التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [50] تفسير الآيات من الآية 170 حتى الآية 173
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس التاسع والخمسين من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى
1:21اليوم هو الاحد الثالث والعشرون من الشهر السادس من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة وقد انتهينا في تعليقنا في الدرس الماظي على الاية رقم مئة وتسعة وستين في قوله سبحانه وتعالى
1:34انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وتحدثنا آآ عن قول البيضاوي في اخر كلامه وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا واما اتباع المجتهد لما ادى اليه ظن مستند الى مدرك شرعي فوجوبه قطعي. والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية
2:00وقلنا ان هذا استنباط من الامام البيظاوي وهو استنباط اصولي البيضاوي رحمه الله هو عالم متفنن من العلماء الذين جمعوا بين الاصول الفقه وبين التفسير والعقيدة وله في كل منها اه كتب مؤلفة
2:20فله استنباطات في تفسيره استنباطات اصولية كثيرة واستنباطات عقدية هذا الاستنباط هو من الاستنباطات المتعلقة بالاصول وقد استنبط هذه الفائدة من قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
2:38قال فيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا وتحدثنا في المجلس الماظي عن تفصيل المقصود بالظن عند الاصوليين. وان الفقهاء في غالب احكام يستندون الى هذا الظن الغالب ويبنون عليه احكامهم وهو
2:55حكم الله سبحانه وتعالى في هذه القضايا. فالمفتي او الفقيه يستند الى الظن الغالب ويفتي به. ويجب على المقلد ان يتبعه فيه لانه هو حكم الله بهذه المسائل اه اليوم لعلنا نبدأ من قوله تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. تفضل يا شيخ احمد
3:19بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
3:34ولو كان او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم للنداء على ضلالهم لانه التفت الى العقلاء وقال لهم انظروا الى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون
3:54قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القرآن وسائر ما انزل الله وسائر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الى التقليد
4:11وقيل في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا لانهم كانوا خير منا واعلم وعلى هذا فيعم ما انزل الله التوراة. لانها ايضا تدعو الى الاسلام
4:29اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف. اي لو كان اباؤهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين. ولا يهتدون الى الحق لاتبعوهم
4:46وهو دليل على المنع من التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين آآ انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع ما انزل الله. بل اتباع لما انزل الله
5:09نعم آآ في قوله تعالى هنا واذا قيل له متبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا من هم هؤلاء؟ طبعا السياق الذي سبقه في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
5:23ولا تتبعوا خطوات الشيطان النداء هنا للجميع للناس يشمل اه اهل الكتاب ويشمل المشركين ويشمل كل من يدخل تحت هذه الصفة وهي صفة الناس ونحن تحدثنا في في الدلالات في القرآن الكريم والدلالات في اللغة العربية
5:40التي يبني عليها المفسرون فهمهم للقرآن الكريم. فيقولون يا ايها الناس الناس الالف واللام فيها هي للعموم. فيدخل فيها كل من يعني يتصف بصفة بهذه الصفة وهي صفة انه من بني الانسان
5:55فهذه من من النداءات التي تدل على العموم يا ايها الناس القرآن الكريم مليء بهذا النداء. يا ايها الناس يا ايها الناس يا ايها الناس يا ايها الناس وقد ذكرت لكم انه قد جعلها بعض العلماء من ضوابط معرفة
6:11المكي والمدني يا ايها الناس فقالوا اذا وجدنا في سورة من السور يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهي سورة مكية لان الغالب على اهل مكة هو الشرك. فكان ينادى لهم يا ايها الناس
6:31ثم جاء بعدها هنا فقال واذا انما يأمركم بالسوء والفحشاء الى ان قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. البيظاوي قدم وقال الظمير للناس
6:46يا ايها الناس كلوا الى اخره ثم قال واذا قيل لهم قال الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم للنداء على ضلالهم ولم يقل واذا قيل للناس اتبعوا ما انزل الله قالوا بل قال واذا قيل لهم. فارجع ارجع الظمير اليهم
7:06طيب قال كانه التفت الى العقلاء وقال لهم انظروا الى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون؟ قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي ما وجدناهم عليهم هذا قول ان الخطاب المقصود به الناس
7:20وبعض المفسرين يقول لا نزلت هذه الاية في اليهود وليست في عموم الناس لذلك قال البيظاوي نزلت في المشركين امروا باتباع القرآن وسائر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الى التقليد. وقيل
7:39في طائفة من اليهود دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم للاسلام فقالوا بل نتبع الى اخر الاية فاذا اه كتب التفسير تشير الى هذين القولين. منهم من يقول ان الاية نزلت في المشركين عموما
7:52يدخل فيهم اليهود وغيرهم وهذا صحيح. فالقرآن الكريم مليء بهذا. يعني الله سبحانه وتعالى ذكر عن المشركين انهم اذا قيل لهم امنوا بما انزل قالوا من نتبع ما وجدنا عليه ابائنا
8:06هذه الكلمة قالها المشركون من قريش وقالها قوم نوح عفوا قال قوم الانبياء السابقين كلهم يقولون نتبع ما وجدنا عليه اباءنا التقليد يعني دليل التقليد وايضا قالها اليهود فهي من حيث المعنى تصح في فيهم جميعا
8:28البيظاوي قدم القول بان المقصود بها المشركين وكأنه اشار للسياق استند الى السياق يا ايها الناس الذي سبق وليس هناك ما يشير الى انها في اليهود. مع ان سورة البقرة كما تعلمون سورة مدنية
8:45ولذلك الاصل ان الخطاب فيها كله يكون مدنيا لا يكون المقصود بها المشركين في مكة كما هو الحال في السور المكية ولذلك يبدو ان البيضاوي يستند الى هذا الى السياق فرجح ان المقصود بالخطاب او المخاطبين هنا هم الناس مطلق الناس
9:06وذكر القول الثاني بصيغة التمريظ فقال وقيل نزلت وفي طائفة من اليهود الى اخره معظم كتب المفسرين او كتب التفسير تذكر تقدم قول انها في اليهود على القول انها عامة لجميع الناس
9:22او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. او لو التركيب هذا هو همزة الاستفهام وواو العطف لو هذي اداة امتناع لوجود كما يقول النحويون البيظاوي يقول هنا الواو للحال او العطف
9:43او لو كان الواو والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف وتقدير الكلام اي اوى لو يعني طبعا هذا تعجب من حالهم. واستنكار لهذا لهذا الرد الذي ردوا به عندما يقال لهم اتبعوا ما انزل الله
10:02من الوحي قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او ما الفينا عليه اباءنا. الف الفا بمعنى وجد اي لو كان اباؤهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الى الحق لاتبعوهم
10:22وطبعا تركيب الاية واضح. ان الله سبحانه وتعالى يستنكر على هؤلاء جوابهم هذا عندما يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اتباع الوحي واتباع ما انزل الله سبحانه وتعالى من الوحي والهدى والنور
10:39فيكون جوابهم بكل استهتار بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وما وجدنا عليه اباءنا وهذا هو دليل التقليد يقلدون اباءهم وهذا الاستدلال ما زال على حاله في كثير من عند كثير من الناس
10:58عندما يقال له يشار الى سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول والله نحن ماشين على هذه الطريقة وهذا الذي نعرف وهذا الذي كذا فالناس يطمئنون الى الشيء الذي يألفونه ويعرفونه من ابائهم واجدادهم
11:14ولكن اذا احسن الداعية البصير توضيح الحق وبيان الدليل لهم فان كثيرا منهم باذن الله سبحانه وتعالى يهتدون ويرجعون الى الصواب اذا اراد الله بهم خيرا البيضاوي هنا رجع الى الاستنباط
11:31فقال وهو دليل هذه الاية في قوله او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون قال وهو دليل على المنع من التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع
11:55يعني البيضاوي استنبط من هذه الاية انه لا يجوز التقليد في الدين طبعا لا يجوز التقليد في امر الدين لمن قدر على النظر والاجتهاد. يعني انت الان تستطيع انك تنظر في الدلالة وتنظر في الحكم الشرعي
12:15فلا يجوز لك ان تقلد غيرك لكن لو قلدت عالما لو قلدت نبيا فانت في الحقيقة لست مقلد وانما متبع للدليل لا سيما اذا كان العالم الذي تقلده عالما تقيا ثقة مأمونا فقيها عارفا بالاستنباط
12:37وهذا استنباط من البيضاوي من خلال هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يذكر هذا على سبيل الذم والتوبيخ لهم الله سبحانه وتعالى يقول عن هؤلاء انهم اذا دعوا الى الحق والى الوحي
12:54قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا الله سبحانه وتعالى يستنكر عليهم فيقول اوالو كان اباؤهم يعني شوفوا الاستنباط هذا كله من هذه الهمزة الهمزة التي تدل على الانكار والاستنكار. والتعجب
13:10او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. فاستنبطنا استنبط البيضاوي من هذا الاستفهام انه انكار عليهم. هذا الرد فاستنبط انه لا يجوز التقليد في الدين لمن قدر على النظر والاجتهاد
13:28هذا استنباط اصولي ايضا كالاستنباط الذي قبل قليل ولذلك تجدون في كتب اصول الفقه كتب اصول الفقه عندما يتحدثون عن مبحث التقليد في اخر كتب بالاصول دائما يبحثون في كتب اصول الفقه
13:43يعني مسائل كبرى في الاستدلال معرفة دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد فالركن الثالث من اركان اصول الفقه هو هذا حال المستفيد يعني معرفة دلائل الفقه اجمالا يتكلمون فيه عن الادلة. عن القرآن والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها
14:06وكيفية الاستفادة منها يتحدثون عن كيفية استنباط من هذه الادلة مباحث الالفاظ وما يتعلق بها وحال المستفيد يتحدثون عن المجتهد لانه هو الذي يستفيد من الادلة ويتحدثون عن المجتهد وشروط الاجتهاد
14:23ويتحدثون ايضا عن التقليد التقليد وما المقصود بالتقليد وهو يعني ان يقلد الشخص عارفا بالادلة يقلد عالم يعرف كيف يستدل وكيف يستخرج الادلة. انت ما تفهم ولا تعرف الدليل ولا تعرف
14:41وجه الدليل فتضطر ان تقلد من يعرف ذلك هذا هو التقليد تجد بعض الاصوليين يذكر ادلة على يعني آآ كراهة التقليد او على تحريم التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد
15:00بعضهم يذكر دليل دليلين ثلاثة هذا من الادلة البيظاوي لو يجمع احد الباحثين مثلا استنباطاته الاصولية فقط في تفسيري هذا لوجد كثير من الاستدلالات على مسائل وقواعد اصولية ربما لا يوجد لها ادلة في كتب الاصول
15:18او ربما لها دليل او دليلين هنا تجد لها اكثر من عشرة ادلة اذا هذا هو استنباط البيضاوي وشرحه وهو انه استنبط من توبيخ الله سبحانه وتعالى لهم في هذه الاية
15:30انه لا يجوز التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد واما الذي يقلد عالما فهو ليس مقلدا في الحقيقة وانما هو متبع للدليل وللنص طيب تفضل يا شيخ ومثل الذين كفروا
15:45قال رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء على حذف مضاف تقديره. ومثل داعي الذين كفروا كمثل
16:09ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق. والمعنى ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الى ما يتلى عليهم ولا يتأملون فيما يقرر معهم وهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه. وتحس بالنداء ولا تفهم معناه
16:32وقيل هو تمثيلهم في اتباع ابائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعائهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت على البهائم
16:49وهذا يغني الادمان. ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء. لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب امبوك من عمي رفع على الذم فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر
17:08نعم يعني هذا من الامثال التي ضربها الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ضربها لهؤلاء الكافرين المعرضين تشبههم سبحانه وتعالى وشبه الانبياء الذين يدعونهم وقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
17:32ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ينعق يعني ينادي يصيح بصوت ليس له معنى في ذاته ولكن له مغزى تفهم منه الحيوانات معنى وهذا موجود الان الذي يعني يتعاطى الرعي الغنم ويعرف كيف يتعامل راعي الغنم مع البهايم
17:54يصوت لها باصوات اصبحت هي متعودة عليها تعرف ماذا يقصد بها؟ يردها يجمعها يناديها الى اخره هذه الاية فيها يعني ما يسمونه الاحتباك وهو حذف احد طرفي التمثيل او التشبيه
18:14والدلالة على الاخر. فمعنى الاية ومثل الانبياء والكفار كمثل الراعي والغنم لكنه حذف فقال ومثل الذين كفروا هؤلاء مشبه به كمثل الذي ينعق كمثل الراعي الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. يعني الان الغنم عندما ينادي عليها الراعي هي لا تفهم
18:45ولكنها لا تفهم يعني العبارة او تفهم ما هو مضمون الخطاب الذي قاله. لكنها تتوجه حسب الصوت ولا تفهم معناه فهؤلاء الكفار لو تأملوا في خطاب الوحي لادركوا ما فيه من الخير
19:06لكنهم اصبحوا مثل البهائم والغنم يقودها هؤلاء الظلال والرؤساء الذين معهم ولا يتفكرون ولذلك القرآن الكريم يدعوهم في مواضع الى ان يتفكروا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
19:27وهذا ما يمكن ان نسميه ويسميه علماء علم النفس علم نفس الجمهور او علم نفس الجماهير الناس في الغالب اذا صاروا جمهور وجماعات كالمظاهرات التي يجتمع فيها العدد الكبير من الناس
19:42فان الفرد يعير عقله للجماعة فيتصرف تصرفات غير لائقة به لانه يشوف الناس يكسرون قزاز ويرفعون اصوات ويصيحون وكذا. فهو يردد ما يقولون ويفعل ما يفعلون لكنه لو رجع الى نفسه هو بمفرده
20:02لندم على هذه التصرفات. هذه التصرفات ما تليق بي كيف اتصرف هذي التصرفات العلماء يقولون انه لانه في مجموع من الناس فيساير هذه الجموع ويقول ما يقولون كذلك هؤلاء المشركين والاتباع
20:20هم يتبعون هؤلاء الذين يقودونهم في حين ان الواحد منهم عندما يتأمل ويفكر بمفرده يكتشف الخلل ولهذا امثلة كثيرة في في قصص اسلام كثير من الصحابة رضي الله عنهم مثال ذلك على سبيل المثال الطفيل بن عمرو الدوسي
20:40جاء الى مكة وهو سيد من سادات دوس فقالت قال قريش هذا الطفيل بن عمرو سيد من سادات قومه واذا جلس الى محمد وسمع كلامه ربما يسلم ويتأثر به فنصحوا الطفيل ابن ابن عمر الدوسي وهو صوروا له
20:59ان محمد هذا كلامك كلام يعني فاسد وانه لو تسلل الى قلبك افسد عليك دينك والى اخره فنصحوه ان يضع القطن في اذنه الكرسيف كما يقول علماء السيرة فهو استجاب لهذا الظغط الجماهيري كما يقولون من من قريش وفعلا وظع القطن في اذنه واخذ يطوف
21:27ثم قال في نفسه سبحان الله انا انسان عاقل وانا شيخ قبيلتي وانا اعرف الشعر واعرف النثرة كيف يعني اعير عقلي لهؤلاء فنزع القطن من اذنه واستمع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم
21:46فلما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم اقتنع هل هذا كلام عليه نور وكذلك حتى عتبة بن ربيعة وكبار قريش لما سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم والوليد ابن المغيرة
22:03ادركوا ان هذا الكلام كلام غير عادي وهذا تحدثنا عنه في المناسبات كثيرة فلما سمع الطفيل بن عمرو كلام النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وذهب الى قومه ودعا قومه الى الاسلام واسلم اسلم قومه بعد ذلك
22:23على يده ايضا اه الاعشاء على سبيل المثال الشاعر الاعشى المعروف ميمون ابن قيس البكري جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يسلم فلما سمعت قريش بان ميمون ابن قيس الاعشى
22:40خادم وسوف يذهب الى محمد ويسمع كلامه اه ضغطوا عليه ضغط قوي جدا وقالوا له آآ وكان الاعشى معروف يعني بانه يحب الخمر ولذلك قصائده كثيرة فيها وصف الخمر وآآ وآآ يعني الحديث عنها
22:59والاعشاء كما تعلمون هو يعني شاعر العرب في زمانه. وهو من اهل الرياض هنا بالمناسبة فلما اجتمعوا عليه قريش اقنعوه بان لا يلتقي بمحمد هذه المرة وحالوا بينه وبين لقي محمد صلى الله عليه وسلم مع انه جاء بقصيدة
23:18يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم قصيدة جميلة جدا فاقتنع قالوا له انه يحرم الخمر ويحرم الزنا وانت شاعر يعني مشهور بشرب الخمر فاعطوه مئة من الابل وهذا طبعا عطاء يعتبر من اوسع العطيات العرب
23:42ان يعطوا احد مئة ناقة هذا عطاه ضخم جدا مما يدل على انهم كانوا حريصين جدا الا يدخلوا في الاسلام. لانه لو دخل الاعشى في الاسلام ربما يصبح حسان ابن ثابت رقم اثنين. وليس رقم واحد
23:56في تاريخ الاسلام لان الاعشى كان اشعر منه واشهر في العرب فعلا ضغطوا على الاعشى حتى اقتنع ورجع بالمئة ناقة من الابل ولم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم ومات مشركا
24:12حتى قيل انه مات في رجعته تلك سقط من احدى النوقة التي كانت معه وربما رفسته او كذا فمات في تلك الرحلة لاحظوا يعني كيف انهم يضغطون هؤلاء الجمهور ضغط شديد على هؤلاء حتى لا يدخلوا في الاسلام ولا يقتنعوا
24:31الله سبحانه وتعالى يعيب في هذه الاية ويقول واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ثم قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
24:46لانهم يستمعون للوحي يستمعون الى صوت الراعي. لا يفهمون ما يقول طيب ركزوا افهموا ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تدركوا هذا الخير وهذا الوحي فشبههم الله سبحانه وتعالى بالغنم
25:01التي لا تعي ما يقول الراعي الا صوت بس نداء الا دعاء ونداء البيضاوي هنا يقول على حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق. نعم يعني ومثل الانبياء والكفار
25:24كمثل الراعي او الداعي هذا والغنم التي ينادي عليها فهي لا تفهم من كلامه الا انه صوت ودعاء ونداء فقط والمعنى ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الى ما يتلى عليهم
25:42ولا يتأملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها او ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه هذا هو معنى هذا المثل وشرح هذا المثل
26:02وقيل هو تمثيلهم في اتباع ابائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته وهذا ايضا معنى صحيح او تمثيلهم في دعائهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت على البهائم
26:18الى اخر ما قال لكن هذا الشرح الاول هو اولى معاني هذا المثل الذي مثل الله به هؤلاء الكفار المقلدين الموغلين في التقليد وهذا ايها الاخوة تجدونه في كل مجتمع
26:35في كل مجتمع دائما هناك اناس يقودون المجتمع وهناك صف ثاني. وهناك صف ثالث من العامة الذين اذا قيل لهم يمين يمين واذا قيل لهم شمال شمال كما ذكر الله عنهم في هذه الاية
26:52ولذلك ذكر الله حتى عن قوم شعيب وعن المتقدمين يقودهم عدد قليل كما قال الله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون في كل مجتمع تجدون هناك قيادات مؤثرة
27:09وهناك اتباع كل ناعق كما قال اه كما تقول اتباع كلنا والى اليوم تلاحظون هناك من يحرك الجمهور والجمهور يعني يتبع هؤلاء لذلك هذا في اشارة الى اهمية قيادة المجتمعات القيادة الصحيحة
27:32وفي اشارة ايضا الى اهمية مراعاة وبناء القيادات لتقود المجتمعات قيادة صحيحة وايضا اشارة الى انظر الانبياء عليهم الصلاة والسلام كيف اصطدموا بهذه بهذه يعني السنن المجتمعات يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مع ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك هذه الحقيقة
27:56كان عليه الصلاة والسلام حريص على اقناع زعماء قريش والزعماء يحاول ان يقابلهم في مناسبة الحج ولذلك عاتبه الله سبحانه وتعالى في موقف وخلده في القرآن الكريم عندما جاءه عبدالله بن ام مكتوم
28:12يسأله عن الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم كان منهمكا مع القيادات لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محق عليه الصلاة والسلام يرى انه اذا اقتنع القيادات اقتنع الاتباع مباشرة
28:31وهذا الى اليوم حدثني احد الزملاء الذين يعني يكثرون من الذهاب الى الدعوة في افريقيا وفي اه يعني قراها يقول نحن يعني من خلال خبرتنا في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هناك
28:44وجدنا انه اذا اقتنع شيخ القبيلة واسلم تسلم القبيلة تلقائيا بدون اي معارضة ولا ممانعة فاصبحنا نذهب الى رئيس او شيخ القبيلة فندعوه ونعرض عليه الاسلام فاذا اقتنع يقول قبل ان نقوم من المجلس ينادي القبيلة كلها
29:07ويجمعنا في مكان عام ويتكلم ويقول يعني جاءوني هؤلاء ودعوني الى الاسلام وكذا وانا اسلمت قال فيسلمون جميعا قال ولا اذكر انه حصل في مرة من المرات ان اعترض احد من اتباع القبيلة
29:22على اسلام هذا الشيخ او على هذا الدين. لاحظوا يعني هذا المنطق في التفكير النبي صلى الله عليه وسلم لما اعرض عن عبد الله ابن ام مكتوم عاتبه الله في قوله سبحانه وتعالى عبس
29:35وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى اللي هم هؤلاء القيادات والرؤساء. اما من استغنى من استغنى فانت انه تصدى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى
29:54كلا ان التذكرة هذا درس للدعاة ليس ليس في الاية اشارة الى خطأ استهداف النبي صلى الله عليه وسلم للرؤساء والقيادات لا لكن فيه تنبيه على عدم اهمال الاتباع والضعفاء
30:11فربما يأتي النصر من هؤلاء ولذلك التوازن هو الذي ندعو اليه ثم قال الله سبحانه وتعالى في اخر الاية قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون يعني هؤلاء الاتباع الذين يعني مقلدون
30:35وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم صم بكم عميق الصمم يعني هو عدم السمع لكن ليس معنى الاية انهم يعني مصابون بالصمم مرض لا لكن معناها انهم صم عن سماع الحق
30:55والاستجابة له ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون معناها شر الدواب عند الله من البشر الصم الذين يعني الواحد منهم سمعه
31:17انا ما ادري كيف يقيسون السمع هو ستة على ستة زي البصر لكن السمع عندهم مئة بالمئة يسمعون لكنهم لا يستجيبون للحق ووصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم صم والا ليس المقصود انهم مصابون بالصمم لان الله سبحانه وتعالى ليس لا يؤاخذ الاصم
31:38ليس على الاعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج. هذه ابتلاء من الله والله سبحانه وتعالى لا يعير بان فلان اصم او ان فلان ابكم او ان فلان اعمى
31:51هذه خلقة الله لكنه يعير الاصم الذي يعني قد من الله عليه بنعمة السمع وسمع الحق وفهمه ثم لم يستجب له قال هذا اصم ولذلك يقول احد الشعراء يقول صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به
32:15وان ذكرت بسوء عندهم اذن يعني اذا ذكرت بخير ما يسمعون ولا لم يسمعوا شيئا لكن اذا ذكرت بخير بسوء سمعوا وهذا حال كثير بعض الناس هو بهذه الصورة الله سبحانه وتعالى يقول هنا انهم صم
32:36والبكم هو الذي لا يتكلم ليس المقصود ايضا انهم اصيبوا بمرض البكم وانما المقصود انهم لا ينطقون بالحق فكأنهم بكم وعمي ايضا هم يبصرون ونظرهم مائة ستة على ستة لكنهم
32:58لا يبصرون الخير ولا يبصرون الحق ويستجيبون لهم فلذلك وصفهم الله هنا بانهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. وفي هذا اشارة ايها الاخوة الى ان هذه الوسائل هي وسائل العقل
33:14الان الانسان منا الان كيف ينمو عقله ينمو عقله من خلال هذه الوسائل من خلال حاسة السمع ومن خلال حاسة البصر اليس كذلك ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والله خلقكم من بطون امهاتكم
33:32لا تعلمون شيئا يعني على الصفر العداد على الصفر ثم قال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذه وسائل التعلم فمن وفقه الله سبحانه وتعالى لاستغلال هذه الوسائل السمع والبصر للتعلم والاستفادة
33:55انما عقله وكبر هؤلاء يقول الله سبحانه وتعالى للاسف هذولا لم يستفيدوا من هذه النعم التي انعمت بها عليهم السمع والبصر والكلام وانما يعني لم يزدهم هذا الا ظلالا. فوصفهم بانهم صم بكم عمي. فهم لا يعقلون
34:16اتفضل يا شيخ احمد يا ايها الذين امنوا قال رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
34:29يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر على الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوى ما حرم عليهم امر المؤمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقهم
34:43فقال واشكروا لله على ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة. وتقرون انه مولى النعم. فان عبادته تعالى لا تتم الا الشكر المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه. وهو عدم عند عدمه
35:07وعن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اني والانس والجن في نبأ عظيم يخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري نعم لاحظوا ايها الاخوة انه قال في الاية التي قبل التي تحدثنا عنها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
35:29يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقال هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وتذكرون عندما تحدثنا عن يعني مناسبة انتقاله من الحديث عن الشرك والنهي عن الشرك
35:48الى الحديث عن الطعام وقلنا ان الشيطان يعني كان من اكثر ما افسد على بني ادم المطعومات والمشروبات فاغراهم باكلي وشرب ما حرم الله عليهم وحرم عليهم ما احل الله سبحانه وتعالى لهم
36:08فالله سبحانه وتعالى في هذه الايات يؤكد على ان الله سبحانه وتعالى قد اباح للانسان الاكل من الطيبات وان المحرمات مستثناة قليلة جدا جدا مقارنة بما احل الله سبحانه وتعالى على الانسان
36:25هنا يقول يا ايها الذين امنوا هناك يقول يا ايها الناس دائما ايها الاخوة في الخطاب القرآني نفرق تفريقا دقيقا لان كل كلمة وكل حرف بالقرآن الكريم مقصود للمخاطب ولذلك ينبغي على المخاطب ان يركز في فهم كلام الله سبحانه وتعالى
36:49هنا يقول يا ايها الذين امنوا اشارة الى ان الامر الذي سوف يأتي بعدها امر حتى ننفذه فهو يتطلب درجة عالية من الايمان بالله سبحانه وتعالى كلما علت هذه الصفة وهي صفة الايمان
37:09كلما زاد اتباعه لهذا النداء الذي جاء جاء في الاية ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه كلمة جميلة قال اذا سمعت يا ايها الذين امنوا ارعها سمعك فاما خير تدعى اليه
37:24واما شر تنهى عنه هنا يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الطعام والشراب يقول يا ايها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. قال البيضاوي لما وسع الامر على الناس كافة
37:41واباح لهم ما في الارض سوى ما حرم عليهم امر المؤمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوم بحقوقها فقال واشكروا لله على ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون
37:57ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالى لا تتم الا بالشكر وهذا كلام في غاية الاهمية الله سبحانه وتعالى هنا يأمر المؤمنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا معشر الناس ان الله قد امر المرسلين بما امر به المؤمنين
38:22وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الناس كلوا من طيبات ما رزقناكم في الايات التي ذكرها الله هنا وفي غيرها من المواضع ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب ومأكله حرام ومطعمه حرام وغضب وغذي بالحرام
38:44فانى يستجاب له في اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى ان من اعظم اسباب استجابة الدعاء خطابة المطعم يكون مطعمك حلال من جهتين من جهة المصدر فلا تأكل الا من الحلال
39:03ليس من سرقة ليس من غصب ليس من حرام ومن حيث المادة نفسها فلا تأكل الا ما احل الله من المطعومات والمشروبات الله سبحانه وتعالى وسع على المؤمنين على الناس جميعا فقال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
39:24ولا تتبعوا خطوات الشيطان باشارة الى ان الشيطان قد تدخل في هذه النقطة فحرم على الناس ما احل الله واحل للناس ما حرم الله ولذلك زين الشيطان للناس كثير من المحرمات من الاكل والشرب
39:39وقلل في اعينهم لذة ما احل الله سبحانه وتعالى لذلك تجد الناس كيف يقبلون على الحرام ويحرصون عليه ويهربونه كم تجدون الان في يعني نقاط التفتيش وفي الحدود وكذا اناس يدخلون بماء الخمر وما
39:59مع ان الله قد اباح كل هذه المباحات. لكن يحرص على هذا المشروب المحرم كما فعل به في كما فعل مع ادم في الجنة الله سبحانه وتعالى قال لادم وحواء
40:13فكلها من حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة. بس يعني استثنى شجرة وحيدة ما ندري حتى ما هي هذه الشجرة ولا يهمنا هل هي شجرة التين ولا شجرة رمان ما تفرق
40:28لان المسألة اختبار فقط ولا تقربا هذه الشجرة راح الشيطان قال لا هذه الشجرة اهم حاجة في الجنة ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين
40:45وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين يقول المفسرون ما كان يظن ادم ان هناك احد يقسم بالله كاذبا وقع في الفخ قال الله فدلاهما بغرور هل لو فكرت انت الان
41:05عندك تسعة وتسعين فاصلة تسعة تسعة وهذا واحد اللي في الالف او في المليون منهي عنه بغض النظر لماذا نهيت عنه؟ خلاص اختبار يترك هذا كله ويعود الى هذا المحرم. اشارة الى ان الشيطان له سطوة
41:27في تسويله وتسويغه لهذا الحرم تماما كما صنع ابليس مع ادم يصنع مع ابناءه لانه اقسم عندما اعطاه الله سبحانه وتعالى قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال فبعزتك
41:44لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فهذا نحن في هذه المعركة المعركة هذه دخل فيها الشيطان وحرم على الانسان اشياء كثيرة هي حلال كما صنع مع المشركين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام هذي كلها من المأكولات
42:07حرمها على على على المشركين قالوا خلاص هذي الوصية لا تؤكل هذه لا تؤكل هذه لا تؤكل. وهذه حلال اه هنا في الاية هنا الله سبحانه وتعالى يأمر المؤمنين بتحري الطيبات من الرزق. كلوا من طيبات ما رزقناكم. فالطيب كما قلنا في الاية التي
42:28قبلها حلالا طيبا. ان الصحيح عن الطيب هو الطيب الذي تستطيبه الفطرة السليمة وهذا هو ما احله الله سبحانه وتعالى وكانه يشير احيانا الى ان هناك بعض المأكولات التي هي حلال
42:50لكنها لا تستطيبها بعض الفطر لانه قال حلالا طيبا. قالوا والحلال هو ما احله الله الطيب اذا هي صفة اخرى ليس المقصود بالطيب هو ما احله الله ايضا لانه قد قال حلالا
43:08وهذه قاعدة من قواعد الترجيح وهي ان التأسيس اولى من التأكيد التأسيس هو ان يأتي بمعنى جديد. والتأكيد هو ان يؤكد المعنى السابق ايهما اولى؟ التأسيس اولى ان نقول ان الاية جاءت لمعنى جديد اولى من ان نقول انها جاءت لتأكيد معنى سابق
43:28تقول حلالا طيبا بعض المفسرين قالوا الطيب والحلال قلنا لا لان الحلال قد دل عليه لفظة الحلال طيبة هي دلالة اضافية والمقصود بها ما تستطيبه الفطر السليمة طيب قال من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. البيضاوي هنا ذكر لفتة مهمة
43:56وهي لفتة يعني تكررت كثيرا في القرآن الكريم وفي التفسير وهي دلالة التقديم والتأخير قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون نفس المعنى الذي في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. التقديم هنا للمفعول به
44:15اشارة الى اختصاصه بهذا الله سبحانه وتعالى يقول ان كنتم اياه تعبدون. ليس المقصود بها ان كنتم تعبدونه فقط ولكن المقصود بها ان كنتم يوحدونه في العبادة اشارة الى ان من اشرك
44:34بالله سبحانه وتعالى في طعامه فاكل ما حرم الله وحرم ما ما احل الله وقد وقع في الشرك والله سبحانه وتعالى لاحظوا ايها الاخوة انه من فضله سبحانه وتمام نعمته لا يطالبنا الا بالشكر
44:50شكر النعمة والمقصود بالشكر هو القول والفعل ولذلك قال الله سبحانه وتعالى لو قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
45:11يعني يأكل اللقمة يقول الحمدلله الحمدلله الذي اطعمنا وسقانا من غير حول منا ولا قوة قد ادى شكر هذه النعم واخبرنا عليه الصلاة والسلام ان الله يرضى عن العبد بهذا الفعل
45:24وقال الله واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وهذا تمام فضل من الله سبحانه وتعالى ونعمة ولكن انظر الى الشيطان كيف يدخل في هذه التفاصيل في حياة الانسان فيفسدها عليه
45:39حتى قضايا الانسان ربما لا ينتبه لها قضايا الطعام والشراب ثم ذكر البيضاوي هنا حديثا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اني والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري. الحديث
45:54وحديث ضعيف من حيث السند لكن المعنى صحيح. ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر في مواضع كثيرة من القرآن الكريم اه تعجبه واستنكاره على هؤلاء المشركين الذين يعبدون غيره وهو الذي يخلقهم ويرزقهم سبحانه وتعالى. قد مر معنا في سورة البقرة فقط في الايات التي مرت. نحن الان في الاية مئة وسبعين تقريبا ومئة وواحد وسبعين
46:19مر معنا كثير هذا المعنى وهو ان الله استدل بخلقه وربوبيته على الوهيته. وهذا الدليل من اهم الادلة في القرآن الكريم. اكثر الله سبحانه وتعالى من ايراده في الانكار على المشركين. كيف اخلقكم وارزقكم واعطيكم
46:41اما تعبدون غيري هذا ما يسميه علماء العقيدة الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله لانه لا يرزق الا هو لا يعطي الا هو لا ينزل المطر الا الله لا لا ينبت النبات الا الله. توحيد الله بافعاله. فنحن نؤمن بان كل هذه الافعال
47:08لا يستطيعها الا الله سبحانه وتعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه توحيد الالوهية او توحيد العبادة هو توحيد الله بافعال العباد فلا نصلي الا له ولا نسجد الا له ولا نستعين الا به ولا ندعو الا هو
47:28لاحظوا هذا توحيد الربوبية وهذا توحيد الالوهية كثير من المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية واذا قيل لهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله طيب ليش ما تعبدونه طيب
47:47وتوحدونه فهذا يعني هذه نقطة واظحة في في تاريخ الشرك تاريخ الشرك في منذ ان اجتالى ابليس الناس في عهد ادم او في اخره عن التوحيد الخالص والا الاصل في خلق الله سبحانه وتعالى لادم عليه الصلاة والسلام وذريته انهم كانوا على التوحيد وعلى الفطرة
48:08اجتالتهم الشياطين ومنذ ذلك التاريخ والله سبحانه وتعالى يرسل الرسل لتصحيح المسار منهم من يستجيب تبع الانبياء ومنهم من يعرض ويعارض الانبياء الى ان يرث الله الارض ومن عليها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
48:30لفسدت الارض ولاحظوا اليوم كيف تقوم الحروب العقدية بين الامم من اجل دينهم يحارب المؤمنون الموحدون من اجل توحيدهم ودينهم يقتل اليوم المسلم السني الموحد لانه مسلم سني موحد هذه سنة ماضية
49:00الله سبحانه وتعالى قد امرنا بالاعداد وامرنا باخذ العدة وبالجهاد في سبيل الله. وكرر سبحانه وتعالى الحديث عن الجهاد في القرآن الكريم كثيرا اشارة الى انها سنة من سنن الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يرتدع هؤلاء المعتدون
49:16بالمفاوضات والحديث الحلو والكلام العذب ابدا. هذه سنة من سنن الله. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي خاض سبعة وعشرين معركة بنفسه عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام
49:34مستجاب الدعوة ومؤيد بجبريل وجبريل عليه الصلاة والسلام اذا تدخل في معركة ما تقبل الهزيمة وتدخلت الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من موضع. وبالرغم من ذلك
49:50امر عليه الصلاة والسلام بالجهاد في سبيل الله وانكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام وانشج واجند وجنته عليه الصلاة والسلام في الجهاد في سبيل الله سنة ماضية. ذلك ابليس هو داخل معنا في هذه التفاصيل حتى يموت الانسان وهو في صراع معه
50:09لا يظن الانسان في مرحلة من المراحل والهدوء والسلام انه قد انتهت المعركة مع مع ابليس ابدا طيب هذا ايضا من منهجية البيضاوي التي نريد ان نشير اليها هو تساهله
50:24في ايراد الاحاديث الظعيفة وخطؤه في ايراد الاحاديث الموضوعة. وهذا ذكرته لكم في اول درس وثاني درس وربما اكررته في مواضع يعني هذا الحديث ضعيف ورأى ورد طبعا الحديث في آآ شعب الايمان البيهقي وفي نوادر الاصول للترمذي
50:46لكنه ضعيف اورده الالباني رحمه الله في كتابه ضعيف الجامع وظعفه لكن هذا يعتبر يعني ليس يعني اه خطأ محضا وانما هو تساهل من ايراد الحديث الظعيف في التفسير لكن الخطأ هو ايراد الاحاديث المكذوبة
51:05كما هو في الحديث المشهور المتداول اللي هو آآ حديث آآ فظائل السور من قرأ سورة الحجر فله بيت في الجنة ومن قرأ كذا ومن قرأ كذا وهو حديث موظوع مكذوب
51:20ثبت ذلك آآ وذكره المحدثون فاورده الزمخشري في كتابه الكشاف واورده الواحدي رحمه الله وسامحه في كتابه الوسيط ونقلده من جاء بعده وكان يبدو لي الذي سبق الواحد ايضا النقاش
51:41ان لم اكن واهم في كتابه شفاء الصدور ذكر هذا الحديث وهو حديث موضوع باطل بالاجماع فهذا منهجيا في كتب التفسير لا يصح وينبغي في كتب التفسير اختيار الاحاديث المقبولة
51:54الصحيحة والحسنة لانه لا يجوز ان تفسر القرآن الكريم وتبين معانيه الا بالاحاديث التي ثبتت صحت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم ايوه تفضل الان الان ذكر الله سبحانه وتعالى امرنا
52:08باكل من الطيبات والشكر لله سبحانه وتعالى وان هذا من تمام التوحيد ان كنتم اياه تعبدون. الان يذكر لنا بعض المحرمات قال رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
52:29ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم انما حرم عليكم الميتة اكلها او الانتفاع بها او الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير زكاة
52:43والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناه الشرع والحرمة المضافة الى العين تفيد عرفا حرمة التصرف التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل
53:00كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يؤكل من الحيوان خسائر اجزائه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم
53:19والاهلال اصله رؤية الهلال. يقال اهلا والاهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رؤي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستيثار على مضطر اخر. وقرأ عاصم وابو عمرو
53:48وحمزة بكسر النون ولا عاد شد الرمق او الجوعة وقيل غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلى هذا لا يباح للعاصي بالسفر. وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهم الله تعالى. فلا اثم عليه في تناوله
54:10ان الله غفور لما فعل. رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا. او قصر حرمته على حال الاختيار
54:29كأنه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها نعم الله سبحانه وتعالى من سنته ورحمته وفضله انه لا يحرم علينا شيئا الا ويذكر لنا بدائل له مما احله الله سبحانه وتعالى
54:45لان الله سبحانه وتعالى لا يريد ان يعنتنا ولا يريد ان يعذبنا ولا يريد ان يشق علينا ولكنه سبحانه وتعالى رحيم بعبادة هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم
55:02هو ارحم بها من غيرها من الامم. يعني مثلا بنو اسرائيل حرم الله عليهم اشياء كثيرة احلها لنا ولذلك قال عيسى ابن مريم وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم في اشياء كانت محرمة عليكم. انا سوف يعني في شريعتي ان احلها لكم
55:22وهذا كله ابتلاء من الله سبحانه وتعالى هنا في هذه الاية يقول الله انما وانما اداة حصر وقصر وكأن ليفهم ان الذي بعدها شيء محصور وما عدا لا يدخل في الحكم فقال انما حرم
55:41معناها المحصور هنا هو حكم تحريم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله اربعة محرمات ذكرها الله في هذه الاية في سورة البقرة وذكر في سورة المائدة
55:59احدى عشر محرم وقال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة آآ او حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع
56:19الا ما ذكيتم ما ذبح على النصب وان تستقسم بالازلام ذلكم فسق احدعش طيب كيف تقول هنا انما اربعة فقط هناك احدعش نقول نعم صحيح هنا الله سبحانه وتعالى ذكر لهم
56:40ابرز الاشياء التي كانوا يستحلون وهي محرمة فقال انما حرم عليكم الميتة الميتة قال البيضاوي هنا اكلها. او الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابينا من حي
57:03والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناء او استثناه الشرع والحرمة المضافة الى العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف المدبغ الكلام البيضاوي جميل هنا ومركز شوية
57:19ماذا يقول البيضاوي انما حرم عليكم الميتة الميتة محرمة. محرمة من اي ناحية محرم علي ابيع ابيعها واشتريها ولا محرم علي اكلها ولا محرم علي اشربها وش المحرم فيها قال البيضاوي اكلها
57:36او الانتفاع بها هذا هو المحرم انك تأكل ميتة او تنتفع بها باي وجه من اوجه الانتفاع طيب اه فاذا وجدنا ميتة فاخذنا جلدها ودبغناه اليس الحديث يدل على جواز ذلك
57:54اي ماء ايهاب دبغ فقد طهر اذا هذا خصه الحديث لاحظوا الان كيف تفهم الادلة. الاية تدل على تحريم الميتة مطلقا ولم تحدد هل المقصود الاكل او الشرب او البيع او الشراء
58:10هناك بعض الاستثناءات في الحديث انه يجوز الاستفادة من جلد الميتة بدبغه ويطهر فهذا يخصص هذا العموم واضح هذا؟ ولذلك لا تستطيع لا يستطيع المفتي ان يفتي فقط بمعرفته بالقرآن الكريم فقط
58:27ولابد ان يعرف السنة النبوية ويعرف الاحاديث المتعلقة. فاذا جاء يفتي في مسألة يجمع كل الادلة والاحاديث فيها وكلام الصحابة رضي الله عنهم كيف فهموا هذه الادلة وهذي الاحاديث ثم تتضح له الصورة تماما
58:47هنا يستطيع ان يفتي اما ان يفتي بدليل مقطوع لا يعرف هو هل هو ناسخ منسوخ او غير منسوخ؟ لا يعرف هل هو مخصص؟ لا يعرف هل هو مقيد؟ فانه سيقع في اخطاء كثيرة
59:02واضح هذا يا شباب طيب البيضاوي هنا يقول ان المقصود بالتحريم اكل الميتة او الانتفاع بها مطلقا ثم يعرف الميتة فيقول ان الميتة من الحيوانات هي التي ماتت من غير ذكاة
59:17خروف مثلا صدمت السيارة هذا محرم خروف مثلا طاح من فوق بيت او طاح من راس جبل متردية يسمى ولذلك في سورة البقرة سورة المائدة حرمت عليكم الميتة الى قال والمنخنقة والموقودة
59:36والمتردية والنطيحة هذي كلها ميتة فهي عطف على الخاص العام يعني المنخنقة ميتة والمتردية ميتة والموقودة ميتة والنطيحة ميتة كلها ينطبق عليها انها ميتة ذبحت من غير ذكاء والذكاء الشرعية معروفة هي ان تقطع
59:58يعني الودجين بحد سكين او نحوه اه ويخرج الدم من من من جسم الذبيحة يعني كما يقولون هي اربعة اوداج هنا اذا قطع منها ثلاثة واربعة تحل الذبيحة هذه هي الذكاء الشرعي
1:00:17اذا ماتت بطريقة اخرى مثل الصعق الكهربائي اول آآ ترميها من فوق مكان بعيد او يعني لاي سبب من الاسباب فهي محرمة واضح حذر طبعا يأتي سؤال نحن نقول هي محرمة
1:00:40ولا نأكل منها يأتي سؤال لماذا حرمت هذا سؤال اخر وهو البحث عن حكمة التحريم نحن الان لا نأكل لحم الميتة لان الله قد حرمه حتى لو كانت مفيدة صحيا
1:00:58وهذي احيانا بعظ الناس يبحث عن العلة فكأنه من حيث لا يشعر يرى ان ما دامت محرمة عفوا ما دامت مضرة بالصحة فاذا انا لن اكلها سيكون امتناعه عن اكلها لانها مضرة بالصحة. وليس اتباعا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
1:01:23ونحن نقول لا نحن نترك اكلها اتباعا لامر الله ورسوله لكن اذا اكتشفنا انه صدرت بعض الابحاث الطبية تثبت ان الميتة يبقى دمها في داخلها وانه يسممها وان في جراثيم وكلام الذي يقوله العلماء
1:01:42فهذا يزيدنا ايمانا ويزيدنا يقينا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وان الله ما حرم علينا شيئا الا لما فيه من المفسدة والمضرة. وما امرنا بشيء الا لما فيه من الخير
1:02:00فهنا يقول البيضاوي هنا ايضا والحديث الحق بها ما ابين من حي يعني ما ابينا من حي فهو ميت قطعة مثلا يقطعها من رجل شاة وهي حية هذا ميتة لا يجوز اكله
1:02:18والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناه الشرع الحقيقة ان الشرع هو الذي استثناه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد هذه الميتتها حلال
1:02:42يعني مثلا الان لقيت سمكة على شاطئ البحر ميتة. يجوز تأكلها وقد ثبت ان عدد من الصحابة رضي الله عنهم وجدوا عنبر سمكة حوت كبيرة ضخمة جدا وجدوها على ساحل البحر الاحمر
1:03:01وكانوا في جوع وهم سري ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا هل يجوز نأكل من هذه الميتة او لا يجوز؟ ثم الاضطرار الجأهم الى الاكل منها اكلوا منها اخذوا منها الى المدينة
1:03:22فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم هذا الحديث احلت لنا ميتتان السمك والجراد السمك ميتته حلال والجراد ميتته حلال ايضا بنص الحديث ودمان الكبد والطحال الكبد هي تعتبر يعني نوع من انواع الدم وان كانت يعني تقطع بقطعة لحم لكنها تدخل في
1:03:46في في الدم بدلالة هذا الحديث والطحال القول البيضاوي هنا السمك والجراد اخرجهم العرف واستثناء الشرع الحقيقة ان الشرع هو الذي استثناه لو لم يستثنيها الشرع لقلنا ميتة السمك حرام
1:04:02بدلالة قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة. وهي ميتة وكذلك الجراد لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انها حلال فنحن نقول انها حلال ولذلك لاحظوا ايها الاخوة هذي نقطة مهمة جدا
1:04:16الحلال والحرام في الاكل والشرب وفي غيره مصدرها الوحي فقط الله فقط هو الذي يحلل وهو الذي يحرم ولا يجوز باي حال من الاحوال ان يتولى هذا الامر غيره واضح هذا
1:04:34الاكل والشرب. طيب قال البيضاوي هنا اه والحرمة المضافة الى العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل. كالتصرف المدبوغ. يعني الان عندما قال حرمت عليكم الميتة
1:04:51عينها يدخل في ذلك حرمة كل اوجه التصرف فيها. اكلها حرام. بيعها وشرائها حرام الا ما خصه الدليل كما استثنى جلد الميتة اذا دبغ فانه يطهر ويجوز الانتفاع به قال كالتصرف في المدبوغ
1:05:09والدم ولحم الخنزير يعني معنى الاية حرم عليكم الميتة مفعول به او الاول والدمع هذا المفعول به الثاني ولحم الخنزير معطوف عليه ايضا المقصود بالدم هنا لاحظوا ايضا هذي فائدة من فوائد
1:05:26تفسير القرآن بالقرآن الدم هنا عام انما حرم عليكم الميتة والدم فنحن نقول ان الدم يحرم مطلقا حتى لو كان مختلط بعظم يحرم مطلقا لكنه في اية اخرى خصص فقال
1:05:47او دما مسفوحا نعود ايها الاخوة الى يعني الحديث عن الاية هذا المبحث هذا من اهم مباحث علوم القرآن ومن اهم مباحث علم اصول الفقه. امتدالات الالفاظ يعني الاية شوفوا تقول انما حرم عليكم الميتة
1:06:07والميتة هنا عامة يدخل فيها كل ميتة طيب هل كل ميتة حرام بدلالة هذه الاية فقط؟ الجواب نعم كله ميتة حرام لان الالف واللام في قوله الميتة للعموم انما حرم عليكم الميتة
1:06:30لكن استثنينا منها السمك والجراد الميتة لماذا لانه ورد في الحديث النبوي تحليلها هذا وش نسميه نسميه التخصيص هذا عام وهذا تخصيص من هو الذي خصص هنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:58اذا نستفيد فائدة ان الحديث النبوي يخصص القرآن الكريم يجوز ان يرد عام في القرآن الكريم والمخصص له يأتي في السنة النبوية وش معنى الكلام هذا معناه ان القرآن الكريم والسنة النبوية واحد
1:07:18ولذلك بعض العلماء يقول لا يصح ان تقول ان القرآن الكريم مصدر الاول والسنة المصدر الثاني. والصحيح انهما مع بعض المصدر الاول وايضا في هذا رد يا مشايخ على الذين
1:07:34يسمون انفسهم القرآنيون قبحهم الله وهم فئة خبيثة فرقة خبيثة تدعو للاكتفاء بالقرآن الكريم فقط ونبذ السنة النبوية يقولون السنة النبوية ما لها داعي اختلافات صحيح ضعيف مدري ايش نخرج من وجع الراس هذا كله
1:08:02ونستبعد السنة النبوية خلاص نكتفي بالقرآن الكريم. كتاب الله شفت الفكرة هذي كلمة حق اريد بها باطل وهؤلاء فرقة مارقة لا لا علاقة لها بالاسلام الذين يدعون الى نبذ السنة النبوية كفار
1:08:23وانت مغمض لانهم قد ردوا الدين ولذلك لو لاحظت يعني خطورة هذه الدعوة لا يمكن ان يقوم للاسلام قائمة ابدا بدون السنة النبوية لا يمكن نعرف الصلاة على سبيل المثال الصلاة التي تصلونها الان صلاة العشاء
1:08:42من اخبركم انها اربع ركعات القرآن الكريم ليس فيه دلالة على ذلك واقيموا الصلاة بس امر مجمل كذا لكن ما في تفصيل لا نعرف كيف نصلي الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا ندري كيف نصليها ابدا
1:09:04منبذ السنة النبوية ما نعرف نصلي الحج القرآن الكريم امر بالحج لكن ليس فيه تفصيل عن كيفية الحج النبي صلى الله عليه وسلم حج وقال خذوا عني مناسككم. قال صلوا كما رأيتموني اصلي صح
1:09:24فلو استجبنا لهذه الدعوة انتهى الاسلام السنة النبوية والقرآن الكريم مع بعض مصدر التشريع لاحظوا هنا انما حرم عليكم الميتة. الميتة هنا عامة. لكن وجدنا القرآن السنة تخصصها والحديث ايضا اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. استثنينا الجلد اذا دبغ استثنينا السمك والجراد من
1:09:55من الميتة واستثنينا الكبد والطحال من الدم لاحظوا كيف يفهم القرآن الكريم. يرد في عموم يجد فيه خصوص لا يمكن ان تفهم العام الا اذا اتيت بالخاص وادخلته معه والا تقع في الاضطراب
1:10:12في فهم القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى الدم والدم كما قلت لكم هنا ايضا عام يحرم الدم مطلقا لكنه في اية اخرى قال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
1:10:31المسفوح المصبوب يعني الان اذا ذبحت الذبيحة خرج الدم هذا الدم محرم. شربه او اكله دم مسفوح طيب بقي دم ملتصق باللحم الا يحرم هذا قالوا لا لانه لا يمكن التحرز منه
1:10:52الان اذا ذبحت الذبيحة الان ووظعتها في القدر بدأت اطبخ تلاحظ ان هناك دم يظهر على على الماء مما اختلط وبقي في هذه اللحوم. ايضا لا لا يمكن التحرز منه وهذا يجوز
1:11:10لكن المحرم هو الدم المسفوح المصبوب الكثير طيب كيف عرفنا انه الدم المسفوح فقط هو المحرم؟ لانه ورد في اية اخرى تخصيص الدم المحرم بالمسفوح او دما مسفوحا وهذا ايضا هو من التخصيص
1:11:29بمعنى نقول هنا الدم هنا عام ولكنه ورد تخصيصه في اية اخرى فيحمل او عفوا ورد تقييده بالمسفوح فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك. واضح يا شباب شفتوا كيفية الاستدلال وكيفية فهم القرآن الكريم
1:11:46هذا يتكلم عنه علماء القرآن الكريم في كتب علوم القرآن ويتكلم عنه علماء اصول الفقه في كتب اصول الفقه ويتكلم عنها المفسرون ايضا في كتب التفسير طيب قال ولحم الخنزير
1:12:00انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر اجزائه كالتابع له يعني الان يحرم دم الخنزير وشحم الخنزير كل ما يتعلق به لكنه هنا خص لحم الخنزير لانه الغالب هو الذي يؤكل
1:12:16لكنه ايضا يدل بدلالات اخرى ايضا في الحديث النبوي انه لا يجوز الانتفاع من الخنزير بشيء قال وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رؤية الهلال يقال اهل الهلال واهللته
1:12:38لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير الى رؤيا سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره هذي ايضا من الدلالة اللغوية وتطور الدلالة اللغوية الان اهل به لغير الله. يعني
1:12:53اي شيء يذبح ويذكر عليه غير اسم الله فمثلا يذبح الواحد ويقول بسم اللات او باسم فلان او باسم كذا هذا محرم قد يقول قائل طيب ليش طيب؟ انا سأذبحه ذبح صحيح سوف يخرج الدم منه
1:13:12وتذهب قظية الميكروبات والجراثيم التي تكلم عنها العلماء ما في مشكلة هل مجرد فقط اني ذكرت عليه غير اسم الله؟ نقول نعم اصلا نحن يحرم الميتة لان الله حرمها. ما هو لان لان فيها جراثيم ولا شي
1:13:27نحن لولا ان الله حرمها كان اكلنا الميتة وبالغنا في اسعارها لكن ان الله حرمها تركناها ولذلك شوفوا فرق ان يكون تعبد لله سبحانه وتعالى عمل المسلم كله وبين ان يكون يبحث عن المضر بالصحة وغير المضر بالصحة والكلام
1:13:48الجانبي هو يعتبر كلام جانبي مقارنة بالكلام الشرعي الله سبحانه وتعالى هنا قال وما اهل به لغير الله. وفي اية اخرى قال وما اهل لغير الله به. وهنا قال وما اهل به لغير الله
1:14:06وهذا ايضا دلالة تقديم وتأخير وفيها معنى هنا قال الله وما اهل به لغير الله اشارة الى ان المقصود هنا المذبوح اكثر من المهل له وما اهل لغير الله به اشارة الى ان المقصود تعظيم الصنم
1:14:29هنا يتكلم عن اكل وشرب المهم هو المذبوح. ولذلك قدم الجار المجرور قال وما اهل به لان الهدف هو الاكل الان هو يتكلم عن الاكل. وتحريم الاكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
1:14:45في اية اخرى يتكلم عن تعظيمهم لهذه الاصنام. فقدم المهلل له. فقال وما اهل لغير الله اخر الجار المجرور لاحظوا هنا كيف تكلم البيضاوي عن الدلالة اللغوية للاهلال وان الاهلال في اللغة هو اذا رؤي الهلال
1:15:06كان العرب اذا رؤي الهلال يرفعون الصوت استبشارا به ولا زال الناس الى اليوم اذا رؤي الهلال اذا رؤي هلال رمظان هلال العيد الى اخره. يعني يستبشرون بذلك الى الحج
1:15:23رفع الصوت اذا رؤي الهلال ثم اصبح لاحظ قال يقال اهل الهلال واهللته ثم لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رؤي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت مطلقا وان كان لغيره
1:15:45يعني الان الواحد يرفع صوته مطلقا يقال له اهل فلان يعني رفع صوته نادى يقال اهل فلان طيب رأى هلال ما رأى هلال ولا يدري عن الهلال ولا له علاقة في الهلال
1:16:00مع ان اصل الدلالة اللغوية مرتبطة بالهلال لكنها تطورت الدلالة حتى اصبحت نسي المقصود الاول. واصبح رفع الصوت مطلقا يسمى اهلالا الله يقول اذا رفع الانسان صوته عند ذبحه للذبيحة
1:16:14بذكر غير اسم الله محرم وانما يقول الانسان عند الذبح بسم الله الله اكبر فتحل الذبيحة قال بسم اللات او بسم فلان حرمت الذبيحة لاحظوا هذا ثم قال الله سبحانه وتعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد
1:16:38فلا اثم عليه قال البيضاوي فمن اضطر غير باغ بالاستئثار على مضطر اخر ما معنى الالجاء فمن اضطر او الاضطرار؟ الاضطرار هو الالجاء الذي لا يبقى للانسان معه اختيار خلاص
1:16:59فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. المقصود من اضطر الى اكل شيء من هذه المحرمات فلا اثم عليه لاحظوا هذا من فضله سبحانه وتعالى وكرمه انه حرم هذه المحرمات
1:17:17لكنه ترك الباب مفتوحا لمن الجأته الضرورة الى الاكل من من هذه من اضطر ان يأكل الميتة يجوز له ان يأكل من اضطر الى ان يأكل الدم المسفوح فلا اثم عليه. من اضطر ان يأكل ما اهل به لغير الله
1:17:37من اضطر ان يأكل لحم الخنزير فلا اثم عليه. لكن الله سبحانه وتعالى ذكر قيدين فقط فقال غير باغ ولا عاد قال البيضاوي هنا ان المضطر هنا ما تحدث عن المضطر
1:17:55ولم يعرفه. قال فمن اضطر غير باغ لكنه عرف البغي بانه الاستئثار على مضطر اخر معنى ان يكون هناك مضطر اخر وليس لديه الا هذا الذي يأكله فيأتي هذا ويبغي عليه
1:18:11ويظلمه ويأكل طعامه المقصود البغي والمعتدي هنا ان الباغي قال غير باغ ولا عاد الان الله سبحانه وتعالى اجاز للمضطر ان يأكل من هذه المحرمات ولذلك قالوا الضرورات يبيح المحظورات
1:18:35قاعدة هذه هذه قاعدة طبعا فقهية ان الضرورة تبيح المحظور ولكن تقدر بقدرها دليل هذه القاعدة الفقهية هذه الاية ونظائرها في القرآن الكريم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
1:18:55غير باغ ولا عاد قالوا الباغي الباقي هو المتجاوز بمعنى ان يظن ان يعتبر نفسه مضطر وليس بمضطر لحم الخنزير قال والله انا مضطر. وهو ما هو مضطر المضطر هو الذي لا يجد سبيلا
1:19:12والا هلك يا ياكل يا يموت ما هو يأكل يجوع؟ لا لا يلجأ الانسان الى هذه اكل المحرمات الا اذا كان في ذلك تهديد لحياته او ما يشبه ذلك طيب ممتاز. اذا هذا الباغي
1:19:30الباغي هو الذي يأكل الميتة على انه مضطر وهو ليس بمضطر واضح هذا والعادي المعتدي هو الذي يأكل من الميتة حال الاضطرار حتى يشبع يعني الله سبحانه وتعالى اجاز لك الاكل من هذه المحرمات
1:19:52بقدر ما تقيم فاذا اكلت منها وتوسعت فقد بغيت واعتديت هذا معنى قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد. الباغي هو الذي غير المضطر الذي يأكل والعادي هو الذي يأكل فيتجاوز حد
1:20:15المسموح به وقال البيضاوي وقرأ عاصم وابو عمرو وحمزة بكسر النون في قوله فمني فمن اضطر البقية يقرأون كيف امان اضطر فمن اضطر بظم النون طيب قال ولا عاد سد الرمق او الجوعى وقيل غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق
1:20:38وهذا قول مرجوح فعلى هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهم الله تعالى طبعا هذا استنباط فقهي هل يجوز للمسافر سفر معصية ان يترخص بهذه الرخصة او لا؟ في خلاف بين العلماء. منهم من يجيزه ومنهم من يحرمه
1:20:57فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور رحيم لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من حرام لم يذكر. بمعنى انا قلت لكم هذه الاية ذكرت اربعة محرمات فقط
1:21:11وقدمها الله اداة الحصر طيب كيف تحصل؟ تقول ان فقط هذه الاربعة المحرمات والصحيح ان هناك محرمات اخرى قال قلت هذا التوجيه البيضاوي لهذا قلت المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه وليس مطلقا
1:21:29او قصر حرمته على حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها وهذا ايها الاخوة اسلوب من اساليب التشديد في التحريم لان الله سبحانه وتعالى يقول
1:21:45عبر بانما حرم عليكم اشارة الى ان كأن ما في محرم الا هذه الاربعة من شدة تحريمها والتشديد فيها والا فقد ثبت في ايات اخرى ان هناك محرمات غير هذه الاربعة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. وهذا اسلوب ايها الاخوة ورد في القرآن الكريم وورد في
1:22:07لغة العرب ورد في لغة العرب والقرآن الكريم فيهما في لغة العرب من القصر والتقديم والتقييد والتخصيص ونحو ذلك من الاساليب ونكتفي بهذا صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في كتابه