التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [33] تفسير الآيات من الآية 88 إلى الآية 91
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل
1:16حياكم الله ايها الاخوة الكرام. ايتها الاخوات الكريمات في هذا الدرس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله وهذا هو الدرس الثاني والاربعون من دروس هذه السلسلة ونحن بهذا الدرس ندخل العام الثالث ولله الحمد
1:39واليوم هو الاحد التاسع عشر من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة وربما يستبطئ بعضنا الانجاز في تفسير آآ او في قراءة هذا التفسير والتعليق عليه
1:59نحن قد وقفنا عند الاية الثامنة والثمانين في الدرس الماضي وسوف نبدأ منها ان شاء الله في هذا الدرس سورة البقرة وتعلمون انتم جميعا قصة الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنه
2:12الذي بقي في دراسة وآآ تعلم سورة البقرة ثمان سنوات قصص المفسرين رحمهم الله ولا سيما الذين توسعوا في التفسير هي قريبة من هذا حيث انهم قد اطالوا النفس املاء التفسير وفي كتابته وفي دراسته
2:33وكنت كررت مرارا في هذه الدروس ان سورة البقرة ودراسة تفسير سورة البقرة فيه من العلم وفيه من القواعد وفيه من الاصول ما جعل العلماء والمفسرين والاصوليين يقولون ان هذه السورة
2:53هي كلية الشريعة حيث ان قد اشتملت على كل شرائع الاسلام واشتملت على الاصول الكبار للاسلام وللشريعة فمن درسها وتفقه فيها واعطاها حقها من الدراسة والفهم وقد اه وفق الى علم غزير والى علم كثير
3:14ونحن نحتسب عند الله سبحانه وتعالى هذه المجالس التفقه في سورة البقرة وقراءة ما فيها من العلم من خلال تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى الذي جمع فيه كما قلنا خلاصة
3:29ثلاثة تفاسير من التفاسير المهمة وهي تفسير اه الراغب الاصفهاني وهو تفسير كبير للراغب الاصفهاني ليس هو كتاب المفردات في غريب القرآن للراغب الاصفهاني وانما تفسيره وقد عثر على قطعة كبيرة منه وحققت
3:48من اول الفاتحة الى خواتم سورة المائدة والتفسير الثاني هو تفسير الكشاف للزمخشري والتفسير الثالث هو تفسير اه الرازي وانتخب منها البيضاوي هذا التفسير الذي آآ لقي قبولا في انحاء العالم الاسلامي
4:09وكان هو عمدة المدرسين والعلماء في المساجد وفي الجوامع وفي الاربطة الى قرون متأخرة اه وهو كذلك. ولذلك كتب عليه من الحواشي والتعليقات والشروح الشيء اه الشيء الكثير اه نبدأ على بركة الله اليوم من القراءة من قول اه من قول الله تعالى
4:29وقالوا قلوبنا غلف ولا زال الحديث متصلا عن اليهود وعن بني اسرائيل. تفضل يا شيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:46اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى وقالوا قلوبنا غلف مغشاة باغطية خلقية لا يسري اليها ما جئت به ولا تفقهه مستعار من الاغلى الذي لم يختم
5:05وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعنى انها اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره قوله بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه. والمعنى انها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق
5:27ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم او انها لم تأبى قبول ما تقوله لخلل فيه لان الله تعالى خذلهم بكفرهم. كما قال تعالى فاصمهم واعمى ابصارهم او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوى العلم والاستغناء عنك
5:45وقوله فقليلا ما يؤمنون فايمانا قليلا يؤمنون. وما مزيدا للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب. وقيل بالقلة العدم نعم اه لا زال الحديث هنا ايها الاخوة في اه الحديث عن بني اسرائيل وعن اليهود وعن تكذيبهم
6:04وعصيانهم وشدة تمردهم وقد قلنا مرارا ان سورة البقرة تدور حول هذا المعنى يعني الان قلنا ان قصة البقرة هي رمز لموضوع السورة لان قصة البقرة اشارة الى شدة عصيان بني اسرائيل وتمردهم على اوامر الله سبحانه وتعالى
6:28سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام قد اخبرهم ان الله يأمرهم ان يذبحوا بقرة فلو ذبحوا اي بقرة لاجزأت وقفت وكانت كافية في امتثال الامر لكنهم ماذا صنعوا ترددوا وتلكأوا قالوا
6:49ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها يبين لنا ما هي ان البقرة شابهة علينا حتى قالوا في الاخير قالوا الان جئت بالحق يعني انت كنت قبل ذلك تعبث ذبحوها وما كادوا يفعلون. هذه القصة هي محور
7:07اه هذه السورة في قضية ان هذه التي وقع الحادثة التي وقعت لليهود ولبني اسرائيل اجتنبوها يا امة محمد ولذلك جاء في اخر سورة البقرة وستأتي معنا ان شاء الله
7:21امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فهذا هو موقف امة محمد صلى الله عليه وسلم من اوامر الله. وهذا الذي نتحدث عنه هو موقف بني اسرائيل من اوامر الله. هؤلاء متلكئون مترددون وامة
7:39مستجيبون اه منقادون ولا زال الحديث متصل هنا في آآ ذكر استكبارهم وقصصهم فمن ضمنها هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ماذا يقول البيضاوي في تفسيرها
7:58قال وقالوا قلوبنا غلف. هذه القراءة التي قرأها الجمهور قال البيضاوي مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جئت به ولا تفقهه مغطاة يعني مثلها تماما قوله سبحانه وتعالى في اية اخرى وقالوا قلوبنا
8:19اكنة مما تدعون اليه اكنه يعني اغطية جمع كنان وهنا وقالوا قلوبنا غلف اي مغلفة مغطاة فلا يصل اليها شيء مما تقول قال البيضاوي مستعار من الاغلف الذي لم يختم
8:37هذا القول الاول لاحظوا منهج البيضاوي في هذا المختصر كيف يرتب الاقوال يقول القول الاول ان معناه قلوبنا غلف اي مغطاة لا يصل اليها الحق يقدم القول الاول الذي يرى هو انه القول الراجح والقول الاوجع
8:54ثم يأتي بالقول الثاني لان لان هذه الاقوال التي لخصها البيظاوي هنا الثلاثة هي مجمل اقوال السلف قول ابن عباس وقول عكرمة وقول قتادة يعني مجمل ما قاله الصحابة والتابعون لخصه لنا في هذه الاقوال الثلاثة
9:10قال وقيل لاحظوا انه يعبر عن القول الثاني الذي لا يرى انه قول قوي او راجح يعبر عنه بصيغة قيل وهذه الصيغة كما قلنا مرارا هي اسلوب العلماء في الاختصار
9:26انهم يعبرون عن القول المرجوح قيل بصيغة التمريض ومع ان البيضاوي رحمه الله لم ينص على هذا المنهج في كتابه لم يقل انني اذا قلت قيل معنى هذا انه قول مرجوح عندي. لا لم يقل ذلك
9:41لكنه استنبط استنباطا من خلال منهجه في في التفسير ونص عليه اه صاحب كشف الظنون قال واذا قال ويعبر واذا قال قيل فهو اشارة الى قول مرجوح اما رجحان ابطال او رجحان اه ضعف
10:00طيب قال وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف يعني بضمتين غلف ولاحظوا انه يقول هنا جمع غلاف يقال غلاف وغلف قال فخفف فخفف يعني ماذا؟ يعني سكن الوسط وكأنه يرى ان
10:25ضم الوسط فيه تشديد وان تسكينه تخفيف له لان البعض قد يظن يقول كيف يخفف؟ ما فيه اصلا مع ان هناك فيه قراءة اخرى وقالوا قلوبنا غلف على وزن ركع
10:43يعني جمع قال والمعنى انها اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول. يعني انها مليئة بالعلم قلوبنا مليئة بالعلم وعندنا علم اكثر مما عندك. ونحن لسنا في حاجة الى ما عندك. ولذلك قال في القول الاخير او نحن مستغنون بما فيها عن غيره
11:05هذا معنى قوله وقالوا قلوبنا غلف يعني اما ان يكون معناها مغطاة لا يصل اليها خير وهذا القول هو الصحيح والراجح الذي قال به الاكثرون ويؤيده قوله وقالوا قلوبنا في اكنه
11:21والقول الثاني ان معناها انها مليئة بالعلم وهي مستغنية عن ما عندك من من العلم وهذا ليس بعيد عن عن اليهود ان فيهم هذا العنجهية وكأنهم يقولون نحن لسنا بحاجة اليك ولسنا بحاجة الى ما جئت به من الوحي عندنا التوراة ولحم في حاجة اليك
11:40وهذا ايضا غير مستغرب على على على اليهود قال الله سبحانه وتعالى بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون بل لعنهم الله بكفرهم قال البيضاوي رد لما قالوه وهذا كيف نفهمه ايها الاخوة رد لما قالوا
12:02اخذها البيضاوي من كلمة بل اتعلمون ان بل في اللغة تدل على الاظراب ويقولون العلماء بل يدل على الاضراب الاضراب بمعنى الابطال او الاظراب بمعنى الانتقال من موظوع الى موظوع ثاني
12:22وبل هنا هي للاظراب الابطالي. يعني كأنه تكذيب لما قالوه. قالوا قلوبنا غلف قال الله سبحانه وتعالى بل لعنهم الله بكفرهم يعني قلوبهم ليس عليها اغلفة ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلوبهم من الاستكبار والتكذيب فعاقبهم سبحانه وتعالى بان حرمهم من الاستجابة
12:48لهذه لهذا الوحي قال الله سبحانه قال البيظاوي هنا رد لما قالوه وهذا مأخوذ من بل التي في الاية بل لعنهم الله والمعنى انها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادا
13:06وهذا في اشارة ايها الاخوة الى الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من مولود الا ويولد على الفطرة يعني على الايمان وعلى التوحيد قال فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه
13:23وكذلك هنا هؤلاء ليس على قلوبهم اغلفة وليس على قلوبهم اكنة وانما لانهم يعني كذبوا واستكبروا فعاقبهم الله سبحانه وتعالى بان حرمهم من من الهداية طيب قال فقليلا ما يؤمنون قال البيظاوي فايمانا قليلا يؤمنون. لاحظوا هنا كيف يحلل البيضاوي الاية
13:47قليلا ما يؤمنون يقول هي معناها فقليلا يؤمنون فيبقى الماء هذي وش فايدتها قال يعني معنى الاية فايمانا قليلا يؤمنون وما مزيدة للمبالغة في التقليل يعني كأنها فقليلا ما يؤمنون
14:08الماء هذه افادت انهم قليلا جدا من مبالغة بالتقليل وايضا ما تأتي للمبالغة في التكثير كما في قوله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ومعنى الاية فبرحمة من الله لنت لهم. طيب الماء هذي ما فائدتها؟ قال المبالغة في التكثير. يعني فبرحمة عظيمة
14:35من الله وفقك الى ان كنت لينا هينا له لاحظوا كيف ان نفسها ماء هذي تأتي للتقليل المبالغة فيه وتأتي للمبالغة في التكثير. كيف نفرق بين هنا وهنا؟ نفرق بالسياق
14:50ولذلك السياق وفهم الاية والمفردة من خلال السياق من اهم قواعد التفسير من اهم قواعد التفسير واصوله الرجوع الى السياق في فهم الاية وفي فهم المفردة وفي فهم العبارة ولذلك تلاحظون العلماء
15:10يفضلون كتاب المفردات للراغب الاصفهاني لانه يضيف على ما في كتب المعاجم اللغوية اضافة مهمة جدا وهي انه يستخرج المعاني من السياق ويشرح بها المفردة يعني مثلا لو رجعت الى لسان العرب مثلا او الى تاج العروس او الى الصحاح عفوا او الى تاج العروس او القاموس
15:38تجد انه يشرح المفردات بغض النظر عن السياقات التي ترد فيها لكن الراغب الاصفهاني يشرح المفردة القرآنية وينظر اثناء شرحه لها للسياق الذي وردت فيه في القرآن الكريم فتميز بهذه الميزة
15:58وهو كتاب مفردات ليس كتاب تفسير فمن باب اولى كتاب التفسير ان يكون حريصا على اعمال السياقات في فهمه للايات القرآنية وللمفردات هنا فقليلا ما يؤمنون اشارة الى المبالغة في تقليل ايمانهم
16:17وهو ايمانهم ببعض الكتاب وبعض العلماء يقول اراد بالقلة العدم. يعني فقليلا ما يؤمنون انهم لا يؤمنون البتة لكن الصحيح في فهم الاية انهم لا يؤمنون الا قليلا. اي ايمانا اما انه قليل من حيث العدد
16:32بمعنى انه لا يؤمن من هؤلاء اليهود المكذبين الا العدد القليل وان نظرت له من هذه الزاوية فهو صحيح فان الذين اهتدوا للاسلام من اليهود اقل بكثير ممن اهتدى للاسلام من النصارى ومن غيرهم من الطوائف
16:52وان نظرت الى ان المقصود فقليلا ما يؤمنون اي ان هؤلاء لا يؤمنون الا ايمانا قليلا ويكفرون بالكثير ايضا هو منطبق عليه والايات تدل على ذلك طيب يا شيخ صالح تفضل
17:09قال تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القرآن قوله مصدق لما معهم من كتابهم وقرئ بالنصب على الحال من كتاب لتخصصه بالوصف الجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية
17:28قوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا اي يستنصرون على المشركين. ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان نعود في التوراة او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه
17:45والسين للمبالغة والاشعار ان الفاعل الصين للمبالغة والاشعار هي ان الفاعل يسأل ذلك عن نفسه قوله فلما جاءهم ما عرفوا من الحق وقوله كفروا به حسدا وخوفا على الرياسة قوله فلعنة الله على الكافرين اي عليهم. واتى بالمظهر للدلالة على انهم لعنوا بكفرهم. فتكون اللام للعهد
18:12ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم طبعا هذه الاية تتحدث عن اليهود انهم كانوا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل الكتاب كما تقدم معنا مرارا وهم يعرفون انه سوف يبعث
18:29نبي في اخر الزمان ويعرفون وصفه يعرفون علاماته ويعرفون انه سيبعث في آآ منطقة فيها نخل ولذلك لما جاءوا من هاجروا من الشام الى الجزيرة العربية والا ما كان في الجزيرة العربية يهود
18:48لكنهم جاءوا الى الجزيرة العربية لانهم يعلمون انه سوف يبعث نبي في اخر الزمان وسوف يكون مكانه في منطقة فيها نخل ولذلك سكنوا في المناطق التي ينبت فيها النخل في الجزيرة العربية
19:03سكنوا في اه تيماء الشمال وسكنوا في آآ المدينة المنورة وسكنوا في خيبر وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ولذلك لما جاء علماء اليهود ينظرون اليه وينظرون الى خاتم النبوة
19:24عرفوا انه هو عليه الصلاة والسلام لكنهم حسدوه انه ليس منهم خرج من بني إسماعيل من العرب وهم كانوا يتمنون ان يكون منهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به هذا معنى الاية ان الله يقول لما جاءهم كتاب من عند الله اشارة الى القرآن الكريم
19:47مصدق لما معهم القرآن الكريم جاء مصدقا لما جاء في التوراة ولما جاء في الانجيل وناسخ لما فيها ومهيمن عليها وهذه هي سنة الله سبحانه وتعالى في فهو منذ ادم عليه الصلاة والسلام الى محمد
20:10كل الانبياء يدعون الى عقيدة واحدة وهي التوحيد لكنهم يتفاوتون في الشريعة طريقة الصلاة مختلفة طريقة الحج مختلفة طريقة الصيام مختلفة لكن كلهم يفعلون ذلك لذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة في اية الصيام يا ايها الذين امنوا
20:29كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقال المفسرون يعني شبه الله كتابته على المسلمين وعلى امة محمد بكتابته على المتقدمين لا ان المتقدمين كانوا يصومون مثلنا ثلاثين يوما من من الفجر الى المغرب
20:47لكنهم كانوا يصومون وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام يأتي يصدق بعضهم بعضا. ربما يكون هناك تخفيف في بعض الشرايح ربما فيه زيادة في بعض الشرائع لكن في اصل عقيدتهم وعقيدة التوحيد واحدة
21:06لذلك عيسى عليه الصلاة والسلام لما جاء الى بني اسرائيل ذكر لهم قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني في تغيير في الشريعة وقال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فهي مختلفة
21:25فهنا يقول مصدق لما معهم القرآن الكريم جاء مصدق لما جاء في التوراة والانجيل لذلك ذكر في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتكم اليه اليهود في اكثر من موقف
21:40وكان عليه الصلاة والسلام يقول ماذا في التوراة عندكم في هذه المسألة ومنها قصة آآ احد اشراف اليهود لما آآ وقع في اه اه في الزنا وكانت كان عقابه في التوراة الرجم
21:59وقال احدهم لماذا لا تحتكمون الى محمد قد يكون اخف لما جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ماذا تجدون في كتابكم انتم فلما اراد احدهم ان يقرأ وضع احد الاحبار يده على
22:20الاية التي فيها الرجم النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولذلك تلاحظون اليهود يعني كتابهم في التوراة فيه الحكم نفسه. الذي الذي حكم الله به لكنهم يعبثون ويلعبون اذا يعني ارادوا التخفيف ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم لعله يكون عنده حكم
22:41اه اخف مما عندهم ولذلك يعني لاحظوا القرآن الكريم مصدق لما عندهم صحيح اننا نعلم ان التوراة فيها تحريف ولم يصل لم تصل التوراة الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تعرضت لتحريف شديد جدا
23:01لكن بقي فيها ايضا حق كثير بل اشد من ذلك في كتاب البقاعي نظم الدرر في تناسب الايات والسور والبقاعي متوفى في القرن التاسع ثمانمية ستين او ثمان مئة وسبعين تقريبا
23:21ينقل من من كتب من كتاب التوراة والانجيل كثيرا ما يؤيد به بعض التفاسير الموجودة في في القرآن الكريم ولذلك عاتبه بعض العلماء قالوا له يعني ما ينبغي لك ان تكثر من النقل عن التوراة والانجيل في كتاب تفسير
23:42صنف كتابا في مجلد صغير الاجوبة المستقيمة على حكم الرجوع للكتب القديمة واثبت فيه بالادلة انه يجوز ان يرجع العالم والباحث الى هذه الكتب ليؤيد بها رأيا او يرجح بها قولا ولو كان في تفسير
24:05الذي اريد ان اقوله ان من يرجع الى هذه الاقوال التي ينقلها البقاعي في كتابه نظم الدولار ويوازنها بالموجود اليوم من التوراة والانجيل اليوم يجد فرق كبير وحتى في عهد البقاعي القريب يعني في القرن التاسع
24:23تحرفت التوراة والانجيل بعده كثيرا فكيف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبله بثمان مئة سنة كيف بما بما قبل واضح هذا فاذا اليهود يعني قوم يعني يعلمون الحق
24:39الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول هنا ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق اللي ما معه يعني هو من عند الله لا يشكون في ذلك وهو مصدق لما بين ايديه من التوراة والانجيل
24:55وقرأ بالنصب. يقول البيضاوي على الحال من كتاب لتخصصه بالوصف يعني ولما جاءهم كتاب هذا فاعل لكنه نكرة جاء ولما جاءهم كتاب كتاب هنا فاعل لكنه نكرة فعندما تقول مصدق
25:16خلاص واضح ان هذه صفة لكن عندما تقول مصدقا هذي تكون حال طيب كيف يكون حال صفة لنكرة نحن نعرف ان النكرة لا توصف. عفوا لا لا لا يعني لا يكون الحال
25:30النكرة الا في حالات مخصوصة اذا وصفت ما هو هنا قال انه لما قال من عند الله وصفها وصف كتاب استحق اوفى يعني صاغ ان يكون مصدقا في القراءة الاخرى
25:47حالا لكتاب. طيب قال والجواب لما محذوف دل عليه جواب لمة الثانية. يعني ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا وين الجواب
26:01محذوف يعني معناه كذبوه فلما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم كذبوه لم يؤمنوا به. لكن حذفت لانه قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلما يعني جاء الجواب الثاني حذف الجواب الاول
26:22طيب قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يستفتحون معناها يستنصرون معناها معناه يقول اليهود الذين كانوا يتقاتلون معهم في المدينة وهم الاوس والخزرج الاوس والخزرج وهم من قبيلة
26:42من قبائل الازد التي هاجرت من اليمن الى المدينة بعد حادثة سد العرب لما انهار سد سبأ او قصة سبأ المعروفة انهار السد فتفرق الناس كما يقول العلماء ايدي سبأ
26:57اصبح يضرب يضرب بهم المثل في التشتت في البلاد وكان منهم الاوس والخزرج وهم من ذرية استقروا في المدينة الاوس والخزرج وجاء اليهود الى المدينة والاوس والخزرج موجودون فكانت تثور بينهم بين الحين والاخر حروب
27:22اليهود اهل كتاب كانوا يرجعون اليهم العرب جميعا لانهم كما قلنا هم الطبقة المثقفة في الجزيرة العربية اي يعني استفسار او سؤال من يسألون يذهبون الى اليهود في آآ اليمن في اليمن او في نجران او في آآ المدينة
27:42ويسألونهم الله وهذا دليل ايها الاخوة على ان العالم الشمعة المضيئة في المجتمع قديما وحديثا وبالرغم من ظلالهم وتحريفهم الا انهم في بيئة جاهلية يعتبرون هم الطبقة الراقية المثقفة وهذا حتى تصرف العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلت خديجة
28:08لا ذهبت الى ابي بكر ولا ذهبت الى ما ذهبت الى احد. ذهبت الى ورقة بن نوفل وحللت ذهابها اليه وقالت وكان يقرأ الكتاب العبراني انسان مثقف وفعلا كانت مصيبة في هذا لما ذهبت الى ورقة قالت حدث كذا وكذا فلما سمع الكلام قال
28:28هذا الناموس الذي نزل على موسى يعني آآ ان ادركني يومك آآ لانصرنك نصرا مؤزرا والى اخره الفكرة ان الرجوع الى اهل الكتاب امر شائع في الجاهلية ولذلك كان الاوس والخزرج يسألونهم
28:51فكانوا اليهود يستفتحون عليهم بهذا يقولون سوف يأتي نبي في اخر الزمان كما عندنا في الكتاب وسوف نؤمن به وسوف نقاتلكم معه ونقتلكم سبحان الله العظيم كانت يعني الذي حدث هو العكس
29:11الذين امنوا به هم الاوس والخزرج والذين كفروا به هم اليهود والذين قاتلوه قاتلوهم هم الاوس والخزرج ولذلك سعد ابن معاذ رضي الله عنه يعني له ايام مع اليهود. وكان يتمنى انه يعيش حتى يحكم في هؤلاء. وفعلا
29:32ولذلك لما نكثوا العهد في قريظة وفي النظير وفي القصة المعروفة فمعنى قوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يستفتحون يعني ايه يستنصرون والفتح هو النصر ومنه قوله سبحانه وتعالى
29:48ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. يعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. وقال اه فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندها ان يأتي بالنصر والتمكين طيب قال البيضاوي هنا والسين للمبالغة والاشعار ان الفاعل يسأل ذلك عن نفسه. يعني يستفتحون
30:14يعني كأنهم اشارة الى انهم متشوقون لبعثة بعثة هذا النبي يريدون ان يؤمنوا به ويحاربوا هؤلاء اه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما جاءهم ما عرفوا من الحق
30:30كفروا به حسدا وخوفا على الرئاسة لعنة الله على الكافرين اي عليهم لعنة الله عليهم لكن لاحظوا القرآن الكريم قال لعنة الله على الكافرين وذكر الصفة التي من اجلها استحق هؤلاء اللعنة وهي صفة ماذا
30:48الكفر وهذي لو تأملناها في القرآن الكريم كثيرة جدا فويل للمكذبين مثلا عندما يقول ان الابرار لفي نعيم لماذا بسبب برهم وان الفجار ففي جحيم لماذا بسبب فجورهم وكذلك هنا هنا قال فلعنة الله على الكافرين بسبب كفرهم
31:17وانك وانهم يستحقون من اللعنات بقدر كفرهم وشدتهم ولذلك قال البيضاوي هنا فلعنة الله على الكافرين اي عليهم لكنه اتى بالمظهر يعني جاء بلفظ ولعنة الله على الكافرين ولم يقل فلعنة الله عليهم ويأتي بالضمير
31:36قال اتى بالمظهر للدلالة على انهم لعنوا لكفرهم يعني بسبب كفرهم فتكون اللام هنا للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيه. ما معنى الكلام هذا
31:52هذا كلام مهم اننا نتوقف عنده يعني العلماء يقولون ان الال هنا فلعنة الله على الكافرين. الالف واللام في الكافرين هنا. قالوا اما ان تكون للعهد والعهد المقصود به انه شيء معهود في ذهن المتكلم
32:10مثلا على سبيل المثال عندما نخرج اليوم من الجامعة ثم نتكلم في المسافة نقول عندما كنا في الجامعة عندما كنا في الجامعة الالف واللام في الجامعة هذي للعهد يعني الجامعة المعروفة اللي نعرفها كلنا
32:27لكن افرض ان واحد جلس في المجلس ما يدري وش الجامعة اللي تتكلمون عنها عندما نقول والله كنا في الجامعة يقول وش الجامعة اللي تقصدون جامعة الملك سعود ولا جامعة الامام
32:37لا والله كنا نقصد جامعة الملك سعود اذا هي العهد الذهني اذا كان معروف معهود ذهني عند المتكلم وعند السامعين يعرفونه تذكر لما كنا في الجامع لكن اذا كان غير معهود تقول لما كنا في جامعة الملك سعود مثلا فتحدد
32:54هنا فلعنة الله على الكافرين لان تقدم الحديث عنهم هؤلاء المكذبين الالف واللام للعهد الذكري الذي مر ذكره وقد يكون للعهد الذهني عندما يكون هذا معروف في الذهن. ولو لم يمر ذكره
33:09كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا انا انزلناه في ليلة القدر. الضمير هنا انزلناه ما في قبل قبلها اي اية ولا شيء هذي اول الاية. اول السورة. انا انزلناه وش هو
33:24وكأن قائل يقول يا اخي في شيء اهم منه؟ القرآن هذا نفسه واضح هذا يا شباب؟ فاذا العهد يقول العلماء هو عهد ذهني مشترك بين المتحدث والسامع او عهد ذكري مر ذكره كما هو في الاية هنا
33:41هذا هو المعنى الاول للالف واللام. قال او تكون الالف واللام هنا للجنس فلعنة الله على الكافرين يعني على جنس الكافرين كلهم اليهود وغير اليهود طيب واليهود هؤلاء يدخلون فيه دخولا اوليا لان الحديث عنهم
33:56هذا معنى قول البيضاوي هنا او تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم وهذا يؤكد ايها الاخوة المستمعين والمشاهدين اهمية معرفة النحو قواعد النحو في فهم كلام اللغة العربية بصفة عامة سواء كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الشعراء والبلغاء
34:21لانك حتى تفهم هذه القواعد وتعرف معانيها اه تحتاج او تعرف هذه الكتابات المختصرة بالذات من كتب التفسير تحتاج انك تعرف هذه المصطلحات وقد تكلمنا عن هذا كثيرا طيب الاية التي بعدها يا شيخ
34:36قال تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعنى شيء مميزة لفاعل بئس المستقيم اشتروا صفته ومعناه باعوا او اشتروا بحسب ظنهم انهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا
34:55قوله ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذنب بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا. وهو علة ان يكفروا اشتروا لي الفصل ان ينزل الله بان ينزل اي حسدوه على ان ينزل الله
35:12وقرأ ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف قوله من فضله يعني الوحي قوله على من يشاء من عباده على من اختاره للرسالة وقوله تباؤوا بغضب على غضب للكفر والحسد على من هو افضل الخلق
35:30وقيل لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد عيسى عليه السلام او بعد قولهم عزير ابن الله وقوله وللكافرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي. فانه طهرة لذنوبه
35:47يقول الله سبحانه وتعالى بئس ما اشتروا به انفسهم بئس هي من الافعال التي يسميها العلماء افعال الذم هذا باب من ابواب النحو باب باب نعمة وبئس نعم محمد غالبا
36:10او نعم الطالب محمد اذا اردت ان تبالغ في مدحه نعم الطالب محمد او نعم طالبا محمد واذا اردت ان تبالغ في ذمه قلت بئس الطالب محمد او بئس غالبا محمد
36:34هذي هذا اسلوب المدح والذم في اللغة العربية فهنا يقول الله سبحانه وتعالى بئس ما اشتروا به انفسهم قال البيضاوي ما نكرة بئس ما بمعنى شيء معناها شيء بئس ماء
36:53مميزة لفاعل بئس المستكن لانهم يقولون دائما ان بئس ونعمة لابد ان يكون لها فاعل فاذا قلت بئس الطالب محمد كان الطالب فاعل فاذا قلت بئس ما بئس ما اشتروا
37:12طيب وين الفاعل قالوا هذا هو ماء نكرة بمعنى شيء مميزة لفاعل بئس كان معنى الكلام بئس الشيء اشتروا به انفسهم الكلام بئس الشيء اشتروا به انفسهم. فتكون الماء هذه مميزة لهذا الفاعل المحذوف
37:33طيب واشتروا صفة ومعناه باعوا او اشتروا بحسب ظنهم لان اشترى في اللغة العربية اشترى تأتي بمعنى باع وتأتي بمعنى اشترى يعني اخذ فتأتي بمعنى باعة مثل قوله سبحانه وتعالى في قصة اخوة يوسف
37:51وشروه بثمن شخص يعني باعوه وتأتي بمعنى اشتروا والاصل وهذا الاصل فيها انها تأتي بمعنى الشرع فهنا يقول الله سبحانه وتعالى بئس ما اشتروا به انفسهم يعني بئس ما باعوا به انفسهم
38:14يعني باعوها بثمن رخيص او انها بمعنى اشتروا انفسهم اخذوها لكن من وجهة نظرهم لانهم هم يرون انهم على الحق ويرون ان محمد صلى الله عليه وسلم على الباطل ولذلك هم يرون انهم عندما يصرون على ما هم فيه
38:33انهم يصرون على الحق سيكونون في الحقيقة قد اشتروا ولذلك يقول البيضاوي او اشتروا بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا قال ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذنب
38:51وهذا مصطلح مصطلحات النحاة ان بئس ونعم لها فاعل بئس الرجل محمد قالوا محمد هنا هو المقصوص بالذنب او هو المخصوص بالمدح البيضاوي هنا كانه يعرب يقول بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا ان يكفروا هنا المصدر هذا
39:16هو بمثابة المقصوص بالذنب قال باغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا. دون اشتروا للفصل يعني يقول ان هؤلاء الله سبحانه وتعالى يقول بئس ما صنعوا. عندما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
39:33لانهم عندما صنعوا ذلك ظنوا انهم لحسدهم له انهم قد نجحوا وقد فازوا وقد اشتروا وربحوا. وفي الحقيقة هم ربحوا فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ثم الله سبحانه وتعالى يقول ان ينزل ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده يعني ان اليهود هؤلاء
39:58استكثروا على العرب ان يبعث فيهم نبي اخر الزمان ورأوا ولذلك حسدوهم ولم يؤمنوا به وكتموا ما عندهم من الحق وبهتوه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه عبدالله بن سلام
40:21وهو كان حبر من احبار اليهود فقال له عبدالله بن سلام يا رسول الله جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
40:36ان اليهود قوم بهت يعني كذابين ويبهتون الانسان ويفترون عليه الكذب ولا يبالون فلو دعوتهم سألتهم عني قبل ان يعلموا باسلامه فلما جاء رؤوس اليهود قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود
40:58من من هو عبد الله بن سلام فيكم؟ كيف عبدالله بن سلام فيكم؟ قالوا حبرنا وابن حبلنا وسيدنا وابن سيدنا ما شاء الله يعني اعطوه شهادة حسن سيرة وسلوك من احسن ما يكون
41:17وقال عبد الله بن سلام فانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان هذا هو الذي عندنا في في التوراة وهو مصداق لما فيها انقلب موقفهم رأسا على عقب
41:33وقالوا هو جاء سفيهنا وابن سفيهنا وهو يعني بهتوه وكذلك هنا قال الله سبحانه وتعالى بئس ما تروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
41:51وهذا معنى بغيا هنا من البغي وهو الحسد الكره بهذا الفضل الذي اختص الله به محمد صلى الله عليه وسلم واختص به العرب. والعجيب سبحان الله شوفوا الحسد وهو من من اعظم الذنوب التي يعصى عصي الله بها من من ايام ابليس الى هؤلاء
42:13ان اليهود او بني اسرائيل بمعنى اصح وادق قد جعل الله فيهم الملك والحكم والنبوة والانبياء من بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كلهم في ذرية بني اسرائيل الا محمد صلى الله عليه وسلم
42:33هو الوحيد الذي من ذرية اسماعيل ومستكثرين عليه يعني شوف هذا معنى الاية يعني يقول الان كلكم يا ذرية بني اسرائيل اسحاق ويعقوب يعقوب واسحاق وابناء اسحاق وابناء يعقوب كلهم انبياء
42:49ظهر منهم يونس وظهر منهم سليمان وداوود وعيسى ابن مريم وموسى وايوب وهارون وسليمان امة كبيرة جدا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كلهم من ذرية من بني اسرائيل من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام
43:09الوحيد الذي ظهر من الانبياء من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم هو محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام وبالرغم من ذلك يحسدونه هذا الحسد ويحملون عليه هذا الحقد وهذا الكره الشديد
43:20ولا زال اليهودي لليوم يحسدوننا هذا الحسد ويحقدون علينا هذا الحقد ويناصبوننا هذا العداء حتى يرث الله الارض ومن عليها ولذلك الله سبحانه وتعالى قد بين لنا في هذه السورة العظيمة
43:36ان هؤلاء لا يمكن ان نتصالح معهم قالوا لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى طيب قال البيضاوي هنا وقرأ ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف في قوله ان ينزل الله يعني قرأوها بالتخفيف كيف
44:02اي اي ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده طبعا ابن كثير معروف احد القراء السبعة وهو قارئ اهل مكة عبد الله ابن كثير المكي وابو عمرو ايضا هو ابو عمرو البصري. ابو عمرو بن علاء المشهور العالم الكبير المتوفى سنة مئة واربعة وخمسين
44:20وسهل المقصود به سهل التستر. المتوفى سنة مئتين وثلاثة وثمانين تقريبا. ويعقوب احد القراء العشرة بالتخفيف. قال من فضله يعني الوحي على من يشاء من عباده على من اختاره للرسالة فباءوا بغضب على غضب
44:36للكفر والحسد على من هو افضل الخلق لاحظوا هنا البيضاوي هنا عندما يقول فباءوا بغضب على غضب قال في تفسيرها للكفر والحسد على من هو افضل الخلق الحقيقة هو هو ما فسر الاية
44:52وانما علل ولو اراد ان يفسر فباءوا بغضب على غضب لقال فرجعوا وقد باؤوا بغضب الله سبحانه وتعالى رجعوا غاضب الله غاضب عليهم على غضبه السابق لانهم يتنقلون من كفر الى كفر
45:12ومن تكذيب الى تكذيب فباءوا بغضب اي رجعوا بغضب وباء تستخدم باء بمعنى رجع لكنها تستخدم في الشر غالبا ما يقال باء فلان بالنجاح او باء فلان بالفوز وانما يقال باء فلان بالخسران
45:32وباء فلان بالخيبة مثلا والا معنى باء بمعنى رجع في اللغة قد تكون باء بالخير او باء بالشر لكنها تستخدم غالبا الشر ولا تستخدم في الخير. مثالها على سبيل المثال
45:47البشارة مثلا البشارة لا تكون الا بالخير اليس كذلك لكنها قد تستخدم في الشر قال فبشرهم بعذاب من باب السخرية او الاستهزاء ونحو ذلك نعم طيب وللكافرين عذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة للذنوب. ايضا نفس المعنى اللي في الاية السابقة
46:10قال الله سبحانه وتعالى فلعنة الله على الكافرين. قال هنا وللكافرين عذاب مهين اظهر سبحانه وتعالى في محل الاظمار اشارة الى ان هذه الاهانة وان هذا العذاب مرتبط بالكفر وللكافرين عذاب مهين بسبب كفرهم. فكلما اشتد كفر الانسان كلما زادت اهانته واذلاله عند الله سبحانه وتعالى
46:36طيب وهذا بالمناسبة يعني هذه فائدة مهمة تربوية ان الله سبحانه وتعالى هنا يعلمنا ويؤدبنا على ان العقاب والثواب والمحبة والبغض ترتبط بالصفات ولا ترتبط بالاشخاص وهذا منهج اه نبوي ومنهج قرآني
47:00الله سبحانه وتعالى على الرغم من ذكره الشديد وتناوله لظاهرة النفاق والمنافقين في القرآن الكريم لم يذكر في القرآن الكريم منافق واحد باسمه ابدا لا يوجد في القرآن الكريم اسم منافق واحد
47:17مع انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رؤوس المنافقين وبالرغم من ذلك تجاهلهم القرآن تماما وذكر صفاتهم وكذلك اليوم ولذلك نحن اليوم عندما نقرأ صفات المنافقين نجد صفات المنافقين نلاحظها واضحة للعيان
47:35متلبس بها كثير من الناس وصفات الكفر ايضا وصفات الايمان وصفات الاخلاص وصفات الصدق متلبسة بهم لكن الله سبحانه وتعالى لا يربط دينه بالاشخاص حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
47:53ولذلك قال في سورة ال عمران وما محمد لاحظوا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر في القرآن الكريم الا بصفته اه بالثناء عليه يا ايها النبي يا ايها الرسول الا في مواضع محدودة ذكره باسمه
48:09لاسباب معينة منها في قولي هنا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فمن حكمة التعبير باسم محمد في هذه الاية انه بشر عادي لا تتوقف عليه اه نصرة هذا الدين
48:27خلاص وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل مثله مثل غيره من الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ولذلك لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي في امته الا ثلاثة وعشرين سنة
48:44ثم توفاه الله فهل انتهى الاسلام ابدا لم ينتهي الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم خرج توفي عليه الصلاة والسلام والاسلام لم يخرج من الجزيرة العربية اليوم لا تمثل الجزيرة العربية من البلاد الاسلامية الا اقل من
49:06واحد في المئة ومعظم المسلمين خارج هذه المساحة لان نصر الله للدين لم يرتبط بشخص محمد عليه الصلاة والسلام. وهو اولى الناس ان يرتبط نصرة الدين به فكيف بمن هو دونه من الصحابة والتابعين والصالحين والقادة ولذلك هذه درس ذلك اعجبني كلام احد
49:30عندما قال ان القرآن العظيم هو النبراس الحقيقي الذي ينصر الله سبحانه وتعالى به من يستمسك به. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه رضي الله عنهم وهو فيهم تركت فيكم
49:45ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنتي وهذا هو الذي يضمن الانتصار والاستمرار باذن الله تعالى قال هنا وللكافرين عذاب مهين اشارة الى ربط العذاب والتوبيخ بالصفة وهي صفة الكفر
50:04وليست باشخاص الكفار الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او اشخاص المنافقين وهذا يتيح لك ان تطبق هذه الايات على اي مجتمع وفي كل زمان وهذا من معاني خلود هذا القرآن العظيم وصلاحيته
50:20طيب واذا قيل لهم قال تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها وقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه حال من الضمير في قالوا. ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا. ويظاف الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه
50:44والى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وقوله وهو الحق الظمير لما وراءه والمراد به القرآن قوله تعالى مصدقا لما معهم حال مؤكدة تتضمن رد مقالهم فانهم لما كفروا بما يوافقوا التوراة فقد كفروا بها
51:04وقوله تعالى قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل كنتم مؤمنين اعتراض عليه بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة. والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل ابائهم وانهم راضون بما عازمون عليه
51:21وقرأ نافع وحده انبياء الله مهموزا في جميع القرآن نعم ايضا ما زال الحديث مع هؤلاء اليهود يقول الله سبحانه واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله بما انزل الله هنا تشمل كل ما انزله الله سبحانه وتعالى من الكتب السماوية
51:40يدخل فيها التوراة والانجيل والقرآن فقال البيضاوي هنا يعم الكتب المنزلة باسرها واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه. يعني بما عداه
51:59يكفرون بما عدا قال البيضاوي حال من الظمير في قالوا ويكفرون بما وراءه يعني وحالهم قالوا نؤمن بما انزل علينا وسكتوا فكأنهم يقولون ما سواه نحن لا نؤمن به نكفر به. ويكفرون بما وراء
52:19لذلك البيضاوي قال ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا يضاف الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه والى المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه. يعني يقصد هو لاحظوا حتى العبارات احيانا تكون صعبة
52:33ومعناها سهل يعني يريد ان يقول لنا ان وراء تأتي بمعنى امام وخلف وقد وردت في القرآن الكريم في قوله وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يعني وكان امامهم
52:49لانك لو قلت وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا بمعنى خلفهم طيب ليش تخرب السفينة طيب ما دام انه تجاوزنا نقطة التفتيش وما في مشكلة معناها وكان ورائهم ملك يعني امامهم قدامهم واحد
53:05بيفتشهم وشوف اذا كانت السفينة صالحة وكويسة يصادرها لكن هو يخرق السفينة حتى اذا فتشوها قالوا هذي خربانة ما تمشي مشوها فهذا قدام وراءه بمعنى امام وآآ تأتي وراء وهذا هو الاصل بمعنى خلف
53:27ويكفرون بما وراءه يعني بما سواه وهذا بالمناسبة من عبارات المفسرين ونحن نقول دائما ان واجب الوقت على العلماء من يفسر القرآن الكريم بلسان عصرهم يقربوا للناس يعني اليوم مثلا
53:45من هو اللي بيجلس يقرأ في تفسير البيضاوي ولا تفسير الطبري معظم الناس ما عنده قدرة ولا عنده وقت اصلا واذا صار عنده وقت يفتح الكتاب يلقاه طلاسم زي هذي
53:57يجي يقرا مثلا يقول اه ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه. والى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه. ولذلك عد
54:09بل بل لو ترجعون الى تفسير الطبري في تفسير الفاتحة مثلا ارجعوا اقرأوا كلام الطبري في قوله تعالى الحمد الالف واللام يقول العلماء الالف واللام للاستغراق. يعني معناها كل المحامد لله سبحانه وتعالى
54:30روحوا شوفوا وش يقول الطبري علشان يقول لك ان الالف واللام للاستغراق نصف صفحة زي هذي ماذا يقصد الطبري؟ هو يقصد يقول لك ان الالف واللام الاستغراق. طيب ليش يلف ويدور
54:43قالوا هذا اسلوب العلماء في ذلك الوقت يطيل الكلام ويشقق الكلام ويعود ويبدي مثل عبد القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز كذا يلف ويروح ويجي علشان يشرح لك نفس الفكرة لكن يأخذها الزمخشري ويحطها في كلمتين
54:59ولذلك تميز الزمخشري في كتابه الكشاف وسبق الى اسرار بلاغية ولكنها مختصرة مركزة ما انتبه اليها كثير من الناس لما جاء ابو السعود فكك هذه العبارات قالوا والله ابو السعود هذا مبدع
55:15قلنا هذا كلام الزمخشري ترى والله ما فهمناه الا من ابو السعود ابو السعود ايضا لانه ايضا كان في القرن العاشر ربما غمضت حتى عبارته على المتأخرين فجاء الطاهر بن عاشور وبسط الكلام ومد فيه وعبر عنه بعبارات المتأخرين
55:34فقال الناس كتاب ابن عاشور هو افضل كتب التفسير البلاوي وهو في الحقيقة انما اه شرح عبارة الزمخشري ولذلك اساليب العلماء تتفاوت ما هو دورنا نحن اليوم ان نكتب تفسيرا
55:50يصبح لنا باسلوبنا اقول لك مثلا معنى قولي هنا اه ويكفرون بما وراءه اي يكفرون بغيره يكفرون بما عداه. يعني يقولون ما نؤمن الا بكتابنا هذا. اما غير ما ما نؤمن به
56:05هذي هذا هو مقصوده طيب قال الله سبحانه وتعالى وهو الحق. ماذا يعني البيضاوي هنا؟ قال ولذلك عد من الاوداد البغداد هذا مصطلح من مصطلحات اللغويين تذكرون اخذناها المترادف والمشترك
56:23والمتواطئ والاضداد المشترك هو اللفظ الواحد الذي يدل على اكثر من معنى مشترك يعني يشترك اكثر من معنى في هذا اللفظ طيب كيف نميز المعاني؟ قالوا نميزها بحسب السياق الذي وردت فيه. مثال ذلك
56:42قالوا مثل لفظة العين مثلا العين تطلق على العين التي نبصر بها وتطلق على عين الماء رأيت فلانا عند العين وتطلق على الذهب والفضة الاصلية فيقال العين زكاة العين يعني زكاة الذهب والفضة
57:07ويطلق العين على السحاب تشبيها له بالعين لانها تبكي فيخرج منها الدمع. سمي السحاب عينا ويطلق على عشرين معنى عند العرب العين يطلق على عشرين معنى يعني شوفوا سبحان الله كأنها ضاقت عليهم اللغة عندهم من العين هذي فاستخدموها عشرين استخدام جمعها ابن فارس في قصيدة
57:28مقاييس اللغة هذا مشترك يسمى مشترك لغوي منه في القرآن الكريم القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وش معنى قر؟ قالوا والله معنى الحيض قالت قبيلة اخرى لا القرب بمعنى الطهر
57:48ولذلك اختلف العلماء في دلالة هذه الاية بسبب دلالة المفردة انها من المشترك اللغوي لذلك من اسباب اختلاف المفسرين في تفسير القرآن الاشتراك هذي الذي يذكره البيضاوي هنا يقول ان كلمة وراء هنا من الاضداد
58:09وش معنى الاضداد هذي غريبة وهي ان اللفظة الواحدة يدل على المعنى وعلى ضده في نفس الوقت وهذا لا يمكن يعني كيف كيف يفسرها العلماء قالوا لا يمكن ابدا ان يكون في لغة قبيلة واحدة
58:31تأتي لفظة بمعنى وبظده في نفس الوقت مستحيل فمثلا اللون الجون الجون اللغة العربية هو اللون الاحمر والجون يطلق على اللون الابيض كيف طيب؟ يعني انت الان عندما تريد ان تقول لاحد اعطني بالله لو سمحت الثوب الجون مثلا وش يعطيك؟ يعطيك الابيض ولا الاحمر
59:06بتلخبط السامع بهذي الطريقة لذلك لما جاء العلماء رحمهم الله يجمعون اللغة القرن الثاني وفي الثالث وجدوا هذه الظاهرة ان قبيلة من القبائل تطلق لفظة وتريد بها معنى وقبيلة اخرى تطلق نفس اللفظة
59:30وتقصد بها ضده تماما فنظروا كيف نجمع هذه العبارات؟ ماذا نسميها؟ قالوا هذه نسميها الاضداد فجمعها الاصمعي وجمعها ابو عمرو بن العلاء وجمعها الفراء لذلك كتبوا كتبا سموها كتب الاضداد. من اشهرها كتاب الاضداد
59:50لابن الانباري وابن السكيت له ايضا في الاضداد كتاب وذكروا ان هذا هو التوجيه الصحيح والسليم لهذه الظاهرة في لغة العرب ان تأتي اللفظة لتدل على معنى وعلى ضده في نفس الوقت
1:00:08وقالوا ان دلالتها على المعنى وظده في لسان قبيلة واحدة هو بخلاف الابانة التي هي من صفات اللغة لكن اما ان تكون في لسان قبيلتين مختلفتين فهذا هذا يصح قال وهو الحق مصدقا لما معه
1:00:29يعني هم يكفرون بما جاء في في القرآن الكريم وهو الحق الذي يعرفونه وهو الذي جاء مصدقا لما يعرفونه في التوراة والانجيل وهذا يدل ايها الاخوة على عنادهم وعتوهم وان هذه صفة راسخة في اليهود
1:00:44ومكرر في القرآن الكريم التأكيد على هذه الصفة طيب قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. اعتراض وهذا فيه اشارة ايها الاخوة الى شوفوا الجهاد بالبيان والجهاد بالعلم
1:01:03نحن اليوم نجلس في درس تفسير نحن لسنا في معركة الان مع اليهود ولسنا في معركة مع الباطل عسكرية ولكننا نجلس في مجلس علمي نتعلم فيه معاني هذه الايات العظيمة. نحن في الحقيقة نحن في جهاد
1:01:20بل ان جهاد البيان ايها الاخوة جهاد اوسع من جهاد السنان لان جبهة البيان واسعة جدا واسعة في الزمان وواسعة في المكان اما في المكان فانها تتجاوز المكان الذي نتكلم فيه بكثير
1:01:35واما في الزمان فان الحجة التي نقرأها الان قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل معهم في صراعات ولا زالت الى اليوم مما يدل ايها الاخوة على ان الجهاد بالبيان
1:01:48والجهاد بالرد على الباطل وبكشف زيفه وبابطال حججه ومن صميم الاسلام ومن صميم القرآن لاحظ هنا المناظرة العقلية هنا هنا احتجاج عقلي عليهم يقول انتم الان يقولون انكم سوف تؤمنون فقط بالتوراة وتكفرون بما وراءه. طيب خلاص نسلم لكم
1:02:10طيب فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ هل التوراة اباحت لكم قتل الانبياء اه فيبهدون لذلك قال البيضاوي هنا قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين؟ اعتراض عليهم
1:02:26بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده اليهم لانه فعل ابائهم وانهم راضون به عازمون عليه. يقول يعني هؤلاء وهذي تقدمت معنا في الايات الماضية الذين يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا هم الذين قتلوا الانبياء
1:02:47لكن الذي قتل الذين قتلوا انبياء اجدادهم لكنهم هم راضون بذلك ويرون انهم كانوا على صواب وبالتالي فانه ينسب الفعل اليه ثم قال البيضاوي هنا وقرأ نافع وحده انبياء والله مهموزا في جميع القرآن
1:03:04هذا البيضاوي لاحظوا منهجه في التفسير انه احيانا يقدم الاعراب احيانا لا يذكر التفسير وانما يذكر التعليم ويختم احيانا بالقراءات. احيانا يقدم القراءات ثم يذكر التفسير هنا ختم بالقراءة قال وقرأ نافع وحده نافع المدني
1:03:23الله بالهمز لذلك نافع في ورش وقالون نبي لا يقول النبي وهنا اه فلم تقتلون انبياء الله؟ جمع نبي؟ ويعني الهمزة هي اصلية في نبأ من النبوءة بمعنى الارتفاع وبعض العرب يحذف الهمزة فيقول نبأ
1:03:53ويستخدمها في نبوة السيف بمعنى ارتفاعه عن مكان ضربه طيب اقرأ يا شيخ صالح قال تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني الايات التسعة المذكورة في قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات
1:04:12وقوله ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجيء موسى او او ذهابه الى الطور وقوله وانتم ظالمون حال بمعنى اتخذتم العجلة ظالمين بعبادتك او بالاخلال بايات الله تعالى
1:04:27او اعتراض بمعنى وانتم قوم عادتكم الظلم ومساكم الاية ايضا لابطال قولهم نؤمن بما انزل علينا والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافه مع موسى عليهما الصلاة والسلام. لا لتكرير القصة وكذا ما بعده
1:04:42يا سلام كلام جميل جدا يعني البيضاوي هنا في قوله تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات نعود للكلام اللي قبل شوية قلناه وهي الالف واللام عندما تكون للعهد ولقد جاءكم موسى بالبينات والبينات المقصود بها في القرآن الكريم الايات
1:05:02الباء الواضحات والمعجزات الباهرات القرآن الكريم لم يرد فيه لفظة معجزة لا يوجد في القرآن الكريم لفظة معجزة بالدلالة التي نعرفها اليوم. نحن نقول الرسول صلى الله عليه وسلم له معجزات وهذه معجزته الكبرى ما في في القرآن الكريم. لكن موجود في
1:05:21القرآن الكريم بينات بينة ما جئتنا ببينة فاتنا باية هذا هو اللفظ الموجود في القرآن قال البيضاوي ولقد جاءكم موسى بالبينات اي الايات التسع المذكورة في قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات
1:05:47اذا الالف واللام في قولي ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني البينات اللي المعروفة اللي تعرفونها المعهودة المعهودة لديكم سبق انها مرت. وهذا يمكن ان نستدل به على ما يلي. اولا
1:06:08ان الايات التي ورد فيها تفصيل آآ الايات التسع قد نزلت قبل هذه الايات وهذا صحيح لان ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات في سورة الاسراء سورة الاسراء مكية قديمة
1:06:22السورة التي نفسرها الان هي سورة البقرة نزلت في المدينة فهذي فائدة نستفيدها في علوم القرآن كيف نعرف ان هذه الاية متقدمة وهذه الاية متأخرة من هذه الطريقة ولقد جاءكم موسى من قبل ولقد جاءكم موسى بالبينات
1:06:37ما هي البينات التي في سورة الاسراء؟ اذا ها الاسراء قد تقدمت على سورة وهكذا هذه من وسائل معرفة المتقدم والمتأخر في الايات قال البيضاوي هنا ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده
1:06:54وهذا في القرآن الكريم كله لا تجدون في سياقه لقصة بني اسرائيل انهم تكررت كثيرا اتخذتم العجل اتخذتم العجل. حتى مرت معنا في الاية رقم واثنين وخمسين او واحد وخمسين
1:07:07في سورة البقرة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. وقلنا ان هذه الاية هي اول اية وقع فيها الخلاف بين شعبة وحفص في القراءة ثم اتخذتم عند حفص ثم اتخذتم بالادغام عند شعبة. طيب
1:07:22ثم اتخذتم العجل كيف اتخذتم العجلة يعني البيظاوي اي الها يعني اتخذتم العجل الها فما صنع بنو اسرائيل طيب لماذا لم يصرح بالمفعول به هنا لان الاية ثم اتخذتم اتخذ فعل الماظي
1:07:42اتخذتم الميم هنا علامة الجمع يعني انتم العجلة مفعول به اول الها مفعول به ثانيا محذوف لكن سبحان الله ما صرح الله سبحانه وتعالى في موضع من المواضع التي ذكر فيها هذه القصة باسم الاله ولم يقل ثم اتخذتم العجل الها
1:08:01قالوا حذفه لبشاعته واستنكاره ما احد يتخذ العجل الى ما في احد عاقل يفعل ذلك ولذلك حذفها الله في جميع القرآن المفعول به التاني والمقصود بها ثم اتخذتم العجلة الها من بعده يعني من بعد مجيء موسى او ذهابه الى الطور وانتم ظالمون
1:08:20الى اخره ومساق الايات وهذي ايضا من فوائد البيضاوي لاحظوا وهذا الفوائد جميلة جدا يجيبها من البيضاوي ما هو بسيط يعني يجيبها من الرازي نجيبها من الزمخشري احيانا وهذه يعني يتميز بها مفسر عن مفسر
1:08:38هذه الفوائد وهي الربط بين الايات وذكرى السياقات يعني يتميز بها البيضاوي حقيقة معز المخشري ايضا قال ومساق الاية ايضا لابطال قولهم التي مر في الاية التي قبل قبل قليل. قالوا نؤمن قالوا نؤمن بما انزل علينا
1:08:55وهم يقولون نؤمن بما انزل علينا. طيب تعالوا خلونا نناظركم في الذي انزل عليكم انتم تفعلون اشياء كثيرة مخالفة لما انزل عليكم في التوراة اين الايمان الذي تدعونه اذا هو ايمان كاذب
1:09:09قال ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نؤمن بما انزل علينا والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة اسلافهم مع موسى عليهم الصلاة والسلام. لا لتكرير القصة وكذا ما بعده
1:09:23وهذي فائدة مهمة جدا قد ترد على ذهن بعضنا ويقول طيب لماذا يكرر هذي القصة سبق انها مرت قال لانها وردت في سياق الاحتجاج العقلي عليهم انهم كاذبون في ادعائهم بانهم امنوا بما انزل عليهم
1:09:40يعني كأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خلاص انا القرآن الذي انزل علي لن اناقشكم فيه. اناقشكم في التوراة التي انزلت عليكم انتم تخالفون في كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا
1:09:51ماذا سيقولون وهذا دليل ايها الاخوة على انه ينبغي على العالم عندما يناظر ان يكون عالما بتاريخ الذي يناظره. وعالما بكتبه وعارف بمناهجه في الاستدلال. حتى يناظره على وفق ادلة وفق واحدة
1:10:08لما تأتي تناظر واحد في مسألة او في مذهب من المذاهب وانت لا تعرف شيء في هذا المذهب الذي تناظر فيه قد تكون انت تعرف الاسلام لكنك لا تعرف المذهب الذي يناظر هو من اجل الدفاع عنه
1:10:21اذا هذا خلل ان تدخل في مناظرة من هذا النوع وانما ينبغي ان تكون ملما حتى بمذهب من تناظره حتى تستطيع ان تناقشه وتلجمه ثم اننا نحن في القرآن الكريم
1:10:36وفي الاسلام بصفة عامة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما كانوا يناظرون اقوامهم من اجل افحامهم وهزيمتهم وغلبتهم وانما كانوا يناظرونهم من اجل هدايتهم وهذا الذي ينبغي على الداعية وعلى الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما كانوا يفعلون
1:10:55انهم كانوا يناظرون اقوامهم من اجل هدايتهم والوصول بهم الى الايمان والاستقامة وهذا هو شعور كل داعي الصادق والمخلص. حتى المؤمن الذي قتل من بني اسرائيل عندما قتله قومه قال يا ليت قومي يعلمون
1:11:15وتأسف ان قومه لم يروا هذا النعيم وهذه العاقبة الحسنة التي اه التي وفقه الله اليها حتى يهتدوا ويرجعوا عما هم فيه من الكفر هنا لاحظوا ان هذه المناظرة الهدف منها هو هدايته من الحق
1:11:34سبحان الله شوفوا حتى المناظرة الان التي نقرأها الان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود في زمانه يتأثر بها الى يوم الى اليوم المخالفون واكثر قصص الذين اسلموا
1:11:47كانت بسبب قراءتهم لمعاني القرآن الكريم لان هذه الاستدلالات العقلية تؤثر فيهم يتوقفون مع انفسهم مهو بكل واحد من اليهود والنصارى لن يؤمن الا اذا دخل في مناظرة تلفزيونية ولا في مناظرة علنية. لا كثير منهم يسلم وهو يقرأ الكتاب وحده. ويتأمل
1:12:08لذلك قال الله سبحانه وتعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ليش؟ لان الواحد اذا جلس وحدة ما يصير عليه ضغوط نفسية وضغوط اجتماعية وقدام الناس ومصورة لا ما فيه
1:12:26وانت وحدك ما عندك ضغوط نفسية تضغط عليك انك ما تستجيب للحق تتأمل وتتأمل في الادلة وفي الحجج وفي المناظرات كم من واحد اخذ القرآن من اليهود هؤلاء فلما رأى هذا الانصاف
1:12:40لما رأى هذا هذه الادلة العقلية التي يستدل بها القرآن على المخالفين لما رأى كثرة الحديث عن بني اسرائيل يعني الان الحديث عن مريم وعن عيسى وعن موسى اكثر من الحديث عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:01بل اعجبتني قصة احد الذين اسلموا من قساوس الكبار يقول عندما اخذت المصحف كنت اظن انني ساجد في حديث عن عائشة خديجة لا سيما ان خديجة وقفت مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام وقفة عظيمة
1:13:16ما لها ذكر في القرآن الكريم لا يوجد لها سورة باسمها ولا يوجد لعائشة سورة باسمها ابدا بل حتى في قصة التحريم بقوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله
1:13:32الك تبتغي مرظاة ازواجك عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما كان يعرف من هم من من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في هاتين هذه الايات
1:13:46الا بعد فترة طويلة في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافة عمر يقول كان عندي تشوف شديد ان اعرف من هما من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من لا تتظاهرتا عليه
1:13:58حتى يعني في سفر من الاسفار وجدت عمر بن الخطاب يعني على جنب كذا ويعني وانا يعني اصب الماء على يديه ليتوضأ فقلت له يا امير المؤمنين من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ تظاهرتا عليه؟ قال حفصة وعائشة
1:14:15مما يدلك على ان القرآن ما ركز على هذه الاسماء وبالرغم من ذلك ذكر سورة مريم سورة بني اسرائيل العمران ذكر يعني قصص بني اسرائيل وذكر اسماء كثيرة يقول هذا القسيس يقول هذا شيء اندهشت منه لما قرأت القرآن. سورة كاملة باسم مريم
1:14:35تفاصيل كثيرة عن مريم وتفاصيل عن عيسى غير موجودة في التوراة وفي الانجيل وبالرغم من ذلك ليس فيها حديث عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن زوجاته ولا عن اسمائهم ولا مما يدل على انه يعني ما في تدخل بشري
1:14:50وهذي بالمناسبة ولعلنا يعني نختم بها الاستاذ مالك ابن نبي رحمه الله وهو استاذ جزائري عاش في فرنسا فترة طويلة ثم كتب كتابا ثمينا جدا اسمه الظاهرة القرآنية هذا الكتاب من الكتب الثمينة جدا في العصر الحديث
1:15:10اراد من خلال كتاب الظاهرة القرآنية ان يثبت ان القرآن الكريم مصدره من الله سبحانه وتعالى. وليس هناك تدخل من النبي صلى الله عليه وسلم فيه ابدا واستدل بمثل هذه الادلة من داخل القرآن الكريم
1:15:24لو كان القرآن الكريم من وظع النبي صلى الله عليه وسلم كان ذكر فيه سورة لعائشة صورة لخديجة اه كان خفف من ذكر بني اسرائيل واليهود وهذولا محاربينا طول الوقت
1:15:38يروح يخصص لهم صور ايضا كان حذف بعض الايات التي فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك لما اذنت لهم اه مثلا اه اه في قوله تعالى
1:15:55عبس وتولى ان جاءه الاعمى لو كان هو الذي نزل القرآن وقال القرآن من عند نفسه يروح يقول عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقس على ذلك الايات التي فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم
1:16:09الكتاب هذا طبعا ترجم الى اللغة العربية وموجود ان الكتب الفرنسية اصلا كتب مقدمة له كتاب آآ الدكتور محمد عبد الله دراز رحمه الله ان محمد عبدالله دراز كتب رسالته دستور الاخلاق في القرآن الكريم باللغة الفرنسية. وهو من اعظم علماء الاسلام المتأخرين. محمد عبد الله الدراز ايضا
1:16:29وله كتاب المدخل للقرآن وله كتاب ثمين جدا اسمه النبأ العظيم النبأ العظيم دراسة في اعجاز القرآن. انا انصحكم بقراءة هذين الكتابين. كتاب النبأ العظيم لمحمد عبد الله دراز وكتاب الظاهرة القرآنية المالكة بالنبي
1:16:43الدكتور محمد عبد الله الدراز لما طبع كتاب الظاهرة القرآنية باللغة الفرنسية كتب له مقدمة باللغة الفرنسية ثم ترجمت ووضعت في المقدمة العربية الطبعة التي طبعتها ومعها الاستاذ نجيب اه
1:16:59اه نسيت اظن كان متعهد بطباعة كتب مالك ابن نبي يقول محمد عبد الله دراز في المقدمة يقول انني قرأت كتابك يا مالك فوجدت انني اسير اقرأ كتاب كنت كتبته انا من قبل
1:17:18لان كتاب النبأ العظيم قد كتبه محمد عبد الله الدرازي قديم قبل ان يسافر الى السوربون واستدل بنفس الادلة التي استدل بها مالك ابن النبي على ان القرآن الكريم فيه ادلة من داخله على انه ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو من عند
1:17:36مع ان كل واحد منهما لا يدري عن الاخر ولم يقرأ كتاب الاخر قال محمد عبد الله دراز ولا ولما رأيتك قد استدللت بهذه الادلة ووصلت الى نفس النتيجة عرفت ان الباحث الجاد
1:17:52اذا سلك الطريق السليم او الصحيح انه يصل الى النتيجة نفسها حتى ولو لم يعلم باحث عن باحث ولا يعني عالم عن عالم ولذلك هذا يفسر لنا ايها الاخوة ان العلماء الذين يتبعون مذهب السلف الصالح
1:18:11ويحترمون الادلة من القرآن والسنة ويلتزمون بمنهج الاستدلال نفسه واصول التفسير التي نتحدث عنها كثيرا يتطابقون في النتائج ولذلك لما سمع الشيخ محمد اه محمد ابن اسماعيل الامير الصنعاني رحمه الله
1:18:31بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سأل عنها وهو كان يدعو الى مذهب السلف في اليمن ويتبع نفس المنهج في الاستدلال دون ان يعلم بمنهج الشيخ محمد عبد الوهاب ولا بسرق ولا بدعوته
1:18:45فلما يعني بحث عن كتبه ووصلت اليه وجد انه يتطابق هو واياه في نفس النتائج فارسل له قصيدة مشهورة سلام على نجد ومن حل في نجدي وان كان تسليمي على البعد لا يجدي. قصيدة طويلة
1:18:59انه يقول يعني اه انه وافق ما عندي الذي وصلت اليه وافق ما عندي وهذا ابن القيم رحمه الله يقول هذا في اكثر من موضع انه اذا اتفق العلماء في منهج الاستدلال
1:19:13انهم يصلون الى النتيجة نفسها وان لم يعلم بعضهم عن بعض ولذلك شوفوا الان منهج ابن تيمية ولا منهج الامام احمد ابن حنبل ولا ابن القيم ولا الامير الصنعاني ولا محمد عبد الوهاب ولا
1:19:25آآ عبد القادر بن بدران الدومي الحنبلي اللي في منهجيتهم في الاستدلال واحدة فوصلوا الى نتائج متطابقة اما اهل البدع فانهم مختلفون واصولهم مضطربة وتجد النتائج مختلفة ولذلك يكثر التفرق
1:19:44في هذه الفرق لان هناك خلل في منهج الاستدلال نفسه هذا يحدث عند اليهود وحدث عند النصارى ويحدث حدث عند المسلمين عندما وقع الخلل في مناهج الاستدلال عند المتقدمين استمر الخلل
1:20:00ولذلك شوفوا مذهب الخوارج مثلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان الغلو عندهم استمر استمر حتى الى اليوم وثم تفرقوا كانت كل فرقة من فرق الخوارج تختلف مع الفرقة الاخرى
1:20:14كل وحدة ما شاء الله فرقتين اربع ثمان وهكذا تتكاثر فرق المبتدعة تل ابيبا بالانقسام ومثل ذلك المعتزلة وفرق المعتزلة كثيرة اما منهج السلف تجد انه منهج واحد وهذا هو معنى قوله قل هذه سبيلي
1:20:39قال الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل كثيرة لانها هناك خلل والخلل يتوسع يتعاظم. ولا تتبعوا السبل آآ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما رسم
1:20:57خطا مستقيما وقال هذا الصراط المستقيم في الحديث المعروف هذا ايها الاخوة الاستدلال في هذه الايات وسوف تأتي معنا استدلال عقلي على هؤلاء المخالفين من اليهود الذين يزعمون انهم لا يؤمنون الا بالتوراة. ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحاكمنا الى كتابك
1:21:17حكمنا الى كتابنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم لا لازم احاكمكم الى القرآن. لا قال طيب يلا احاكمكم الى التوراة انتم تقتلون الانبياء هل هذا في التوراة
1:21:28انتم تعرفون صفات النبي الخاتم ولم تؤمنوا به. انتم كذا انتم كذا انتم كذا هذه استدلالات عقلية تبطل حجج الخصم وتجعل القارئ المنصف وهم كثيرون بالمناسبة لانه دائما احيانا تكون المناظرات العلنية لا يظهر فيها المستجيبون بكثرة لكن
1:21:49الاغلبية الصامتة يرجعون الى الحق يتأملون ويقرأون ويتفكرون ويهدي الله سبحانه وتعالى خلقا كثيرا بسبب هذه المناظرات العقلية يدخلون الى الحق ويصبحون من المدافعين عنه بسبب هذه المنهجية رائعة جدا في الاستدلال التي رسخها القرآن الكريم في ايات كثيرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه
1:22:18انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين