او خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او او بذلوا او بدلوا من الصيام على حذف مضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان
1:12:09وقرأ بالنصب على اضمار صوموا شهر رمضان او على انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودات. والشهر من الشهرة. ورمضان مصدر رمضان. اذا احترق واضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعالمية والالف والنون
1:12:34كما منع دأيه في ابن دأية علما للغراب للعالمية والتأنيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان وعلى حذف المضاف على حذف المضاف لامن الالتباس. وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب
1:12:58او الوقوع ايام رمض الحر حين حينما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القرآن اي ابتدأ فيه انزاله. وكان ذلك ليلة القدر لو انزل فيه جملة الى سماء الدنيا
1:13:15ثم نزل منجما الى الارض او انزل في شأنه القرآن وهو قوله كتب عليكم الصيام وعن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان. وانزلت التوراة لست ماضين
1:13:33انجيل لثلاثة عشرة والقرآن لاربع وعشرين. نعم طيب هذا يكفي يمكن حتى ما يمدينا نخلصه. شهر رمضان هنا يعني التصريح هنا بتسمية شهر رمضان وهو من الاشهر التي صرح الله سبحانه وتعالى بتسميتها في القرآن الكريم لفضله وشرفه. فقال شهر رمضان. البيضاوي هنا اول شيء قدم باعراب الاية
1:13:56وقال شهر رمظان فيها ثلاثة اعرابات اما ان تكون مبتدأ وخبره ما بعده يعني شهر رمضان خبره الذي انزل فيه القرآن هدى للناس او خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان
1:14:10او بدل من الصيام يعني كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان طيب والشهر هنا يتكلم عنه من ناحية اللغة ما معنى الشهر قال الشهر مأخوذ من الشهرة فيقال آآ يعني شهر رمضان سمي الشهر شهرا لان الهلال مشهور وواضح
1:14:31فهو سمي الشهر شهرا لاشتهاره وظهوره قال ورمضان مصدر رمضان اذا احترق فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون تذكرون ونحن كررنا كثيرا ان الذي يقرأ في كتاب تفسير البيضاوي وامثاله يحتاج ان يكون لديه معرفة سابقة بعلم الالة
1:14:56ودائما المفسر القوي هو الذي لديه معرفة قوية بهذه العلوم التي يحتاجها المفسر اللغة العربية نحو البلاغة اصول الفقه الحديث وهكذا البيضاوي هنا يعني يرمز رموزا يعني فيقول ان رمضان مأخوذ من رمظان بمعنى احترق
1:15:14ولذلك يسمون الصحراء ويسمون التراب اللي بشدة الحر يسمونه ايش؟ الرمظاء حرر رمظاء يعني الصحراء لانها يعني يعني تكاد تحرق من يطأ عليها واضيف اليه الشهر يعني سمي شهر رمضان
1:15:31قيل لانه كان يأتي رمظان في شدة الحر والقيظ فسمي لذلك يقال رمظة الفصال يعني اه يعني في شدة الحر الانفصال اللي هي الابل التي تمشي على الرمظاء حتى تتعب
1:15:46ومن شدة الحر قال هنا فاضيف اليه الشهر يعني سمي شهر رمضان اصبح خلاص شهر رمضان مضاف ومضاف اليه ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون يعني اصبح كلمة شهر رمظان هنا ممنوع من الصرف
1:16:03لماذا؟ قال لانه اصبح علم على الشهر اذا قلت الان صمت رمظان على طول يفهم الواحد ان المقصود شهر رمظان مع ان في ناس اليوم مسمين انفسهم رمظان صح؟ رمظان عبد التواب ورمظان علي صح ولا لا
1:16:16لكنك انت اذا قلت صمت رمظان ينصرف الذهن الى ايش؟ الى الشهر واذا قلت جاء رمظان ينصرف الذهن الى شهر رمضان جاء. مع ان المقصود مثلا قد يأتي شخص اسمه رمضان
1:16:29وبعضهم اسمه رمضان كريم. صح واحد من الزملا ايضا اسمه مبروك رمظان وهكذا يعني كما بعضهم يسمي نفسه عيد سعيد وكذا طيب قال البيضاوي هنا وجعل علما عفوا ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون. هذه معلومة مهمة وهي ما هي الاسماء الممنوعة من الصرف في اللغة العربية
1:16:49وهي نوعان اما ممنوع من الصرف لعلة واحدة قامت مقام علتين مثل اللي هي الالف المؤنث المؤنث المنتهي بالالف المقصورة مثل حبلى او المؤنث المنتهي بالالف الممدودة من صحراء وحمراء
1:17:06نحو ذلك او صيغة منتهى الجموع مثل المصابيح ودنانير ونحو ذلك او القسم الثاني هو الذي يمنع من الصرف لعلتين مثل هذي العلمية كونه علم يعني يدل على محدد وعلة اخرى زيادة الالف والنون او آآ وزن الفعل او الى اخره
1:17:28فهو هنا يقول ان رمضان منع من الصرف لانه العلمية وزيادة الالف والنون. والمقصود بالمنع من الصرف ما هو اي المنع من التنوين فلا تقول شهر رمضان او رمضان او رمضانا
1:17:47وانما تقول رمضان ورمضان وهكذا او رمضان عفوا لان رمضان الممنوع من الصرف يجر وينصب بالفتحة نيابة عن الكسرة طيب آآ قال كما منع داعية في ابن داية علما للغراب والعلمية والتأنيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلى حذف مضاف لامر الالتباس. يعني من صام رمضان
1:18:11يعني من من صام شهر رمضان لكنه قال من صام رمظان لانه اصبح رمظان علم على الشهر فما يحتاج يقول من صام شهر رمظان محد يقول الان هلا بتصوم محد الان يقول في الكلام العادي
1:18:25هل سوف تصوم شهر رمضان دائما نقول هل بتصوم رمضان او لا؟ بتصوم رمضان معنا ولا لا لا نقول هل ستصوم شهر رمضان؟ اصبحنا نحذف المضاف تلقائيا قال سمي بذلك لامر الالتباس. وانما سموه بذلك لاما لارتماظهم فيه من حر الجوع والعطش
1:18:44اول ما فرض لانه قد يأتي رمظان في وقت البراد احيانا آآ او لارتماظ الذنوب فيه او لوقوعها ايام رمظ الحر حينما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة. يعني كل هذه علل معقولة وقد تكون كلها صحيحة
1:19:00نتوقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم من قوله الذي انزل فيه القرآن وفيها كلام طويل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا
1:19:10ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية