التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [40] تابع تفسير الآية 124 إلى الآية 126
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس التاسع والاربعين المجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
1:22واليوم هو الاحد الخامس عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة الهجرة وكنا في المجلس السابق وقفنا عند التعليق على قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
1:37قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وعلقنا على اول هذه الاية وكلام الامام البيظاوي عليها في تفسيره وكان مما آآ يعني ابرز ما ذكر الامام البيظاوي
1:55اه تحدث البيضاوي عن تعريف الابتلاء في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات وقال ان الابتلاء في الاصل هو التكليف بالامر الشاق وايضا تحدث عن الكلمات التي آآ ذكرها الله في الاية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
2:13ما المقصود بهذه الكلمات ذكر عددا من الاقوال وذكر ايضا اه الاعراب في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه وان ابراهيم هنا مفعول به مقدم وربه فاعل مؤخر وذكر قراءة من القراءات الشاذة وهي قراءة منسوبة لابن عباس و
2:40منسوبة لابي الشعثاء رحمه الله وهو احد التابعين جابر بن زيد واذ ابتلى ابراهيم ربه فيكون اه ابراهيم مفاعل ربه مفعول به والبيضاوي وجه هذه القراءة ايضا في في في اه الجزء الثاني من من حديثي هنا وسوف نتحدث عنها ان شاء الله
3:09والبيضاوي كما يعني تلاحظون في تفسيره تعتني بتوجيه القراءات عناية خاصة اذا ذكر قراءة من القراءات فانه يحرص على توجيه المعنى الذي تدل عليه فاذا قال واذا ابتلى ابراهيم ربه
3:28اه المبتلي هنا الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وابراهيم عليه الصلاة والسلام هو المبتلى ويذكر ما هي الابتلاءات التي ابتلي بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام مثل قال بمناسك الحج وبالكواكب وبذبح الولد وبالنار وبالهجرة الى اخره
3:48قال واذا اه واذا وقري ابراهيم ربه على انه دعا ربه بكلمات مثل ارني كيف تحيي الموتى اجعل هذا البلد امنا لان الله سبحانه وتعالى قد اختبر اجابة ربه لدعائه
4:07هذا ابتلاء ابتلى ابراهيم ربه الله سبحانه وتعالى اجابه تقبل دعاءه قال في الاية هنا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اتمهن هنا اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي ابتلى ابراهيم
4:32سيكون فاتمهن اي فاتمهن ابراهيم واداهن على وجههن واذا قلنا ان المقصود واذ ابتلى ابراهيم ربه فاتمهن قال البيضاوي وفي القراءة الاخيرة الظمير لربه اي اعطاه جميع ما دعاه. كان المقصود فاتمهن اي فاتمهن الله واجابهم
4:55الى ما دعا اليه طيب اه نأتي هنا الى نقطة قبل ان نقرأ ابراهيم فاتمهن على القراءة المشهورة قراءة الجمهور كيف اتمهن ابراهيم؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتلى ابراهيم بابتلاءات مختلفة
5:15خبر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وادى ما ابتلي به فاتمهن ابراهيم البيضاوي قال فاداهن كملا وقام بهن حق القيام استشهد على ذلك باية اخرى وهذه من صور تفسير القرآن بالقرآن
5:37كلام الامام البيظاوي قال لقوله تعالى وابراهيم الذي وفى وعلى المقصود وابراهيم الذي وفى اي وفى بكل ما ابتلي به وبكل ما كلف به لاحظوا هنا عندما تريد ان ترجح بين معنيين
5:56وبين دلالتين هنا في قراءة الجمهور واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن يشهد لهذا المعنى ايات اخرى منها وابراهيم الذي وفى اتم الوفاء للابتلاء الذي ابتلي به القراءة الاخرى القراءة الشاذة المنسوبة لابن عباس ولابي الشعثان
6:25قراءة مرجوحة لذلك هنا عندما يتعارض معنا القراءة المتواترة مع معنى القراءة قراءة الاحاد او القراءة الشاذة فاننا نقدم المعنى الذي تدل عليه القراءة واضح هذا لكن هنا ليس هناك تعارف
6:46فانه قد قد نقول ان الاية تدل على ان الله ابتلى ابراهيم بكلمات فاتمهن ابراهيم وابتلى ابراهيم ربه بدعائه فتقبل الله دعاءهم وكل قد نجح في الابتلاء من طرفه فليس هناك تعارض بين المعنيين
7:09لكن لو وقع شيء من التعارض بين القراءة المتواترة والقراءة الشاذة فاننا نرجح المعنى الذي تدل عليه القراءة المتواترة طيب تعلق تقرأ يا شيخ صالح من حيث وقفنا احسن الله اليك
7:28قال تعالى اجعل هذا البلد امنا ليرى هل يجيبه وقرأ ابن عامر ابراهيم الالف جميع ما في هذه السورة فاتمهن كمل وقام بهن حق القيام لقوله تعالى وابراهيم الذي وفى
7:50في القراءة الاخيرة الضمير لربه اي اعطاه جميع ما دعاه وقوله قال اني جاعلك للناس اماما. استئناف انا اضمرت ناصب اذ كانه قيل فماذا قال ربه حين اتمهن؟ فاجيب بذلك
8:06وبيان لقوله ابتلى فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته يقال فالمجموع جملة معطوفة على ما قبلها. او جاعل من جعل الذي له مفعولان
8:21والامام اسم لمن يؤتم به وامامته عامة مؤبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مأمورا باتباعه وقوله قال ومن ذريتي عطف على الكاف اي بعض ذريتي كما تقول وزيد في جواب ساكرمك
8:38وذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت رائها الثانية ياء كما في تقضيت من الذر بمعنى التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرأ بمعنى الخلق وقرئ ذريتي بالكسر وهي لغة
8:56قوله قال لا ينال عهدي الظالمين اجابة الى ملتمسه وتنبيه على انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامام لانها امانة من الله تعالى وعهد الظالم لا يصلح لها. وانما ينالها البرر الاتقياء منهم. وفيه دليل على عصمة الانبياء من الكبائر قبل البعثة
9:17وان الفاسق لا يصلح للامامة وقرأ الظالمون والمعنى واحد اذ كل ما نالك فقد نلته بارك الله فيك. يعني لاحظ والبيضاوي ذكر ان ابن عامر رحمه الله وهو احد القراء السبعة قرأ ابراهيم
9:33واذ ابتلى ابراهيم ربه. في القرآن كله. اي ابراهيم يأتي بالقرآن يقرأه ابن عامر ابراهيم وذكرت لكم ان اسم ابراهيم له ستة الفاظ ابراهيم وهذا اشهرها. ابراهيم ثم يليه ابراهيم وابراهيم هو الاسم آآ يعني ايضا مشهور عند العرب
9:56وهو المشهور عند العبري العبري يعني عند اليهود وفي التوراة ابراهيم واظنه حتى في اللغة الانجليزية انهم ينطقونه ابراهيم ثم يأتي بعده ابراهيم. ابراهيم بالكسر الهاء وليس بالياء ابراهيم وابراهيم وابراهيم
10:19ثم اب رهم اب رهم هذه ستة اه يعني اه الفاظ اه ينطق بها اسم ابراهيم عليه الصلاة والسلام طيب اه قال وفي القراءة الاخيرة ذكرنا ان البيظاوي هنا وجه يعني واذ ابتلى ابراهيم ربه بقراءة اه ابن عباس
10:40قال اني جاعلك للناس اماما قال البيضاوي استئناف هذا اعراب البيضاوي يعرب قوله تعالى قال اني جاعلك للناس امام وهو هنا يعرب الاعراب الذي يدل على او الذي يؤثر في تغيير المعنى
10:59لاننا نحن في التفسير نهتم بالاعراب والنحو كثيرا لكن بشرط ان يكون له اثر في المعنى اما الاعراب الذي ليس له اثر في المعنى فهو امر زائد وعزائد عن حاجة المفسر
11:13ولذلك الاعراب اذا اذا ارتبط بالمعنى واثر عليه فهو من صلب التفسير وهو يجب على المفسر ان يتقنه ولذلك لا يجوز للمفسر ان يفسر القرآن الكريم وهو لا يعرف الاعرابي
11:29ولا يعرف العربي وهو ركن من اركان عمل المفسر لان الاعراب يؤثر في المعنى تأثيرا كبيرا ولذلك كانوا يقولون ان ابن عباس رحمه الله كان يشدد على اهمية اللغة في التفسير
11:47ويقال ان ابن ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاء الى رجل ايضا يفسر القرآن فقال هل تعرف العربية اه وايضا رويت عن مجاهد بن جبر رحمه الله انه جاء الى رجل يفسر القرآن في المسجد فقال له هل تعرف العربية؟ قال لا. قال هلكت واهلكت
12:06هلكت واهلكت لانك قد تقع في اخطاء كارثية في تفسير القرآن الكريم بسبب جهلك باللغة واللغة اذا اطلقت فانها تطلق يدخل فيها اللغة بمعنى الدلالة. ويطلق تدخل فيها البلاغة ويدخل فيها النحو
12:22طيب البيضاوي هنا قال اني جاعلك للناس اماما. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن انتهينا هنا لان الله سبحانه وتعالى يفصل لنا هذا الابتلاء الذي ابتلى الله به ابراهيم. قال اني جاعلك للناس اماما. اي قال الله لابراهيم يا ابراهيم اني جاعلك
12:41للناس اماما اي قدوة يقتدي الناس بك ويأتم الناس بك قال البيضاوي اعراب قوله قال اني جاعلك للناس اماما قال استئناف ان اظمرت ناصب اذ استئناف والاستئناف عند علماء النحو هو الكلام المنقطع عما قبله
13:02جديد ان الاستئناف والكلام الجديد ولذلك نخطئ نحن اليوم عندما نقول نستأنف الدرس بمعنى نكمل الدرس الصحيح ان نقول نواصل الدرس لان الاستئناف هو الاتيان بشيء جديد مختلف عما قبله
13:20قال اني جاعلك قال استئناف ان اضمرت ناصبا اذ لانه قيل فماذا قال ربه حين اتمهن فاجيب قال اني جاعلك للناس امام يعني ان اضمرت ناصب اذ في قوله هنا واذ قال واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ
13:41قلت لكم في اول يعني في مرارا ان اذ اذا وردت في القرآن الكريم انهم يضمرون تقديره واذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمة واذ هنا منصوبة بفعل محذوف تقديره اذكر
14:01اذكر اذ طيب او بيان لقوله ابتلى. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فكأن واحد قال ابتلاه بماذا يعني كأن ابتلى هنا فيها اجمال فيأتي البيان لقوله قال اني جاعلك للناس اماما. اي الابتلاء هو هذه التكليفات
14:27قال او بيان لقوله ابتلى فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام طيب وان صبته يقال فالمجموع جملة معطوفة على ما قبلها يعني واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
14:49واذ قال ربي اني جاعلك واذ قال اني جاعلك للناس امام طيب والامام قال اسم لمن لمن يؤتم به وامامته عامة مؤبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مأمورا باتباعه
15:11وهذا من فضائل إبراهيم عليه الصلاة والسلام والانبياء عليهم الصلاة والسلام يتفاضلون فيما بينهم الله سبحانه وتعالى قد قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض لكنه لا يجوز لنا نحن ان نفضل بعضهم على بعض الا ما فضله النص
15:34وانما نصلي ونسلم عليهم عليهم الصلاة والسلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا شك انه من اعظم الانبياء ولذلك ذكر في القرآن الكريم في مواضع كثيرة منها هذا الموضع بالامامة وقرن مع نبينا صلى الله عليه وسلم في التشهد
15:56اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهكذا وهذا دليل على فضله عليه الصلاة والسلام وهو ابو الانبياء كل الانبياء الذين جاءوا من بعده جاءوا من ذريته
16:12جاءوا من جاء له عليه الصلاة والسلام رزق بابراهيم اسماعيل وباسحاق ثم كان من ذرية اسحاق يعقوب اسرائيل ثم تفرع من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام انبياء كثيرون يوسف وبنيامين وغيرهم عليهم الصلاة والسلام
16:36وموسى وعيسى ويحيى وزكريا اما ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام فلم يعني يبعث منهم نبي الا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ولذلك كل هذا شرف عظيم لابراهيم عليه الصلاة والسلام انهم كان كل الانبياء الذين جاءوا بعده من ذريته
17:01ولذلك قال قال اني جاعلك للناس اماما. ولا شك ان هذه امامة عظيمة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة النساء عندما قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
17:15ثم ضرب مثلا بابراهيم قال فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكم والنبوة واتيناهم ملكا عظيما سليمان وداوود ايضا هم من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فانظر الى هذا الفضل والشرف الذي ناله ابراهيم عليه الصلاة والسلام
17:35قال ومن ذريتي قال البيضاوي عطف على الكاف اي وبعظ ذريتي لانه عطف على الكاف في قوله قال اني جاعلك جاعلك الكاف هنا عطف عليها قال ومن ذريتي اي وجاعل
17:54من ذريتي يا رب يعني انبي آآ ائمة كما تقول وزيدا في جواب ساكرمك. يعني واحد يقول لك ساكرمك تقول له انت وزيدان يعني هل ستكرم زيدا معي الله قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي
18:13يعني وتجعل منهم ائمة يا رب كانه يدعو ربه ان يجعل من ذريته اما ايضا قال البيضاوي هنا والذرية نسل الرجل هنا البيضاوي يتحدث في الدلالة معجم الان لو اردت ان
18:29يفصل كلام المفسرين في كتب التفسير تجد ان بعضه نحوي خالص وبعضه صرفي خالص وبعضه دلالة بمعنى الدلالة هو ان يقول لك المؤلف او المفسر العرب تقصد بهذه اللفظة كذا
18:47هذا علم الدلال وقد يقول لك والله العرب قبائل بعض القبائل يقصدون بهذه اللفظة كذا وبعضهم يقصد كذا وبعضهم يقصد كذا فهذا ايضا هو من علم الدلالة وهذا تجدونه في كتب ماذا؟ في كتب المعاجم اللغوية. لان كتب المعاجم اللغوية مثل تاج العروس
19:09والقاموس ولسان العرب ومقاييس اللغة والصحاح للجوهري والمجمل لابن فارس وتاجر اه عفوا الصحاح للجوهري وما تفرع عنه كلها هذي كلها كتب دلالة قال والذرية نسل الرجل. نسل الرجل يسمى ذرية
19:30قال فعلية او فعلولة قلبت رؤها الثانية ياء كما في تقظيت من الذر بمعنى التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرأ بمعنى الخلق طبعا هذا كلام مو مختصر مرة لكن لو ترجعون اليه في كتب المعاجم
19:44نجد انهم يقولون ان هذه المادة الذرية يحتمل انها جاءت من اذا رأى قرأ او من ذروى او من ذرى او من ذررا هذي اربعة كل وحدة تختلف عن الثانية
20:05فاذا قلنا انه من ذرأ بمعنى خلق رأى بمعنى خلقه قال الله يذرأكم فيه يعني يخلقكم فيه. اذا رأى بمعنى خلقه والذرية والذرية يصح ان نقول انها من درعا لانها لانها هي خلق
20:26من خلق واذا قلت انها من ذررا ذر راء ذرة فهي مأخوذة من الذر بمعنى الانتشار ومنه الذر واذا قلت انها من ذرا فهي مأخوذة من فرقا منه تذروه الرياح
20:51الذاريات والذاريات ذروا وقال فاصبح هشيما الرياح يعني تفرقه وتشتت والذرية ايضا يصح ان تكون من ذروة لان الذرية هي الانتشار فيها انتشار يعني الرجل يتنازل ويكثر نسله وينتشرون ولذلك قال الله في سورة النساء
21:17الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بثا نفس فكرة اه ذراوة يعني الرقبة نشرت والاشتقاق الاخر او الاخير آآ نرى هو مأخوذ من ذرى الحب اذا
21:44مارسه تعرفون طريقة المزارعين اذا يعني ارادوا ان يزرعوا الحب مثل الشعير والبر والذرة كيف يزرعونها يذرها هكذا يقولون ذراع وهي ايضا مأخوذة من يعني يمكن ان تكون الذرية من ذرأ ايضا
22:06وهذا الكلام ذكره ابن جني في كتابه الخصائص هنا البيضاوي اخذ منها معنيين فقط. قال والذرية فعلية. ذرية على وزن فعلية وهذا كلام الصرفيين عندما يريد ان يزن الكلمة فانه يعيدها الى اشتقاقها
22:24او فعوله كأنك تقول ذروة ذو الروة ثم قلبت الواو الاخيرة هي ان قيل ذرية طبعا كلام كلام ابن جني وهو كلمة جميلة جدا يقول هل يعني هل تتوقع ان العرب مرت بهذه المرحلة في في الكلمة يعني كانت تقول ذروة
22:45ثم قررت في مرحلة من المراحل ان تقول ذرية في الاخير قال لا لا هي تقول ذرية منذ تحدثت لكننا نقول نبحث عن علة لماذا اصبحت ذرية مع ان اصل هواوي ذروى
23:03ونقول انها ربما مرت بهذه المرحلة فكانت ذروى ثم قلنا ذروة ثم استثقلوا الواو الثانية فقلبوها ياء فاصبحت ذرية قياسا على كلامهم في بقية المواظع وهذا هو فلسفة النحويين واللغويين
23:25انهم يلتمسون العلل والحكم في كلام العرب وقد يصيبون وقد يخطئون ولذلك قيل للخليل ابن احمد انت الان عندما تبحث عن مثل هذه العلل ما ادراك ان العرب تقصد ذلك
23:44قد لا تكن تقصد ذلك قال ما مثلي الا كمثل رجل دخل بيتا قد احكم بناؤه ولم يجد من بنى فاخذ يبحث عن الحكم التي قصدها الذي بنى هذا المنزل
24:05وهذي مسألة منطقية يعني انت الان لو دخلت الى المسجد هذا ولم تجد المقاول او المهندس ثم وجدت انه قد اه وضع المحراب في في المقدمة ووضع اماكن للميكروفون مثلا في المقدمة
24:19تلقائيا تقول هو لم يضع هذه الاماكن للميكروفون الا حتى قريب من من من المحراب ووضع في المنتصف هذا المكان مثلا الذي انتم تجلسون عليه لماذا نقول الحكمة انه حتى اذا كان عدد المصلين قليلا
24:35يكتفى بالصلاة في منتصف المسجد ولا يصلى في اوله حتى يحافظ على الفرش مثلا هذه حكمة صح ما وقفنا على المقاول وشرح لنا لكننا التمسنا العلة واستنبطناها استنباطا وهكذا يعني سائر عمل النحويين في النحو وعمل الصرفيين في الصرف
24:55وفي الدلالة هم يلتمسون الحكم من من من كلام العرب قال من الذر بمعنى التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من الذرء بمعنى الخلق. يعني هو يرى انها اما من ذروى
25:09او ذرة بمعنى فرق او ذرا بمعنى خلق وقلت لكم ان هناك احتمالان اخران انها من ذرة قوم ذراع طيب قال وقرأ ذريتي بالكسر قال ومن ذريتي القراءة قال ومن ذريتي
25:31هناك قراءة شاذة قال ومن ذريتي وهذه لهجة بعض قبائل العرب. يكسرون الفعل المضارع يقولون بدل ان يقولوا تقول يقولون تقول وهذه موجودة اليس كذلك كسر اول المضارع قال البيضاوي هنا وهي لغة
25:52يعني لغة من لغات العرب والصرفيون واللغويون عندما يقولون هي لغة يقصدون انها ليست لحنا بمعنى انك لعندما تقرأها انها ليست خطأ وانما هي لغة من لغات العرب التي تكلمت بها
26:07وقد قيل لابي عمرو ابن العلا للخليل ابن احمد ايضا ماذا تقول الان عندما تضع القواعد الان تقول الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والعرب يعني قد تكلمت بكلام كثير يعني قد تجد من من العرب من لا ينصب المفعول به
26:28قال ابني على هذا وما خالفه اسميه لغة وما خالفه اسميه لغة هذا كلام الخليل ابن احمد شوفوا الكلام يعني في القرن الثاني وهي لا زالت هي احكم طريقة في ضبط لغاتنا اليوم
26:46لانك لا تستطيع ان تجعل لكل آآ يعني قبيلة ولكل بطن تجعل له قواعد خاصة انما تريد ان تجعل قاعدة للغة المشتركة التي يتحدثها معظم القبائل العربية التي نزل بها القرآن الكريم اصبحت لغة مشتركة
27:03القبائل العربية ووضعت القواعد عليها لكننا لا لا نمنع ان يكون هناك بعض القبائل التي خالفت هذه اللغة المشتركة تجد مثلا انها انها ذان لساحران مثلا القرآن الكريم ان هذان لساحران
27:22هذي كيف اللغة التي نعرفها؟ ان هذين ساحرا لان اما تنصب الاسم وتنصب المبتدأ ويسمى اسمها ان هذين لساحرات طيب لماذا ان هذان قالوا هذه لغة من لغات القبائل العرب انه يلزم
27:38الاسم الرفع سواء كان منصوبا او كان مرفوعا ان هذان لساحران مهم جدا ان ان تتقنوا او تقرأوا في كتب اللغة طيب قال لا ينال عهدي الظالمين اجابة الى ملتمسه. ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ومن ذريتي يلتمس من الله سبحانه وتعالى ان يجعل الامام في ذريته ايضا
28:00وقال الله سبحانه وتعالى لا ينال عهدي الظالمين قال البيضاوي اجابة الى ملتمسه تنبيه على انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالى وعهد
28:16والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم طيب البيضاوي هنا يعلل معنى قوله تعالى لا ينال عهد الظالمين كأن الله سبحانه وتعالى قال لابراهيم عليه الصلاة والسلام سيكون من ذريتك ائمة
28:34ولكنهم من اهل الخير واهل الصلاح واهل التقوى واما الظالمون فانهم لا ينالون الامامة ولا يستحقون قال البيضاوي هنا وفيه دليل يعني في قوله لا ينال عهد الظالمين فيه دليل على عصمة الانبياء من الكبائر قبل البعثة
28:55وهذي تعتبر تدخل تحت الاستنباطات في تفسير البيضاوي انه يستنبط بعض الاستنباطات تكون فقهية وبعضها يكون عقدية. هذا استنباط ندخل تحت آآ علم الكلام وهو هي مسألة من مسائل علم الكلام العقدية التي اه يعني يذكرونها في كتب العقائد وهي هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام
29:17معصومون بمعنى انهم محفوظون من المعاصي مطلقا بمعنى ان النبي محفوظ من المعاصي قبل البعثة وبعد البعثة لا يقع في معصية ام ان الانبياء قد يقعون في بعظ المعاصي قبل البعثة
29:39هناك خلاف بين العلماء اتفقوا على ان الانبياء معصومون من المعاصي والمؤثرة في البلاغ والكبائر بعد البعثة فهم بعد البعثة معصومون من كل ذنب يؤثر في بلاغهم لرسالته واختلفوا في الانبياء قبل البعثة
30:03ومنهم من قال انهم معصومون من الكبائر دون الصغائر ومنهم من قال انهم معصومون من الكبائر والصغائر مطلقا ولذلك تجدون اختلافات بين العلماء في ذلك ويحملون عليها التفسير الذين يرون ان الانبياء معصومون من من المعاصي مطلقا قبل البعثة وبعدها
30:27بعدها يحملون بعض الايات الامعاني مثلا على سبيل المثال ولقد همت به وهم بها في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وهذه من اشهر الايات الذين يرون ان الانبياء معصومون مطلقا
30:41قبل البعثة وبعدها يفسرون ولقد همت به وهم بضربها لانهم ينفون ان يقع الهم من يوسف مطلقا لانه معصوم والذين يرون انه قد يقع من النبي قبل البعثة يعني الصغائر
31:04يقولون ان الهم المقصود به الهم القلبي الذي يقع في نفس الرجل عادة ايضا في قصة داود عليه الصلاة والسلام في سورة صاد وغيرها عصمة الانبياء وهي مسألة يعني من المسائل المؤثرة في التفسير في ايات محدودة
31:25هناك كتاب قيم بعنوان الملتقى من عصمة الانبياء لاحمد ابن محمود الصابوني المتوفى سنة خمس مئة وثمانين هجريا له كتاب طبع مؤخرا في اسطنبول بعنوان المنتقى من عصمة الانبياء. تحدث فيه
31:43عن هذه المسألة وهو اشعري المعتقد فناقشها من وجهة نظر الاشاعرة في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام هنا لقوله لا ينال عهد الظالمين استنبط منها معنى وهو ان لا يمكن ان يكون من الظالمين امام
32:02وانما يكون الائمة ممن تنزهوا عن الظلم وكأن البيضاوي يقول ان الانبياء معصومون من من الكبائر قبل البعثة اذا لان الله نفى ان يكون من الظالمين امام فاذا الامام وهو يقصد النبي يعني
32:22آآ لا يكون الا معصوما غير ظالم هذا استنباط يعني من البيضاوي وان الفاسق لا يصلح للامامة ثم ختم البيضاوي قال وقرأ الظالمون والمعنى واحد قال لا ينال عهدي الظالمون
32:39كل ما نالك فقد نلته. يعني كانه الظالمون صارت فاعل هنا لا ينال الظالمون عهدي ولا ينال عهدي الظالمين يصير المفعول به طيب طبعا كما قلت لكم ان عصمة الانبياء مسألة عقدية. لها تفاصيل في كتب العقائد
32:57ويعني الصحيح ان الانبياء معصومون من الكبائر بعد البعثة وقبلها وانهم بعد البعثة معصومون من كل ذنب يقدح في بلاغ رسالتهم اه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد يقع منه. الخطأ في الاجتهاد الدنيوي مثلا
33:16اندم على سبيل المثال اه اخذ الفدية من الاسرى مثلا فعاتبه الله سبحانه وتعالى اليس كذلك عندما جاءه عبدالله بن ام مكتوم اراد ان يتعلم منه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى عبس وتولى
33:34مثل هذه الاجتهادات التي تقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي غير مؤثرة في اه في بلاغهم وهي ايضا من جانب اخر ايها الاخوة يؤكد بشرية الانبياء عليهم الصلاة والسلام
33:48وآآ تحث على الاقتداء بهم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة يقول انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فعندما تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو بشر مثلك يصيبه ما يصيبك يقع منه ما يقع منك من النسيان من السهو من المرض من
34:11فانه يعينك هذا على الاقتداء به عليه الصلاة والسلام بخلاف عندما تقول ان الانبياء معصومون مطلقا مثل الملائكة الله سبحانه وتعالى يقول لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم معصومون بالفطرة باصل الخلقة
34:33طيب اين الابتداء كيف يمكن للبشر الخطاء المذنب الضعيف المقصر؟ ان يقتدي بالكامل الذي عصمه الله خلقه هنا لا يكون هناك مجال للاقتداء لكن يكون الاقتداء بمن يشابهنا يناسبنا ويقع له ما يقع لنا من الضعف ونحو ذلك
34:54فهذا يجعل الانسان يقتدي بهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام في كمالاتهم وما وقع منهم عليه الصلاة والسلام من اجتهادات صححها الله في القرآن الكريم فانه يتجنبها كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة
35:10في في قصة ابراهيم قال لقد كان لكم اسوة في ابراهيم والذين معه ثم قال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذه لا يقتدى به فيها لانه قد نهينا عن الاستغفار للكفار
35:25اليس كذلك اه ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة اه الا الا ابراهيم لابيه اول شي اول الاية نعم نعم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
35:54وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وفي قراءة شاذة الا عن موعدة وعدها اباه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه سيدنا ابراهيم لاواه حليم. فهنا كانه يقول هو قدوة عليه الصلاة والسلام الا في هذا الموضع وهو الاستغفار لابيه من بعد ما تبين له انه من اصحاب الجهل
36:19طيب نقرأ الاية اللي بعدها يا شيخ صالح قال تعالى واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا مثابة للناس مرجعا يتوب اليه اعيان الزوار او امثالهم موضع او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره
36:39وقرأ مثابات اي لانه مثابة كل احد وقوله وامنا موضع امن لا يتعرض لاهله كقوله تعالى حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او يأمن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله
36:58اولى او لا يأخذ الجاني الملتجئ الملتجئ اليه حتى يخرج. وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على ارادة القول او عطف على المقدر عاملا لاذ
37:13او اعتراض معطوف على مضمر تقديره توبوا اليه واتخذوا على ان الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الى الحج
37:32او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالى عنه وقال هذا مقام ابراهيم. فقال عمر افلا نتخذه مصلى؟ فقال لم اؤمر بذلك
37:45لم تغب الشمس حتى نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
38:02للشافعي رحمه الله تعالى في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وكيل مواقف الحج واتخاذها مصلى يدعى فيها ويتقرب الى الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا على جهنم
38:21اي واتخذ الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها. وقوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل امرناهما بيتي ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن لتضمن العهد معنى القول. يريد يطهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخذ صاه
38:46وقوله للطائفين حوله والعاكفين المقيمين عنده او المعتكفين فيه السجود اي المصلين جمع راكع وساجد نعم واذ جعلنا البيت ايضا هي معطوفة على قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتحة قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي واذكر اذ جعلنا البيت مثابة للناس
39:07ويعني اكرر ايها الاخوة تذكرون في الايات التي سبقت معنا في سورة البقرة كان الحديث عن بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل واستمر الحديث معهم في عشرات الايات
39:18ثم انتقل الحديث الى جدهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فكأنه اراد ان يتحدث عن هؤلاء بني اسرائيل وهم ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام وذكر الكثير من مخالفاتهم وجادلهم مجادلات عقلية كثيرة
39:35ردا عليهم وهذا فيه يعني اشارة الى هذا الجدل الذي كان يدور بين اليهود في المدينة وبين النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة الى المدينة وانه كان هناك مجالس كثيرة من النقاشات والجدل
39:48وكانوا حريصين على اطفاء هذا النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حريصين على يعني اطفائه علميا ويعني يجادلون الصحابة ويجلسون معهم ويصدونهم عن دين الله وايضا يشجعون المنافقين على آآ النفاق الذي هم فيه وآآ
40:06اه يعني يحاولون يعني ان يقووا ويعززوا صف المنافقين وايضا في نفس الوقت يتآمرون على النبي صلى الله عليه وسلم عسكريا في بعض المحاولات التي ارادوا ان يقتلوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. تحالفوا مع قريش في يوم الاحزاب. ولذلك كانت نهايته من النبي صلى الله عليه وسلم قتل منهم
40:25من قتل واجلى منهم من اجلى من حول المدينة كانوا بنو قريظة وبني النظير وبني انتقل الحديث هنا في المقطع الذي معنا واذ ابتلى ابراهيم للحديث عن جدهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام
40:38وهو جد للنبي صلى الله عليه وسلم وجد للعرب وجد لهم ايضا. ونحن يعني واياهم ابناء عمومة قال الله تعالى واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا
40:52يعني يقصد ان واذ جعلنا البيت اي الكعبة طيب سميت البيت لان البيت اذا اطلق البيت يطلق على اي بيت اليس كذلك لكن هنا في الاية البيت المقصود به الكعبة
41:05فكأنه غلب استخدام كلمة البيت على الكعبة حتى اصبح علما عليه وهذا يسمونه العلم بالغلبة مثال ذلك اليوم مثلا هنا في الرياض اذا قلت انا ذاهب الى المطار خلاص اصبح اذا قلت المطار علم على مطار الملك خالد الدولي مثلا صح؟ لانه غلب عليه المطار المطار ولا يحتاج ان تقول الى مطار الملك خالد الدولة. اليس كذلك
41:31وكذلك الجامعة مثلا نفترض من جامعة الملك سعود هي التي غلب استخدامها انا اقول ذهبت الى الجامعة تقصد جامعة الملك سعود وهكذا قال مثابة للناس. واذ جعلنا البيت مثابة للناس. مثابة هنا
41:48يحتمل ان تكون مصدر ميمي مثابة يعني يثوب الناس اليها مرجعا يتوب اليه اعيان الزوار او امثالهم. او موظع ثواب. يعني اما ان يكون اسم مكان او يكون مصدر ميمي مثابة
42:06او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره. وهي تحتمل هذا وهذا وقرأ واذ جعلنا البيت مثابات للناس على الجمع. اي لانه مثابة كل احد مثابة للناس وامنا قال وموضع امن لا يتعرض لاهله
42:24لقوله تعالى حرما امنا ويتخطف الناس من حوله هذا المعنى الاول ان الله سبحانه وتعالى جعل جعل الكعبة فعلا مثابة للناس وهذا صحيح فالناس يتوبون اليها ولا ينقطعون عنها كل من يذهب يعود اليها. كل من يذهب يعود اليها. وهذا هو معنى المثابة
42:44وهي ايضا امن ما معنى ان الله جعلها امنا قال موضع امن يعني اسم مكان امن لا يتعرض لاهله كقوله تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني معناها فيه امان
43:04ليس فيه خوف كما في المناطق المجاورة له الناس فيها ويقتلون. اما هو ففيه امن قال الاحتمال الاخر كما هي عادة البيضاوي يقدم المعنى الذي يرجحه ثم يعبر عن المعاني التي هي اقل بقوله او
43:21او وقيل ونحو ذلك او يأمن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله ايضا من معاني انه امن امن ان الذي يحج الى البيت الحرام يأمن من عذاب الله في الاخرة
43:37لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من حجه كيوم ولدتهم قال اولى يؤاخذ الجاني الملتجئ اليه حتى يخرج. ايضا هذا هو معنى من معاني الامن في الكعبة وفي المسجد الحرام
43:51ان من التجأ اليه فلا يجوز ان يؤاخذ ولا يلقى عليه القبض الا اذا خرج من الحرم وهذا هو القول الذي يذهب اليه ابو حنيفة رضي الله عنه في هذه الاية
44:06لذلك لا يرى جواز اه ملاحقة المعتدين او المحدثين في قال الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على ارادة القول على ارادة القول يعني ان الله سبحانه وتعالى كانه وقال الله اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا معنى قول البيضاوي على ارادة القول
44:31ان معنى قولي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اي ان الله قال واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وامر بذلك او عطف على المقدر عاملا لاذ. يعني واذ جعلنا البيت مثابة للناس
44:45يعني واذكر اذ جعلنا البيت مثابة للناس واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى. اي واذكر قول الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى او اعتراض معطوف على مظمر. تقديره توبوا اليه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
45:04على ان الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم هو امر استحباب طبعا هذي كلها كلام نحوي. كلام البيضاوي هنا كلام نحوي لكنه كلام نحوي مترتب عليه اختلاف في المعنى. فيذكره آآ البيظاوي
45:19قال ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه. هذا القول الاول انه الحجر الذي فيه اثر قدم ابراهيم الموجود الان يعني معنا وهذا ايضا فيه فائدة. وهذا كلام السمخشري طبعا وكلام المفسرين من قبله. ان هذا الاثر الموجود في مقام ابراهيم هذا انه قديم
45:39بل انني اقرأ في بعض الكتب التي تتحدث عن مقام ابراهيم انه كان الى عهد قريب اثار القدمين اوضح كانت اوضح فيه منها الان ربما لانه كان مكشوف وكان الناس يتمسحون به
45:58فذهبت كثير من من الاثار قال او الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس الى الحج هذا القول الثاني ان مقام ابراهيم حجر صعد علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ونادى
46:14في الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم يعني المقام ابراهيم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ان بنى البيت صعد فوق البيت ونادى بالحج وسمي هذا مقام إبراهيم يعني المكان الذي
46:32قام فيه ابراهيم الكعبة نفسها واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نحن نتخذ من الكعبة مصلى اليس كذلك فهذا هو المعنى الثالث. اذا هي ثلاثة اقوال القول الاول انه هذا حجر مقام ابراهيم والمكان هذا المعروف الذي فيه اثار قدمه
46:49وقيل هو حجر صعد ابراهيم عليه واذن بالحج. وقيل انه المقصود بها الكعبة نفسها بعد ان اتم بناءها. صعد فوقها ونادى بالحج والراجح هو القول الاول لان هناك احاديث كثيرة فيه
47:05كما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلى؟ فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت هذه الاية
47:20وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهذا الحديث حديث جابر الطويل اخرجه الامام مسلم في صحيحه
47:39وايضا في هذا موافقة عمر رضي الله عنه وقد ثبت ايضا في الصحيح ان ابراهيم عليه ان عمر رضي الله عنه يقول وافقت ربي في ثلاث وذكر منها اتخاذ مقام ابراهيم
47:49المصلى بمعنى انه يسن لمن انتهى من الطواف ان يصلي ركعتين ويجعل مقام ابراهيم بينه وبين الكعبة فهو لم يتخذ مقام إبراهيم مصلى بمعنى انه يتوجه اليه يستدبر الكعبة. وانما المقصود ان يجعله بين يديه
48:05وهو متجه الى الكعبة اه وللشافعي قال البيظاوي وللشافعي رحمه الله تعالى في وجوبهما قولان اي في وجوب ركعتي الطواف بعد ان تطوف هل يجب عليك ان تقرأ تصلي ركعتين او لا
48:19الشافعي له قولان كما يقول ولاحظوا هنا هذا من تأثر البيضاوي بمذهبه الفقهي نحن قد ذكرنا في اول عن تفسير البيضاوي انه شافعي المذهب وانه كثيرا ما يرجح رأي الامام الشافعي في مسائل فقهية من من امثال هذه المسألة
48:40لان احيانا عندما يقال والله فلان حنبلي او فلان شافعي او فلان حنفي يظن السامع ان هناك اختلافات جذرية بين الحنفية والشافعية والمالكية والصحيح انهم يتفقون فيما يزيد عن خمسة وتسعين في المئة
48:58مما صحت فيه الادلة واتفق عليه واتفق وان الاختلافات هي في مثل هذه المسائل التي لا يكون الدليل فيها واضحا او لم يبلغهم فيها وهي قليلة البيضاوي وقيل مواقف الحج
49:18اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قالوا بعضهم ان المقصود بمقام ابراهيم ما قام فيه ابراهيم متعبدا لربه سواء في حجر الكعبة او في مناسك الحج في مزدلفة او في منى الى اخره
49:34وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلى ان يدعى فيها ويتقرب الى الله تعالى واولى الاقوال هو القول بان المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار وقد دلت الاحاديث الصحيحة على ذلك كما ذكرها الشوكاني وغيره من المفسرين
49:57هنا ينتقل البيضاوي الى ذكر القراءات في هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقرأ نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماظي عطفا على جعلنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
50:18على انه فعل ماضي هذي قراءة نافع وابن عامر وهي قرائتان سبعيتان من قراءة السبع اي واتخذ الناس مقامه الموسوم به يعني الكعبة قبلة يصلون اليها وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل
50:36عهدنا اي امرناهما واخذنا العهد عليهما فهنا لاحظوا المفسر يقول واذ وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل قال امرناهما صحيح هذا تفسير تقريبي لان عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ليس المقصود بها امرناهما فقط
50:58امرناهما واخذنا العهد عليهما للوفاء هو اكثر يعني اه من الامر اكثر من مجرد الامر العهد ان طهر بيتي. اخذنا يعني عهد اليهما ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين طهر بيتي قال البيضاوي يجوز ان تكون ان مفسرة
51:24لتضمن العهد معنى القول صحيح وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا يعني ما هو العهد الذي عهدته اليهما يا رب؟ قال تطهير البيت ان طهرا فان هنا يسمون المفسرة اقول مثلا اشار صالح
51:49الي ان اجلس ان اجلس هنا ان مفسرة لان اشارته لي تضمنت معنى القول لانه قال لي اقول اشار صالح الي ان اجلس الان هنا يسمونها انا المفسرة لان ما قبلها تضمن معنى القول اشار الي ان اجلس. فالاشارة هنا تضمنت معنى القول
52:17وكذلك هنا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا تضمنت عهدنا معنى القول الذي فيه عهد وفيه امر يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به او اخلصه ولا شك ان كلمة طهر تشمل كل ذلك
52:38يشمل تطهيره من ان النجاسة الحسية ان كانت موجودة ومن النجاسة المعنوية كالاصنام ونحوها واضح الكلام هذا للطائفين الطائفين جمع طائف وهم الذين يطوفون بالكعبة والعاكفين المقيمين عنده او المعتكفين فيه
53:02من ركع السجود للمصلين جمع راكع وساجد لاحظوا هنا هذه الاية في سورة البقرة هذي الاية رقم مئة وخمسة وعشرين وهناك اية اية اخرى في سورة الحج وهي الاية رقم ستة وعشرين
53:19وهي قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان طهر بيتي الطائفين والقائمين والركع السجود صح وهنا قال للطائفين والعاكفين والركع السجود هذي ايتين في القرآن الكريم فيها هذا الامر
53:41وقدم الطائفين العاكفين او القائمين ثم الركع السجود وهذا يمكن ان نستفيد منه فائدة وهي ان الطائف اولى من المصلي الان تلاحظ لما يطوف الناس بالكعبة لاحظ من هناك من يصلي فيزاحمهم في الطواف
54:02وحق هؤلاء ان يخرجوا الامر العسكري يعني لان الله سبحانه وتعالى قد قدم الطائفين في هذه الاية وفي الاية التي في سورة الحج اشارة الى انهم هم اولى بالمكان اذا تزاحموا
54:21ولذلك حتى في موسم الحج يعني يشرع ان يبعد من يزاحم الناس من المصلين لترك المكان للطائفين خاصة في وقت الفريضة ايام اه طواف القدوم او طواف الوداع او طواف الافاضة. لانها مواسم يتزاحم فيها الناس في الطواف بشكل شديد
54:45لذلك تلاحظون المشقة التي اه توجد الان عندما يريد يعني بعضهم ان يصلي اه وراء مقام ابراهيم في شدة الزحام ربما بعضهم يموت من الزحام قد رأيت بعض ذلك على ان يصلي ركعتين في وراء مقام ابراهيم مع شدة الطواف فيطأها الناس باقدامه
55:09يموت ويلفظ انفاسه وهنا الاية تدل على ان الطائف اولى بالمكان حول الكعبة من المصلي والمصلي اولى من او او المعتكف للطائفين والعاكفين الطائفين والقائمين والركع السجود طيب والركع السجود طبعا هو جمع راكع وجمع ساجد والركع
55:35طيب نقرأ يا شيخ واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا يريد به البلد او المكان بلدا امنا ذا امن كقوله تعالى فهو في عيشة راضية
55:55او امنا اهله كقولك ليل نائم قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر ابدل من من امن اهله بدل البعض للتخصيص قال ومن كفر عطف على من امن والمعنى وارزق من كفر
56:14قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الامامة تنبه سبحانه على ان الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين ومبتدأ متضمن معنى الشرط قوله فامتعه قليلا خبره
56:32الكفر وان لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله. بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير غير متوسل به الى نيل الثواب لذلك عطف عليه ثم اضطره الى عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم
56:51وقليلا نصب على المصدر او الظرف وقرأ وقرأ بلفظ الامر فيهما على انه من دعاء ابراهيم وفيه قال وفيه قال ضميره وقرأ ابن عامر فامتعه من امتع وقرأ فنمتعه ثم نضطره
57:08بكسر الهمزة على لغة من يكسر حروف المضارعة. المضارع. المضارعة واضطره بادغام الضاد وهو ضعيف. لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس وقوله وبئس المصير المقصوص بالذنب محذوف وهو العذاب
57:28نعم الله سبحانه وتعالى قال واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس
57:46ايضا يقال في واذ قال ابراهيم يعني واذكر اذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا تلاحظون ابراهيم عليه الصلاة والسلام كثير الدعاء الدعاء لربه هذه محل قدوة ايها الاخوة
58:03انه كان يدعو يا ابناءه ويدعو لهذا البلد ولذلك استجاب الله دعاءه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم انا دعوة ابي ابراهيم وهذا من دلالة على فضل الدعاء ايها الاخوة وخاصة في المواضع
58:23المكرمة والمقدسة هذا واحد. ابراهيم كان كثير الدعاء في كل مواضعه. لاحظوا يدعو لنفسه ويدعو لابنائه ويدعو لوالده حتى يدعو لوالده حتى نهي عن ذلك مع انه كافر وهذا دليل على يعني
58:41فضل الدعاء وان الله سبحانه وتعالى تقبل منه وجعل من ذريته انبياء بل جعل الانبياء من ذريته وهذا يعني هذه اولى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا. قال البيضاوي يريد به البلد او المكان. يعني هذا اشارة الى مكة الى المسجد الحرام وما حوله
59:05وكأنه دعا بهذا الدعاء وهو هناك وهو في مكة قال بلدا امنا. قال البيضاوي اي ذا امن لقوله تعالى فهو في عيشة راضية بلدا امنا اي يأمن من هو فيه لانك عندما تقول بلد امن البلد نفسه لا يكون امن انما الذي يكون امن هو الذي يعيش فيه
59:32اه يقول انه من شدة المبالغة في الامن الموجود كأن البلد نفسه امن كما قال الله سبحانه وفي عيشة راضية العيشة نفسها ما هي راضية الرابي هو الذي يعيش لكنها وفي عيشة راضية اي من شدة رضا اهلها بها
59:50نسب الرضا الى العيشة نفسها يقال ليل نائم وعيشة راضية بلد امن المقصود امن اهله وراض اهلها وليل ونائم اهله قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر ابدل من امن اهله بدل البعض للتخصيص
1:00:11يعني يقول وارزق اهله من الثمرات ارزق اهله واهله ومفعول به هنا الثمرات ابو ابراهيم عليه الصلاة والسلام يدعو لمكة فيقول وارزق اهله اي اهل البلد الحرام وارزق اهله من الثمرات
1:00:27من امن منه الان وارزق اهله اهله هنا مفعول به وهي تدل على العموم يعني جميع اهل البلد الحرام وارزق اهله من الثمرات ثم قال من امن منهم بالله واليوم الاخر
1:00:46خصص قال البيضاوي هنا من امن منهم هذي هي بدل بعض من كل هي بعض من اهله ان كانت وارزق اهله عامة تشمل الجميع لكن من امن منهم خاصة بمن امن فقط
1:01:05اصبحت يعني اقل شيوعا فهذا هو معنى قول البيضاوي ابدل من من امن اهله. يعني كلمة اهله المفروض تكون بين قوسين في الطبعة لكن الطبعة يعني فيها قصور كثير وفي الظبط وفي آآ
1:01:20علامات الترقيم وهذي من فوائد علامات الترقيم في الكتاب يعني لو جعلوا كلمة اهله بين قوسين لعرفنا ان ان المقصود انه جعلها بدل من كلمة اهله بدل البعض للتخصيص والفكرة واضحة يعني
1:01:36ان الله سبحانه ان ابراهيم قال خص بدعوته من امن بالله واليوم الاخر وكأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد استفاد انت تأديب الله سبحانه وتعالى له بالنهي عن الاستغفار والدعاء
1:01:54لغير الله فهو إبراهيم هنا خص بدعوته من امن بالله واليوم الاخر اه قال قال ومن كفر متعه قليلا عطف على من امن من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر
1:02:21يعني كأنه دعا ايضا لمن كفر يعني بالهداية او بنحو ذلك. قال الله سبحانه وتعالى قال ومن كفر قال فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير لانه الله سبحانه وتعالى بين لنا
1:02:44انه لا يعم بهذه الدعوة الا من امن واما من كفر فانه سوف يكون له جزاء من جنس اخر في الدنيا وفي الاخرة. فاما في الدنيا فانه يمتعه سبحانه وتعالى. واما في الاخرة فانه يضطره الى عذاب النار. طيب قال البيضاوي
1:03:02عطف على من امن والمعنى وارزق من كفر قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الامامة واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله قال ومن كفر يعني كأن البيظاوي هنا فهمها انه وارزق من كفر
1:03:21وقال ان ابراهيم قاس الرزق على الامام فنبه سبحانه على ان الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الامامة والتقدم في الدين طيب هذا هو التوجيه الاول او مبتدأ متظمن معنى الشرط
1:03:42فامتعه قليلا يعني كأن البيظاوي يقول قال ومن كفر فهو متعه قليلا هذا اعرابه انه مبتدأ تضمن معنى الشرط انه قال اما من كفر فهو بين حالين في الدنيا امتعه
1:04:07وفي الاخرة اضطره الى عذاب النار ما دام على كفره ومصرا قال فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الى نيل الثواب
1:04:24ولذلك عطف عليه ثم اضطره الى عذاب النار من يقول ان الكفر ليست سبب تمتيعه. قال الله واما من كفر فامتعه يعني نحن لا نمتعه الا لانه كفر لا طبعا
1:04:40لكن الكفر سبب لتقليله او كأن معنى الاية والله اعلم ان اقتصار المتعة الانسان على الدنيا وعذابه في الاخرة هذا عذاب ونوع من من العذاب وهو بسبب كفره واما المؤمن فانه يمتع في الدنيا والاخرة
1:05:05فليس معنا الاية قال ومن كفر فامتعه اي لانه كافر فامتعه ولولا كفره ما متعته لا ليس هذا هو معنى الاية. كما يقول البيضاوي قال ولذلك عطف عليه ثم اضطره الى عذاب النار اضطره الى عذاب النار اي الجئه
1:05:24البيضاوي هنا والزمخشري من قبله قال الزه لزهو يلزه اي يلجؤه الى المضايق والى المكان الضيق هذا هو الملز ومنه الملز ما هو في حي في الرياض اسمه حي الملز
1:05:47هو من هذا؟ مأخوذ من الملذ المكان الضيق الذي يعني يلز فيه الانسان قال اي الزه اليه لذ المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقليلا نصب على المصدر او الظرف. ثم اضطر قال فامتعه قليلا
1:06:10اي زمنا قليلا صح يدل على الظرفية او مصدرية وقرأ بلفظ الامر فيهما على انه من دعاء ابراهيم وفيه قال ظميره. وش معنى هذا قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره
1:06:28امتعه فعل مضارع صح ثم افطره فعل مضارع هناك قراءة اخرى انها امر ان ابراهيم دعا قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار يعني كأن إبراهيم يدعو على الكافر
1:06:50يقول يا ربي متعه قليلا ثم خذوا واعذبها واضطروا الى عذاب النار وبئس المصير طيب وقرأ ابن عامر فامتعه قال ومن كفر فامتعه قليلا ايضا هو من باب الامر وقرأ فنمتعه
1:07:17قال ومن كفر فنمتعه آآ على صيغة المضارع ونون العظمة فنمتعه قليلا ثم نضطره الى عذاب النار طيب واضطروا بكسر الهمزة على لغة من يكسر الحروف المضارعة كما قلنا قبل قليل في
1:07:34الاية التي قبلها نعم واضطره بادغام الضاد وهو ضعيف واضطره طبعا شف هنا كتابتها خطأ في الكتاب هي ليست وانما الف طاء مباشرة بدون ضاد واضطره من باب الادغام. قال بادغام الظاد وهو ضعيف لان حروف ظمة شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس
1:08:01في خمسة حروف في العربية الظاد والميم والشين والفاء والراء جمعوها في كلمة ظم شفر خمسة قالوا هذه الحروف اذا جاءت يدغم فيما جاورها يعني تدغم فيما جاء بعدها ضاد والطاء مثل هنا يقول فاضطره اضغمت فاضطره
1:08:33في قراءة طبعا قال وهذا ضعيف. يقول البيضاوي وهذا كلام الزمخشري في الحقيقة نقله البيضاوي بنصه ولذلك كل النحويين يردون على الزمخشري ما يردون على البيضاوي لان البيضاوي تابع وسيباويه في كتابه الكتاب يخالف هذا الكلام الذي ذكره الزمخشري
1:08:54وهناك من القبائل من لا تدغم هذه الحروف ومنهم من يدغم هذه الحروف كلام الزمخشري ليس على اطلاقه لان هذا ضعيف وان القراءة الصحيحة وهذا ايضا من الادب في التعامل مع القراءات بصفة عامة
1:09:13ان كل ما صح كل ما وردت القراءة به سواء كان متواترا او شاذا فان لا يصح ان نرده لغة ونقول هذا خطأ اللغة لان ما دام انه قد رويت فيه قراءة
1:09:30ولا سيما اذا كانت قراءة متواترة فان هذا دليل على انه صحيح لغة ولذلك حتى سيبوي رحمه الله يقول في كتابه وهي لغة ضعيفة بعض اللغات ويرد بعض شراح كتاب سيبويه مثل السيرة في مثلا
1:09:53قال وهذه مجازفة قد رويت قراءة شاذة بهذه اللغة ولا يصح ولا يسوغ ان نخطئ لغة قرأت بها او قرئ بها القرآن الكريم فما بالك اذا كانت التخطئة لقراءة متواترة
1:10:13قراءة صحيحة كما كما حصل من الزمخشري مثلا او من ابن عطية وهذا يوجد عند بعض المفسرين عند الامام الطبري رحمه الله في بعض المواضع ان يرد قراءة ويخطئها من حيث اللغة او من حيث النحو
1:10:34مثال ذلك على سبيل المثال في قراءة حمزة في قوله تعالى في سورة النساء مثلا وهي من اشهر المواضع واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
1:10:53القراءة التي قرأ بها بقية القراء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالنصب طيب قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر قال الزمخشري وعدد من المفسرين وهذه قراءة خاطئة
1:11:15وهي قراءة متواترة الصحيح ان القراءة الصحيحة لماذا يردون القراءة؟ قالوا لانه لا يجوز عطف الظاهر على المظمر كيف قالوا الان في قوله واتقوا الله الذي تساءلون به الباء حرف جر صح
1:11:37والضمير الهاء المتصل مجرور به والارحام تكون اذا كسرناها معطوفة على الهاء وهي ضمير والارحام ظاهر كيف يجوز ان نعطف الظاهر على المضمار ما يجوز كما يزعم النحويون طبعا ولذلك يردون هذه القراءة مع انها قراءة متواترة
1:12:05فنحن نقول لهم اخطأتم في ردكم لهذه اللغة وقد وردت عن العرب في مواضع كثيرة انهم يعطفون الظاهر على المظمر والامر الثاني حتى لو ما ورد عن العرب اي شاهد شعري
1:12:22ولا اي اثر لغوي يثبت انه يجوز عطف الظاهر على المظمر فحسبنا انها وردت في قراءة المتواترة الصحيحة ولذلك نقول القراءة اذا صحت فهي تحكم على الايش على النحويين يعني ما يجي واحد من النحويين ويضع قاعدة يقول لا يجوز حط الظاهر على المظمر
1:12:42لما يجي يشوف والله وجدنا قراءة حمزة فيها عطف ظاهر على المظمنة خطأ يقول لا معليش قاعدتك انت تعدلها يجوز عطف الظاهر على المظمر لكنه ليس كثيرا في لغة العرب صحيح
1:12:56لكنه يجوز عطف الظاهر على المرمى. وش الدليل حمزة رأيتم هي المسألة عملية معكوسة يعني بدل ما يكون يستدل بها اصبحوا يستدلون له وهذا يعني خطأ في المنهجية طيب ابو حيان
1:13:16في كتابه البحر المحيط نقل كلمة الزمخشري هذه قال واضطره بادغام الضاد وهو ضعيف ليش؟ لان هناك قراءة الو ومن كفر او متعه قليلا ثم الف يعني ادغمت الظاد في الطاء
1:13:38الزمخشري يقول هي ضعيفة هذه اللغة ابو حيان قال لا ما هو بصحيح بل هناك اولا هي قراءة ثبتت الامر الثاني ان هناك لغات الامر الثالث ان هناك نحويون كثيرون
1:13:51قالوا صحة ادغام هذه هذا الادغام في مثل هذا الموضع اطال ابو حيان في هذا الموضع اطالة ممتازة جدا في كتاب البحر المحيط لا تكاد تجدها في كتب اللغة ولا في كتب النحو
1:14:06وهذه فائدة يعني لعلي اختم بها وان شاء الله نبدأ في المحاضرة القادمة من واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وهي مسألة ان مسائل اللغة ومسائل النحو ومسائل الصرف تبحث في كتب اللغة وفي كتب النحو وفي كتب الصرف. وايضا تبحث في كتب التفسير
1:14:26وفي كتب اصول الفقه وفي كتب شروح الحديث النبوي لكن تجدون في كتب التفسير وفي كتب اصول الفقه تفصيل وشرح لبعض حروف المعاني ولبعض المفردات ولبعض العبارات من حيث اللغة ومن حيث النحو
1:14:49ما لا تجدونه في كتب النحو نفسها ولا تجدونه في كتب اللغة نفسها لماذا؟ لان المفسرين ينظرون الى هذه اللغة من حيث انها وردت في القرآن الكريم وايضا كان العلماء رحمهم الله من المفسرين
1:15:06ومن الفقهاء ومن الاصوليين يعالجون اللغة من الناحية الشرعية وينظرون الى هذا الوحي الذي نزل على انه متضمن لاوامر ونواهي وهم وهم يفسرون القرآن وهم يحللون الحديث النبوي ويشرحونه بين اعينهم
1:15:33مسألة المسألة الاولى انهم يريدون ان يستنبطوا من هذا القرآن الكريم ومن السنة النبوية كل ما دل عليه من المعاني الصحيحة او كل ما دل عليه من المعاني او كل المعاني التي دلت عليه
1:15:48يدققون في دلالات الالفاظ. ويدققون في دلالات حروف المعاني. ولذلك نجد في كتب النحو عندما يتحدثون عن من مثلا وهو اسم من اسماء الموصول يدل على العموم يتحدثون انه من
1:16:04اه اسم من اسماء الموصولة يدل للعاقل يدل يعني خاص بالعاقل لكن عند الاصوليين يدققون في دلالته ويستخرجون منه معاني كثيرة لا تجدها في كتب النحو ولا في كتب اللغة
1:16:23الامر المسألة الثانية التي ايضا يراعيها هؤلاء المفسرون ويراعيها الاصوليون ايضا في تحليلهم للغة ان لا يستنبطوا معنى لا تدل عليه اللغة لاحظوا هذا يريدون ان يستقصوا كل المعاني التي تدل عليها
1:16:42وفي نفس الوقت يتجنبوا ويتحرزوا غاية الاحتراز من ان يحملوا القرآن الكريم او الحديث النبوي ما لا يحتمله ولذلك جاءوا في كتبهم في كتب التفسير وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه
1:16:59باشياء ودقائق ومسائل لغوية ونحوية وبلاغية لا تجدها في كتب اللغة ولا في كتب البلاغة ولا في كتب النحو وهذي مسألة مهمة لانه قد يقول قائل ان مثلا ابو حيان على سبيل المثال عندما جاء الى هذه المسألة
1:17:14وقال ان الزمخشري في قوله ان حروف ظم شفر هذه آآ لا يجوز ان تدغم فيما يجاورها فرد عليه ردا مطولا وقال هذا غير صحيح. قد اوردها وذكر شواهد من الشعر وذكر ادلة
1:17:29من اللغة على ومن القراءات ايضا على ان هذه الاحرف تدغم فيما يجاورها وقد لا تدغم وان القول الذي ذكره الزمخشري ليس محل اجماع عند اللغويين والصرفية هذه المسألة لو لو ذهبت تبحث عنها في كتب الصرف لا تجدها
1:17:45بهذا التفصيل وانما تجدها في كتاب البحر المحيط لابي حيان الغرناطي وقل مثل ذلك في كثير من مسائل الاعراب والصرف التي تمر احيانا في كتب التفسير علينا ولذلك اللغة والنحو الموجود في كتب التفسير هي لغة
1:18:01ونحو خاص القرآن الكريم فيه معالجات وفيه استدلالات وفيه استنباطات ليست فقط اه من الناحية النحوية الخالصة وانما هي من الناحية النحوية التفسيرية المؤثرة في المعنى وكذلك في الاعراب الاعراب المؤثر في المعنى
1:18:17يعني مثل كتاب البحر المحيط او كتاب البسيط للواحدي في التفسير فيها اعراب كثير هذا صحيح لكنه ليس اعرابا لمجرد الاعراب وانما الاعراب المرتبط وبالمعنى ولذلك هو يسمونه النحو الوظيفي
1:18:32اعراب وظيفي لانه يؤدي وظيفة في بيان المعنى الذي نزل او الذي ورد في القرآن الكريم. ومثل ذلك يقال في شروح السنة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للفقه في كتابه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل
1:18:48نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين