التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [32] تفسير الآيات من الآية 83 إلى الآية 87
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل هذا المجلس مجلسا مباركا
1:19مشهودا يا رب العالمين واجعله حجة لنا يوم نلقاك. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وهذا هو يوم الاحد الخامس من شهر رجب من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة
1:34وهذا هو الدرس الحادي والاربعون من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى وقد وقفنا في الدرس الماضي تعليق عند الايات اه الثالثة او الحادية والثمانين والثانية والثمانين من سورة البقرة
1:51وهي في قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته
2:09اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وعلقنا على كلام الامام البيضاوي في هذه الايات وقلنا ان المفسرين قالوا في قوله تعالى
2:27بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته ان المقصود بها الكفار لان الخطيئة لا تحيط الا بالكافر فلا يخرج من النار بسببها وقد ذكر البيضاوي في تعليقه على الاية آآ الحادية والثمانين في قوله
2:48والاية كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها وكنت اشرت اشارة الى ان هذا رد على الزمخشري فيما ذهب اليه لان المعتزلة والخوارج يرون ان مرتكبي الكبيرة
3:05يخلد في النار حتى لو كان مسلما فاذا ارتكب كبيرة من الكبائر فانه في الاخرة يخلد في النار والخلاف بين الخوارج والمعتزلة ان المعتزلة يرون انه اه في منزلة بين المنزلتين في الدنيا
3:23ولا يحكم عليه بانه مؤمن ولا يحكم عليه بانه كافر وانما هو في منزلة بين المنزلتين. وهذه احدى يعني اصول المعتزلة الخمسة المنزلة بين المنزلتين. واما في الاخرة فانهم يتفقون في انه مخلد في النار
3:39والذي عليه المسلمون من اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار وانما يدخلها يعذب بقدر ما يقدره الله سبحانه وتعالى عليه. ثم انه يخرج من من النار كل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
3:58كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا آآ ذكر البيظاوي في اخر تعليقه على قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة قال وعطف العمل على الايمان يدل على خروجه عن مسماه
4:16يا ايها الذين امنوا وعملوا الصالحات فيستدل بها الذين ينكرون ان يكون العمل جزءا من الايمان يستدلون بالعطف هنا ويقولون ان الله يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات معناها ان العمل
4:31ليس جزءا من الايمان والصحيح ان العمل ركن من اركان الايمان وجزء منه لا ينفصل عنه فاذا رأينا رجلا يقول الحمد لله انا مؤمن لكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يحج
4:48فانه غير غير مؤمن فانه غير مؤمن ولذلك الله سبحانه وتعالى قرن الايمان بالعمل في القرآن الكريم. الذين امنوا وعملوا الصالحات لان من اخص خصائص المؤمن هو انه يداوم على عمل الصالحات
5:05وذكرت لكم حديث وفد عبد القيس انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فذكر منه الصلاة وذكر منه الزكاة وذكر منه الاعمال اعمال الجوارح والاعمال الظاهرة. فدل على انها جزء من مسمى الايمان لا تنفصل عنه
5:26ثم انتقل الحديث الان ولا زال الحديث عن بني اسرائيل ولكنه ينتقل الى من من من ميثاق الى ميثاق ومن قصة الى قصة وهذا اشارة ايها الاخوة الى ان هذه السورة فعلا
5:40يعني تناولت اه بتفصيل الحديث عن بني اسرائيل وعن قصصهم وعن اقامة الحجج عليهم اه كما تلاحظون نبدأ الان في هذا الدرس من قوله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
5:56فتفظل يا شيخ صالح بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى
6:16واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. اخبار في معنى النهي كقوله تعالى ولا يضارا ولا شهيد. وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الى الانتهاء. فهو يخبر عنه ويعرضه قراءة
6:36لا تعبدوا وعطفوا قولوا عليه. فيكون على ارادة القول. وقيل تقديره الا يعبدوا. فلما حذف ان رفع كقوله الا ايه هذا الزاجر احضر الوغى؟ الا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت
6:56يا مخلدي ويدل عليه قراءة الا تعبدوا. فيكون بدلا عن الميثاق او معمولا له بحذف الجار. وقيل انه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قال لا يعبدون. وقرأ نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به
7:16والباقون بالياء لانهم غيب. وقوله وبالوالدين وبالوالدين احسانا. تعلق بمضمر. تقديره وتحسنون او احسنوا وذي القربى واليتامى والمساكين عطف على الوالدين. واليتامى جمع يتيم كندامة وندامة وهو قليل. ومسكين مفعيل
7:36من السكون كأن الفقر اسكنه وقوله وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا. وسماه حسنا للمبالغة وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرأ حسنى حسن بضمتين وهو لغة اهل الحجاز. وحسنى على المصدر كبشرى والمراد به ما فيه تخلق. وارشاد. نعم
7:59نكتفي بهذا الشيخ صالح اه يقول البيضاوي هنا ان قوله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله نحن ذكرنا في اكثر من موضع اننا اذا رأيتم واذ في القرآن الكريم واذ قال
8:13واذ واذ واذكر اذ فهي في محل اعراب مفعول به يعني واذكر اذ كذا وقوله هنا يقول اخبار في معنى النهي كقوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي
8:33مسارع عدلوها يا شباب في الكتاب. ان ان المنهي مسارع الى الانتهاء فهو يخبر عنه مسارع يقول ان قوله سبحانه وتعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. هذا خبر
8:50هذه هي صيغة خبر ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا انه قد اخذ على بني اسرائيل الميثاق ان لا يشركوا بالله شيئا فهذا الخبر هو في معنى النهي مثل قوله سبحانه وتعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد
9:05اي لا تضروا بالكاتب ولا بالشهيد. فهو نهي لكنه يأتي في صيغة الخبر سيكون ابلغ من صيغة الامر مثاله على سبيل المثال ايضا في سورة البقرة في قوله تعالى والوالدات
9:21يرضعن اولادهن حولين كاملين ما قال الله سبحانه وتعالى وليرضع الوالدات اولادهن حولين كاملين بصيغة الامر وانما جاء بصيغة الخبر والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالاخبار او الامر بصيغة الخبر يقول البلاغيون انه ابلغ
9:41لانه من شدة امتثال المأمور قد فعل فلم يحتج ان يؤمر وانما احتيج الى ان يخبر عن انه فعل الفعل فقط ولذلك هم يقولون دائما ان النسخ ولعله مر معنا النسخ النسخ هو رفع الاحكام الشرعية
9:59وان النسخ لا يدخل في الاخبار وانما يدخل في الاحكام فقط. وهذا صحيح لكنه يدخل في الاخبار التي تتضمن الامر مثل هذا الامر مثلا ولا يضار كاتبا ولا شهيد ومن قوله سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا خبر ولكنه في معنى
10:20اه الامر وكذلك هنا يقول واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. كأن معنى الاية نهي عن عبادة غير الله. مع انه هنا يخبر عن انه قد اخذ ميثاقهم الا يشركوا بالله شيئا
10:38قال وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهية الى اخره قال ويعبده يعني شوفوا الان كيف يتعامل ابن البيضاوي مع مع اختياره الاقوال في التفسير يعني يقول الان هذا خبر ولكنه في معنى النهي
10:54ما الذي يدلنا على ذلك هل يدلنا على ذلك قراءة اخرى وردت في هذه الاية بحذف النون قال ويعبده قراءة لا تعبدوا فهذه لا شك انه واضح انه نهي صريح. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدوا الا الله
11:11نهي بخلاف الاية هنا لا تعبدون الا الله خبر لكنه في معنى النهي ويؤيده القراءة الاخرى لا تعبد الا الله طيب فيكون على ارادة القول. وقيل وهذا قول ثالث وتوجيه ثالث. وتلاحظون ان البيظاوي يذكره بصيغة التمريظ. وقيل
11:31وقد قلنا مرارا ان البيضاوي اذا قال وقيل دل على انه يضعفه ضعفا اه ضعف المردود او ضعف المرجوح وقيل تقديره ان لا يعبدوا. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الا يعبدوا الا الله
11:48طيب ما هو الدليل؟ قال الشاعر فهو طرفها ابن العبد الا ايه هذا الزاجري يحظر احظر الوغى يعني الزاجري ان احضر الوغى وحذف ان ونصب الفعل الا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي
12:08اذا كنت لا تستطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي. هذا هذا البيت الثاني طيب ويدل عليه قراءة الا تعبدوا فيكون بدلا عن الميثاق يعني واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الا تعبدوا الا الله
12:26لان معناها لقد اخذنا عليهم الميثاق ما هو الميثاق؟ قال الله الا يعبدوا الا الله سيكون بدلا من الميثاق كأنه تفسير للمقصود بالميثاق الذي اخذه الله على بني اسرائيل وهذا صحيح لان ايضا قد اخذ الله في مواضع كثيرة على بني اسرائيل
12:42الا يعبدوا معه غيره والا يشركوا به شيئا وهذي احيانا عندما تأتيك اقوال المفسرين يتنازعها اه عدة قواعد من قواعد الترجيح. فترى ان هذا القول يشهد له قاعدة. والقول الثاني يشهد له قاعدة اخرى
12:59والقول الثالث يشهد له قاعدة ثالثة سيكون العمل في هذه الحالة ان ننظر في هذه القواعد. ايها اولى بالتقديم هل هي القاعدة المستندة الى اية قرآنية مثلا؟ او قاعدة مستندة الى حديث نبوي او قاعدة مستندة الى اثر او سبب نزول او قاعدة مستندة الى قاعدة لغوية ونحو ذلك
13:19قال البيضاوي هنا قال وبالوالدين احسانا. يعني الله سبحانه وتعالى ذكر لنا العهد الاول واذا واذا اخذ ربك واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل ثم ذكر لنا اولها فقال الا الا تعبدون لا تعبدون الا الله
13:39قال وذي وبالوالدين احسانا يعني واخذنا عليهم الميثاق ان يحسنوا الى الوالدين قال البيضاوي هنا تعلق بمظمر تقديره وتحسنون. او واحسنوا وبالوالدين احسانا ولا شك ايها الاخوة ان هذا ان الله سبحانه وتعالى يقرن
14:02حقه بحق الوالدين دلالة عظيمة على عظم حق الوالدين على الانسان وان الله سبحانه وتعالى لم يقرنهما بحقه في مواضع كثيرة في القرآن الكريم الا لوجوب البر الوالدين وحرمة عقوقهما
14:20ولذلك قال وبالوالدين احسانا. ثم قال وذي القربى واليتامى والمساكين. قال عطف عن الوالدين والمقصود هنا هو يأتي من باب عطف العام على الخاص لانه لو قال سبحانه وتعالى هنا
14:36واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله واحسانا بذي القربى واليتامى والمساكين. لدخل الوالدين في ذوي القربى. اليس كذلك لانهم اولى الناس واقرب الناس ولكن الله خصهم بالذكر لعظمة حقهما
14:54فقال وبالوالدين احسانا وذي القربى فعطف هنا العام على الخاص والعادة كما مر معنا كما في قوله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين
15:15وقال من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال من الملائكة لكنه قال وجبريل وميكال فعطف الخاص على العام للدلالة على فضل الخاص. هنا بالعكس قال وبالوالدين احسانا وذي القربى وعطف العام
15:34او عطا في الخاص على العام وهذا اشارة الى تقديم حقي الخاص وهم الوالدين على غيرهم من ذوي القرابة ثم قال واليتامى قال البيضاوي واليتامى جمع يتيم كنديم وندامة وهو قليل
15:50ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد ان ان وزن يتامى في الصرف انه تعال ومثالها ندامة مفردها نديم وجمعها ندامة ويتيم وجمعها يتامى ولم يفسر البيضاوي المقصود بها اما لانها مرت او لانها واضحة
16:14واليتم في اللغة هو الانفراد يقال درة يتيمة اذا كانت نادرة ما ليس لها نظير ولذلك الف اه هناك كتاب اسمه الدرة اليتيمة في القراءات وهناك ايضا يتيمة الدهر للثعالب وهي يعني كتاب في تراجم الادباء والشعراء في نيسابور وغيرها
16:39فسماها يتيمة الدهر كأنها يعني فريدة الدهر وهناك قصيدة يسمونها القصيدة اليتيمة لعلكم تحفظونها التي تنسب الى اكثر من اربعين شاعرا والصحيح انها لدوقلة المنبجي التي التي يقول في مطلعها
16:56اه هل بالطلول لسائل ردوا ام هل لها بتكلم عهد والتي منها البيتين المشهورين الذي يقول فيها ان تتهمي تهامة بلدي او تنجدي ان الهوى نجد لما استجمعا حسنا في من ضمن ابياتها يوم يقول
17:19والثغر مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود. شيئان لما استجمعا حسنا والظد يظهر حسنه الضدو وهذا بيت يعني مشهور. فاليتيم اليتم في اللغة هو الانفراد سمي اليتيم يتيما انفراده
17:40واليتيم كما يقولون من البشر هو من فقد والده وهو دون البلوغ يقال له يتيم ومن الدواب اليتيم هو من فقد امه من ماتت امه وهو صغير يقال له يتيم من الدواب واما الانسان فمن مات ابوه
17:58واللغويون يقولون لانه هو الذي يقوم على رعايته وتربيته اليتامى سموا بذلك لضعفهم وانفرادهم وحاجتهم الى المعونة وجبر القلوب ثم قال والمساكين والمساكين قال هنا جمع مسكين مفعيل من السكون
18:21لان الفقر اسكنه لاحظوا هنا طبعا كلامها اللغة دائما عندما يبحثون عن اشتقاقات الكلمات يعني اليتيم سمي يتيما من الانفراد المسكين سمي مسكينا كانه من فقره وحاجته اسكنه الفقر واقعده في البيت
18:39باعتبار ان الانسان اذا صار شبعان غني يذهب ويمشي ويروح ويتحرك اما يعني يرتاح ويجلس ولذلك هم يقولون حتى في تعريف الفقير ان الفقير اشد حاجة من المسكين ويستدلون بقوله
19:00تعالى عن المساكين اصحاب السفينة في سورة الكهف واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ودل على انهم مساكين مع ان عندهم سفينة لكن برضو دخلهم ضعيف فسموا مساكين لذلك. واما الفقير فهو المدقع الذي ليس معه
19:18شيء وحتى قالوا في في في تفسير الفقير انه يعني من فقرات الظهر انه من ضعفه كأنه يعني مما قد بدت عموده الفقري من من الجوع او او شيء من هذا التوجيه
19:34ثم قال وقولوا للناس حسنا. اي واخذنا ميثاقهم ايضا على ان يقولوا للناس حسنا وهذه القضايا ايها الاخوة التي اخذ الله عليها او اخذ الميثاق على بني اسرائيل بان يفعلوها
19:49هي من القضايا التي اتفقت الشرائع السماوية عليها توحيد الله سبحانه وتعالى بر الوالدين واقام الصلاة والاحسان الى الناس وقولوا للناس حسنا. وهذا درس عظيم ايها الاخوة لنا جميعا ان كما امرنا نحن في القرآن الكريم مباشرة
20:11لقوله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ما اجمل هذه الاية يعني كأننا دائما ايها الاخوة مأمورون بان عندما نتكلم مع الناس
20:29ولم يحدد الله سبحانه وتعالى صنفا ما قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن للمؤمنين. فقط لا يقول التي هي احسن مطلقا لان الله يقول اذا اردت ان تتكلم مع الناس فتخير احسن العبارات
20:46لو وجدت عبارة حسنة وعبارة احسن منها وعبارة احسن منهما فانت مأمور بالثالثة قولي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن يعني يقول الكلمة التي احسن والعبارة التي هي احسن والافضل. وهذا امر عظيم غفلنا عنه في مخاطباتنا وفي كتاباتنا
21:08فقوله سبحانه وتعالى هنا وقولوا للناس حسنى امر ايضا لبني اسرائيل بان يتخيروا احسن الكلام ولو اردنا انه نوازن بين هذه الاية وبين الاية التي في حق المسلمين لوجدنا انها
21:20الاية التي وجهت لامة محمد ابلغ كأن الله سبحانه وتعالى تخير لامة محمد افضل الخيارات وقال لبني اسرائيل وقولوا للناس حسنا. وفي قراءة وقولوا للناس حسنا واما المسلمين او امة محمد قال
21:40يقول التي هي احسن وهذي يعني العبارات التي تمر ايها الاخوة في مثل هذه الايات هي دروس تربوية لو التزم المسلم بها وتوقف عندها واستطاع ان يأخذ نفسه ولسانه بها
21:58استقامت اخلاقنا والسلف الكرام رظي الله عنهم كانوا يقفون مثل هذه الوقفات مع هذه الايات ولا يتجاوزون هذه المعاني حتى يأخذوا انفسهم بها ولذلك لما نزل قول الله تعالى في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
22:18لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فلما نزلت هذه الاية اعتزل ثابت ابن قيس في بيته وكان خطيبا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت الوفود قال قم يا ثابت
22:36القوم فيقوم ثابت رضي الله عنه ويتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويجيب الناس وكان في سمعه ثقل. ثابت رضي الله عنه. فكان يرفع صوته حتى يسمع وكما تعلمون ان الانسان اذا سمع الثقيل
22:54نتكلم معك وهو بجنبك فيرفع صوته يسمعون اللي في الشارع احيانا لانه يتوقع هو ما يسمع في الناس مثله فثابت رضي الله عنه خشي ان يكون مقصودا بهذه الاية فذهب وربط نفسه بسارية في البيت
23:10وقالت لزوجته قال لزوجته قد نزلت في اية وقد حبط عملي ان الله قال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فلما فقده النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ثابت
23:24قال احد جيرانه انا جاره يا رسول الله وساتيك بخبر لما ذهب اليه وجده مربوط قد ربط نفسه في سارية وقال قد نزل قول الله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وانا ارفع صوتي
23:39بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقد حبط عملي فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ليس من اهل النار بل هو من اهل الجنة رضي الله عنه
23:52الشاهد انظروا الى حساسية ثابت رظي الله عنه عندما نزلت هذه الاية وكذلك نحن ينبغي علينا ايها الاخوة نتوقف مثل هذه الايات عندما يقول الله واذا اخذ الله ميثاق بني اسرة واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل
24:07لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا هذا ادب لنا جميعا ان يتخير الانسان لكلامه اطيب العبارات وهذا الادب في القرآن الكريم يستحق ان يبرز
24:28اداب المخاطبة واداب الحديث مع الناس لان القرآن قد شدد عليها في مواضع كثيرة بدليل انه قال بعد هذه الاية التي ذكرتها وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن انه قال بعدها
24:41ان الشيطان ينزغ بينهم فقال المفسرون لان هذا من اعظم المداخل التي يدخل الشيطان منها لقلوب الناس لافسادها زلة لسان كلمة يزل بها الانسان وهو لا يشعر احيانا في بعض المواقف
25:00يتكلم في مجلس بكلمة نابية او كلمة يزل بها على اخيه اه توغر الصدور وتفسد لما بين الناس وتنقطع بين العلاقات بين الناس بسبب كلمة ولذلك الشيطان يعرف ان هذا المدخل مدخل
25:16رائع جدا التفريق بين الناس الله حذرنا قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. يعني يستغل هذه الثغرة فيثير من خلالها العداوات بين المؤمنين طيب قال هنا البيضاوي اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة
25:37عفوا وقولوا للناس حسنا وهنا لاحظوا في قوله حسنا هنا هو مصدر ويقول للناس حسنا ولم يقل وقولوا للناس حسنة التعبير بالمصدر دائما اقوى من التعبير الفعل كما في قوله سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا
26:05فظرب الرقاب ما قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا الرقاب وانما عبر بالمصدر فقال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب عبر بالمصدر وهذا ابلغ في الدلالة من التعبير بالفعل. فكذلك هنا وقولوا للناس حسنا
26:27يعني بالغا اعلى درجات الحسن ثم ذكر قال وقرئ حسنا وقولوا للناس حسنا وهو لغة اهل الحجاز والمقصود كما قال البيضاوي ما فيه تخلق وارشاد. ولا شك ايها الاخوة ان القول الحسن لا يخفى على الانسان العاقل اللبيب
26:48فان العبارة اللطيفة والعبارة الحسنة ندخل الى القلوب وتصل الى آآ تصل بالناس الى ما تريد دون مشقة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اكمل الناس بابي هو وامي
27:04حسن الكلام عليه الصلاة والسلام فما كان فحاشا ولا بذيئا ولا لعانا ولا طعانا عليه الصلاة والسلام. ولذلك اجتمع حوله الناس ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله
27:22لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك حتى وانت رسول الله يوحى اليك حتى لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فكيف بمن هو دونه من الدعاة
27:39لينفض الناس عنك قطعا لان البعض احيانا يظن انه وهو يدعو الى الله لانه صاحب حق وانه لا يتكلم الا بقال الله وقال رسوله ان من حقه ان يشتم وان يغضب احيانا وربما يقسو في العبارات. هذا غير صحيح
27:56وانما نحن مأمور بان تقول احسن عبارة وفي نهاية المطاف الداعية الى الله سبحانه وتعالى ينتهي دوره عند البلاغ الحسن. والبلاغ الباء الكامل قال ما عليك الا البلاغ الايات في ذلك كثيرة
28:19وبسيرة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان الدعوة دائما بالحسنى وبالكلمة الحسنة هي التي يصل الى القلب وهي التي ينفع الله بها. ولذلك جاء رجل اه رحمه الله من اتباع التابعين
28:40الى هارون الرشيد فقال له يا امير المؤمنين اني متكلم مشدد عليك في الكلام ولا تغضب مني فقال لا والله وقد ارسل الله منه وخير منك الى من هو شر مني
28:59وقال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فموسى وهارون خير منك وفرعون شر مني وبالرغم من ذلك قال الله فقولوا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى والله يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى لكنها تربية ايها الاخوة للمسلم وللداعية وللانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل ذلك ان يكونوا على هذا
29:26المنهج ولم يرد اذن بالشتم ولا بالسب ولا باي نوع من هذه الانواع في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هذه الدروس ايها الاخوة تمر مرورا بمثل هذه الايات لكنها ينبغي ان تكون نبراس للمسلم في حياته كلها
29:47اكمل يا شيخ بقية المواثيق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. احسن الله اليك. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يريد بهما ما عليهم في ملتهم وقوله ثم توليتم على طريقة الالتفات. ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
30:07قبلهم على التغليب اي عرفتم عن الميثاق ورفضتموه. وقوله الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودي على وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم. وقوله وانتم معرضون قوم عاداتهم الاعراض عن الوفاء والطاعة. واصل الاعراض
30:27عن المواجهة الى جهة العرض. نعم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ايضا هذا من الميثاق الذي اخذه الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل واخذنا ميثاقهم الى اخره
30:40ومنها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وايضا هذا مما اتفقت الشرائع عليه ايها الاخوة. اقامة الصلاة امر امر الله به جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام واقامة الصلاة ايها الاخوة هي اداؤها على وجهها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
30:57اصلي ولم يرد في القرآن الكريم تفصيل لعدد ركعات الصلوات ولا كيفية الصلاة وانما ورد فيه الامر باقامتها والخشوع فيها الله سبحانه وتعالى قد امر بني اسرائيل ايضا باقامة الصلاة
31:16قال واتوا الزكاة يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم. يعني يشير البيضاوي هنا الى ان المقصود هنا اصل فرض الصلاة وفرض الزكاة. لكن كيف كانت صلاة بني اسرائيل؟ هل كانت مثل صلاتنا
31:30وفجر وظهر وعصر لا. الله اعلم ليس هناك تفاصيل لكنهم قد امروا باقامة الصلاة قد امروا بايتاء الزكاة. ولا ندري عن تفاصيل ايتاء الزكاة عندهم. اما نحن فلدينا تفاصيل آآ الزكاة في الاسلام
31:52قال ثم توليتم على طريقة الالتفات والالتفات مر معنا في اكثر من موضع وهو اسلوب بلاغي يستخدم في القرآن الكريم كثيرا اول ما بدأ يعني يعني مر معنا في الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. والفكرة في الالتفات هو انتقال الخطاب
32:12او تلوين الظمائر كما يقولون. يعني الان وانا اتكلم معكم بصيغة المخاطب انتم فعلتم وانتم فعلتم. ثم انتقل فاقول اتكلم بصيغة الماضي. وهناك قوم فعلوا وفعلوا وفعلوا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم احيانا خطيبا في المنبر
32:31يقول ما بال اقوام يقولون ما جاءنا من كتاب الله اخذناه ويكفينا كتاب الله هو يخاطب بعض الناس الموجودين بس انه حتى ما يجرح مشاعر الناس يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا
32:46فالالتفات هو انتقال الخطاب من صيغة المخاطب الى صيغة الغائب او من صيغة الغائب الى صيغة المخاطب وهكذا وهذا فيه تنشيط للسامع وفيه ايضا له فوائد كثيرة كما قلت ان تقابل الناس احيانا بما يجرحهم فتتكلم
33:02بصيغة الماضي او بصيغة الغائب عفوا او العكس فالبيضاوي يقول هنا في قوله واذا اخذنا يعني انظروا في الاية يقول واذا اخذ واذ اخذنا اه واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون. اه مخاطب صح
33:19لا تعبدون الا الله. وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فتلاحظ انه يلون الخطاب اه اخذنا ميثاق اخذنا ميثاق بني اسرائيل يتكلم عن غائب
33:38ثم قال الا تعبدون الا الله صيغة المخاطب وهكذا قال ثم توليتم يعني توليتم انتم على طريقة اه المخاطب مباشرة قال والبيضاوي ولعل الخطاب هنا مع الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم على التغليب اي اعرظتم عن الميثاق ورفضتموه
34:01هذه الكلمة جميلة اللي ذكرها البيضاوي قال على طريقة التغليب يعني كأنه يقول ان الله يقول ثم توليتم انتم يا بني اسرائيل الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
34:14علما ان الذين تولوا في الحقيقة هم اجدادهم الذين كانوا في عهد موسى ومن بعده طيب نحن ما ذنبنا نحن الاحفاد؟ قال لان ما وقع فيه الاجداد يخاطب به الاحفاد
34:29من باب مسؤوليتهم عن هذا ولانهم هم امتداد لاولئك الاجداد ولانهم ايضا ما زالوا مصرين على هذا الاعراض وهذا النكر. فخوطبوا به كما يخاطب به اسلافه قال ومن قبلهم على التغليب. التغليب هذا فائدة مهمة انصحكم بها ايها الاخوة. التغليب نظرية مهمة جدا في العلم
34:51وهي الحمل على الغالب وعلى التقريب كما يقول الفقهاء يقولون الحكم للغالب ونحن نحمله على الغالب وعلى غالب قوت البلد وعلى غالب كذا هذا هذه النظرية نظرية التغليب كتب فيها الدكتور احمد الريسوني كتاب جميل جدا اسمه نظرية التغليب والتقريب
35:15وطبعته دار الغرب في مجلد وهو رسالته اظن رسالة الدكتوراة والماجستير فاشار فيه الى ان الفقهاء واللغويين وعلماء التفسير كلهم يأخذون بهذه المسألة فهنا ان الله غلب الحاضرين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود من بني اسرائيل
35:33غلبهم وخاطبهم هم. فيدخل في الخطاب يدخلون فيه هم واجدادهم الذين وقعوا في هذا الامر فهذي الكلمة مهمة ومن قبلهم على التغليب التغليب المقصود به هذه النظرية يعني غلب المخاطبين
35:49واراد الجميع. مثال ذلك على سبيل المثال الان عندما تقول كما تقول عائشة رضي الله عنها ما كان طعام النبي صلى الله عليه وسلم او كانت تمر الشهر والشهران والثلاثة لا يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار
36:07وقالوا وما طعامكم يا ام المؤمنين؟ قالت الاسودان ما المقصود بالاسودين قالت التمر والماء هل الماء اسود ليس باسود. لكنه غلب التمر على الماء فسمي الاسود ايضا يقولون في عهد العمرين
36:29ابي بكر وعمر في عهد العمرين صح والمقصود بها ابو بكر وعمر فغلب العمر وهكذا هذي نظرية التغليب وهي موجودة في اللغة وفي الفقه كما قلت وفي النحو وفي غيره
36:47قال البيضاوي هنا آآ الا قليلا منكم قال يريد به من اقام اليهودية على وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم الله سبحانه وتعالى يقول ثم اعرضتم انتم يا بني اسرائيل
37:02اخذنا منكم هذه المواثيق ثم توليتم يعني نكثتم بهذه المواعيد واعرظتم عنها. وانتم معرضون ثم توليتم وانتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. الا منكم استثناء بانه كان هناك جزء قليل وطائفة قليلة من بني اسرائيل
37:21استجابت ولم تعرض قال البيضاوي ما المقصود بهؤلاء القليل؟ قال يريد به من اقام اليهودية على وجهها قبل النسخ يعني الذين كانوا متمسكين دين موسى عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتي الاسلام
37:39قبل النسخ والمقصود بالنسخ كما تعلمون اي رفع هذه الشريعة لانها كانت الشرائع بهذه الطريقة بني اسرائيل يأتي موسى ينسخ بعض ما كان قبله جاء عيسى عليه الصلاة والسلام فنسخ بعض ما كان في شريعة موسى
37:57كما قال الله في في في في في ذكر عيسى قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم جاء في ببعض التعديلات في الشريعة هذا هو النسخ ثم لما جاء الاسلام
38:12نسخ كل الاديان السابقة فما عاد يجوز لاحد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتنق غير الاسلام فاما مسلم واما كافر اما مسلم واما كافر. ولذلك وصف غير المسلم بانه كافر هو وصف قرآني
38:29صحيح وهو كل من اه كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام فهو كافر ولا يصح اليوم تقول والله هذا يهودي وهو على على الحق او هذا نصراني على الحق هذا غير صحيح
38:42كل النصارى واليهود اليوم هم على باطل ان الدين عند الله الاسلام. قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولذلك انا قرأت امس قصة طريفة لاحدهم وهي ايضا قد ذكرت عن بعض القدماء
39:00الان لما ذهب عمر رضي الله عنه الى بيت المقدس لكي يتسلم مفتاح القدس فصلى في كنيسة القيامة هو والصحابة الكرام رضي الله عنهم صلوا في جانب من كنيسة القيامة
39:15يعني يعني من الجائز ان يجوز للمسلم ان يصلي في هذه الاماكن اذا ادركته الصلاة قيل ان احدهم صلى في الكنيسة فقال له احد القساوسة هل تأذن انت هل تأذن انت ايها المسلم لي ان اصلي في مكة في الكعبة
39:36قال انا انا اؤمن بعيسى وبموسى انا اصلي حيث اشاء اصلي في الكنيسة واصلي في آآ اي مكان. اما انت فانت لا تؤمن بمحمد فكيف فسكت ولذلك يقولون احد اليهود ربما ذكرت لكم في ايام الدولة العباسية
39:54اه احرج العلماء بشبهة وهي انه يقول نتفق فيما نؤمن به فنحن نؤمن بموسى وانتم تؤمنون بموسى. نتفق به عليه. اما محمد انتم تؤمنون به ونحن لا نؤمن به. فدعوه حتى يزول ما بيننا من خلاف
40:13وقال احد العلماء له قال ان كنت تقصد موسى الذي بشر بمحمد فنحن نؤمن به صدقت موسى الذي بشر بمحمد اما انتم فانتم تكذبون ما جاء به موسى من البشارة بمحمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك انتم تكفرون بموسى في الحقيقة
40:34وهذه حقيقة ايها الاخوة يعني اليهود والنصارى اليوم هم لا يؤمنون بعيسى ولا يؤمنون بموسى وموسى عليه الصلاة والسلام وعيسى بريئان منهم لان موسى ما جاء بالشرك وعيسى ما جاء بالشرك
40:48ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما يجمع الرسل يوم القيامة يسأل هذا السؤال بالذات لانه فرية عظيمة على الله وعلى موسى وعلى عيسى الله يقول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
41:06قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب ثم قال بعدها واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
41:29ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
41:42وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه لاحظوا هذا السؤال ما وجه الى موسى والى محمد ابدا الا عيسى فقط لانكم كما تلاحظون اليوم هذه كذبة عظيمة تفترى على عيسى عليه الصلاة والسلام. النصارى الذين في مشارق الارض ومغاربها اليوم يشركون بالله سبحانه وتعالى
42:06وتدخل الى الكنائس فترى فيها صور الشرك التي لا يرضاها عيسى عليه الصلاة والسلام هذه من القضايا التي اشترك الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الامر بها وهي الامر بتوحيد الله سبحانه وتعالى
42:21قال هنا يريد من اقام اليهودية على وجهها قبل النسخ. ومن اسلم منهم يعني من اسلم من اليهود واتبع محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مستثنى وانه لم ينكث بالعهد
42:34لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين قال ورجل امن بنبيه وامن بي يعني كان على اليهودي على النصرانية السمحة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اتبع الاسلام
42:53فهو يؤتى اجره مرتين لانه اتبع عيسى واتبع محمد عليهم جميعا صلوات الله وسلامه ثم قال تعالى وانتم معرضون. معرضون ما معنى معرض قال البيضاوي هنا قوم عاداتهم الاعراض عن الوفاء والطاعة. وهذا صحيح. هم بنو اسرائيل
43:12قال واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة جهة العرض الم يقل الله سبحانه وتعالى في صفة الجاحد الذي اذا انعم الله عليه نسي ما كان يدعو اليه من قبل فقال الله سبحانه وتعالى واذا انعمنا عليه اعرض
43:35ونأى بجانبه يعني كأنه يطنش في لهجتنا اليوم شفت الواحد اذا صار محتاج ويحتاجك وكذا. يجيك ويترجاك فاذا استغنى تركك وطنشك ومشى الله يقول وانتم معرضون يعني معرضون قال الذهاب بالجسم جهة العرظ
44:00وكما تلاحظون اذا قالوا اليوم في المثل المصريين قالوا ورني عرظ اكتافك هذا هو نفس المعنى نفس المعنى هنا وانتم معرضون يعني ورني عرظ كتفك يعني يمرون كانهم ما اخذ عليهم لا عهد ولا ميثاق
44:17وهذا من شدة الاعراض وقسوة القلوب والغفلة عن اوامر الله سبحانه وتعالى طيب ايضا الميثاق الاخر يا شيخ صالح واذا اخذنا ميثاقكم احسن الله اليك قال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
44:37على نحو ما سبق والمراد به الا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن. وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه الاتصال به نسب من اودينا او لانه يوجبه قصاصا. وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم واخراجكم من دياركم. او لا تفعلوا ما
44:57ويشرفكم عن الحياة الابدية. فانه القتل في الحقيقة. ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم داركم. فانه الجلاء الحق وقوله ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه. وقوله وانتم تشهدون توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي
45:17نفسي وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون على اقرار اسلافكم. فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا. نعم ايضا هذا ميثاق اخذه الله على بني اسرائيل ايضا واذا اخذنا ميثاقكم ايضا لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
45:35لا تسفكون دماءكم سفك الدم هو صبه. لان السفك هو الصب سفك الدم اذا صبه لكنه استخدم السفك خصوصا والسفح وصفح الدماء فيقال دم مسفوك في الغالب اذا كان بالحرام
46:01سفك الدماء المحرمة والدم المسفوح في الغالب ان يكون المذبوح ذبحا حلالا وهذه المادة السافكا وسفح. لاحظوا في الاشتقاق اللغوي هذي نظرية جميلة في اللغة ان يقولون الثنائيات في اللغة السين والفاء
46:25يقال سفح سفك سفع سفرا خذوها كلها السين والفاء والحرف الثالث فاذا ثبت السين والفاء والحرف الثالث متغير معانيها متقاربة الدم سفح ايضا للدم. وهناك فرق بينهما. حتى الفرق في الصوت
46:49شافك فيه قوة لان الكاف فيه آآ صفات في شدة في جهر والحاء لا ليس فيها هذا هنا يقول الله سبحانه وتعالى لا تسفكون دماءكم يعني لا يسفك بعضكم دماء بعض. ولا يقتل بعضكم بعضا. الله قد اخذ ميثاقكم ان لا يقتل بعضكم بعضا
47:20قال وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا. هذا انت تقتل اخاك وتقتل غريبك وتقتل نسيبك فكأنك قتلت نفسك او لانه يوجبه قصاصا لانك عندما تقتل احدا فانك تقتل بقتله قصاصا
47:40فكأنك قتلت نفسك وقيل وقيل معناه لا ترتكب ما يبيح سفك دمائكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرضيكم ويصرفكم عن الحياة الابدية الى اخره ولا شك ان الاقوال الاولى هي الارجح. ولا ولا تسفكون دمائكم ان الله قد نهاهم عن قتل عن القتل
48:03ولا شك ان هذا ايضا مما اتفقت عليه الشرائع قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولذلك انظر كيف ذكر الله لنا اول قصة قتل في التاريخ وهي قصة من
48:19قصة ابني ادم صح قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. والدليل على انها اول قصة قتل في التاريخ البشرية. ان
48:37انه لم يعرف كيف يدفن اخاه ما كان ما عرف بينهم الدفن قبل هذا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوالي ولذلك يعني سنة الدفن تعلمها الانسان من الغراب
48:55انظروا الى التاريخ وهذي بالمناسبة يعني من الاشياء التي يعني آآ يدل على ان القرآن الكريم هو من كلام الله سبحانه وتعالى لان هذه الاوليات التاريخية لا تجد فيها وثيقة تاريخية اليوم ابدا
49:10لا تجد فيها الوثيقة التاريخية ويعني الذين يتحدثون احيانا عن الدفن وكيف كان وتاريخ الدفن يذكرون يعني قصص قريبة يعني عن الاغريق وعن يعني قبل التاريخ يسمونها كيف كان يتدافن الناس؟ لكن القرآن الكريم جاء بها على اوضح ما ما تأتي القصة والتاريخ ان ابن ادم المباشر له يعني ابن ادم
49:32من صلبه قتل اخاه ورأى الغراب كيف يدفن اخاه ففعل مثل ذلك ثم اصبحت سنة قال هنا ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون. وهذا لا شك انه ابلاغ في اقامة الحجة على بني اسرائيل. يعني الله يقول اخذنا مثال
49:53على هذا وعلى هذا وعلى هذا ثم اقررتم يعني انتم قد امنتم واستجبتم وصدقتم بهذا الميثاق ثم نكثتم بعد ذلك لان احيانا الانسان ما يفهم الحجة او ما يفهم الدليل
50:10نبلغه مثلا الدليل ولكن لا يفهمه فلا يقال في حقه انه قد اقر به واقر لانه لا يقر الانسان الا بشيء قد فهمه انت الان لو ذهبت الى القاضي وقد وكلت رجل مثلا
50:28فقال تعال يا فلان انت وكلت من يقول والله انا وكلت هذا الرجل وش اسم الرجال هذا والله ما ادري هذا اسمه محمد ولا اسمه علي هذا ما يقبل منك القاضي هذا
50:42انت ما تدري انت ما انت فاهم انت وش الوكالة ولا لابد ان تعرف من ما اسم الوكيل وما هي قضية الوكالة او يأتي شخص فيقول انا اقر انني ارتكبت الجريمة. فيقول له القاضي ما هي الجريمة
50:59يقول الجريمة التي يطالبون بها هؤلاء يقول ما هي الجريمة التي يطالبها؟ ويسأله عن التفاصيل هل هي جريمة قتل ثم كيف كانت ثم متى واين لانه قد يكون الانسان احيانا لا يفهم
51:15ولا يعرف التفاصيل اما انه مغرر به او شيء من هذا الاقرار بالشيء يدل على العلم به انك قد علمت التفاصيل ثم اقررت بها قال الله سبحانه وتعالى ثم اقررتم
51:30وانتم تشهدون يعني انكم قد عرفتم عرفتم الحق وعلمت واقررتم به واستيقنتم به ثم نكثت ولا شك ان هذا ابلغ في الاعراض والعناد لكن انسان ما دخل الايمان قلبه ولا قامت عليه الحجة فهو متردد
51:51هذا اخف من هذا الذي عرف الحق ثم نقص على عقبيه. ولذلك الله سبحانه وتعالى شدد العقوبة على العالم الذي لا يعمل بعلمه وبالغ في اكرام العالم الذي يعمل بعلمه
52:10وقال الله سبحانه وتعالى ان ملائكة ستضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان وان يعني نسيت نص الحديث قال حتى الحيتان في البحر لتستغفروا ولا تصلي على معلم الناس الخير
52:33لاحظوا الى اي مدى وصلت بفظل العالم الذي يعلم الناس الخير حتى الحيتان في البحر السمك اللي في البحر يصلي على هذا ويدعو له هذا اذا عمل بعلمه واما اذا لم يعمل بعلمه فهو اول من تسعر به النار يوم القيامة
52:51اول من يبدأ به قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثم ذكر منهم قال ورجل قرأ القرآن ليقال قارئ فيؤتى به يقال له انما قرأت القرآن ليقال قارئ
53:11نعوذ بالله ايها الاخوة يقال والله فلان ما شاء الله قارئ خلاص قال وقد قيل خلاص اخذت نصيبك في الدنيا قال ثم تسعر به النار اه وهذا ايها الاخوة وعيد شديد
53:27ولذلك اذكروا انظروا في سورة الاعراف عندما ذكر الله المثل للعالم الذي نقص على عقبيه وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فوعاها واقر بها وفهمها قال فانسلخ منها واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
53:51فاتبعه الشيطان وكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب يعني اسوأ مثل في القرآن الكريم ضربه الله له للعالم. الذي لم يعمل بعلمه ونقص على عقبيه
54:10كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وايضا في سورة الجمعة عندما ذكر علماء اليهود الذين لا يعملون بعلمهم قال مثل الذين حملوا التوراة
54:27ثم لم يحملوها يعني لم يعملوا بما فيها فمذل الحمار يحمل اسفارا. فشوفوا بالله المثل يا ايها الاخوة يعني بالحمار يا بالكلب والعياذ بالله اقبح الامثلة في القرآن الكريم ظربت لهؤلاء الذين نقصوا على اعقابهم بعد ان تعلموا الحق وعرفوه. فالله يقول لهؤلاء الناقصين
54:49اعقابهم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم الاية التي بعدها اه اكمال لها. طبعا هنا البيضاوي يقول وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون على اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم من باب المجاز. يعني ثم اقررتم والمقصود اقررت. اقرر اجدادكم وليس انتم
55:15ايوة يا شيخ ثم انتم هؤلاء. احسن الله اليك. قال تعالى ثم انتم هؤلاء استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدأ. وهؤلاء خبره على معنى انتم بعد ذلك هؤلاء الناقضون. كقولك انت ذلك الرجل الذي فعل كذا
55:35تغير الصفة من زيادة تغير الذات. وعدهم باعتبار ما اسند اليهم حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم غيبا. وقوله تعالى تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معنى الاشارة او بيان لهذه الجملة. وقيل هؤلاء تأكيد والخبر هو
55:55والجملة. وقيل بمعنى الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر. وقرأ تقتلون على التكفير. وقوله تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون. او من مفعوله او كليهما. والتظاهر التعاون من الظهر وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بحذف احدى التائين
56:15وقرئ باظهارها وتتطهرون بمعنى تتطهرون. وان يأتوكم اسارى تفادوهم. روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنظير كانوا والنظير حلفاء الخزرج. فاذا اقتتل عاون كل فريق حلفاؤه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها. واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتى
56:35وقيل معناه ان ياتوكم اسارى في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم. كقوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. وقرأ حمزة اسرى وهو جمع اسير كجريح وجرحى واسارى جمعك سكرى وسكارى. وقيل هو ايضا جمع
56:55وكأنه شبه بالكسلان وجمع جمعهم. وقال ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم. وهو محرم عليك مخراجهم. متعلق بقوله تخرجون فريقا منكم من ديارهم وما بينهما اعتراض وضمير للشأن او مبهم ويفسره اخراجهم. او راجع الى ما دل عليه تخرجون من
57:15واخراجهم بدل او بيان. وقوله افتؤمنون ببعض الكتاب يعني الفداء وقوله وتكفرون ببعض يعني حرمة المقاتلة والاجلال. وقوله فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا كقتل قريظة وسبيهم
57:33وجلاء بدي النضير وضرب الجزء على غيرهم. واصل الخزي ذل يستحيا منه. ولذلك يستعمل في كل منهما. وقول ويوم القيامة يردون الى شد العذاب لان عصيانهم اشد قوله وما الله بغافل عما تعملون تأكيد للوعيد. اي الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم. وقرأ عاصم في رواية مفضل تردون على الخطاب
57:58قبل قوله منكم وابن كثير ونافع وعاص في رواية ابي بكر وخلف ويعقوب يعملون. على ان الضمير لمن؟ نعم ايضا هذه الاية ايها الاخوة تشير الى نكث بني اسرائيل لهذه المواثيق التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. الله يقول واذا اخذنا ميثاقكم ثم يقول
58:15اخذنا ميثاقكم الا تسفكوا دماءكم ولا تخرجوا بعضكم من من ديارهم قال ولا تخرجون انفسكم من دياركم. لاحظوا هنا في الاية كيف نخرج انفسنا؟ لا المقصود يخرج بعضكم بعضا. لكن كأنك عندما تخرج اخاك
58:33انت نفسك كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تلمزوا انفسكم ما حد يلمز نفسه. لكنك تلمز اخاك فكأنك لمزت نفسك ولذلك الله سبحانه وتعالى قد نهى عن اللمز ونهى عن الغيبة والى اخره
58:49طيب ثم قال ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. يعني كانكم نكثتم العهد الذي اخذته عليكم ان لا تقتلوا انفسكم. وها انتم الان ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان
59:10وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الى اخر الاية فيقول هنا ثم انتم هؤلاء قال استبعاد لما ارتكبوه
59:31بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه والمقصود به انتم ايها الناكثون للعهد الناقدون للميثاق يقتلون انفسكم وتخرجون فريقا من دياركم. بيان للحال يعني وانتم هؤلاء حالكم ما هو؟ انكم والله نكثتوا بالعهد تقتلون انفسكم وتخرجون بعضكم من بعض من ديارهم
59:56فيقول المفسرون ان بني قريظة وبنو النظير وهم من قبائل اليهود التي كانت تقطن حول المدينة كان بينهم وبين الاوس والخزرج احلاف في الجاهلية ومناصرات وهذا كان شائعا في قبائل العرب كلها لانهم كانت قائمة حياة العرب في الجاهلية على الغزو وعلى
1:00:16اه الحروب فكان حتى يأمن بعضها بعضا يعقدون التحالفات. اه يعني الولاءات فيسافر مثلا احدهم من قبيلة بني فلان لهم حلفاء في الطريق. يحمونهم وينصرونهم وهكذا قال فكان بنو قريظة حلفاء للاوس
1:00:41وبنو النظير حلفاء للخزرج فاذا اقتتل يعني اذا اقتتل مثلا هؤلاء وهؤلاء كل واحدة من القبائل هذه تنصر حليفها وهذا الى اليوم موجود الدول الكبرى اليوم متحالفة اللي يحالف امريكا واللي يحالف روسيا واللي يحالف الصين
1:01:02قال هنا فاذا اقتتل عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها يتعاونون على الحرب لما بينهم من من العهود والمواثيق فيما بينهم. مع ان الله قد اخذ على بني اسرائيل اليهود الا يسفكوا دماء بعضهم بعض
1:01:23لما يأتي مثلا النظيري وهو يهودي فيقاتل القرظي وهو يهودي لان هذا حليب للاوس وهذا للخزرج فيقتتلون طيب هذا محرم عليكم تسفكون دماء اخوانكم اخوانكم اليهود او المسلمين في ذلك الوقت
1:01:38قال ثم بعد ان تقتلونهم تطلبون فكاك الاسرى وفدية ودية للقتلى وهذا تناقظ يعني الكتاب وهو التوراة يأمركم بعدم اخراجها ويأمركم بعدم سفك الدماء ويأمركم فك الاسير ويأمركم بدفع الدية
1:01:59ليش اخذتوا بعضها وخليتوا بعضها لذلك قال هنا واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى اتؤمن افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة الى اخره. دليل ايها الاخوة على ان الاسلام والدين يؤخذ كله
1:02:26ما تأخذ اللي يعجبك وتترك اللي ما يعجبك هذا فوظى صارت ولذلك الاسلام كما فهمه الصحابة الكرام رظي الله عنهم كل لا يتجزأ لذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما تولى الخلافة
1:02:41ارتدت بعض قبائل العرب فقرر ابو بكر ان يقاتلهم وقال لو قاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة لانهم كانوا منعوا الزكاة فقط وكان قراره موفقا صائبا لان الذي يمنع الزكاة مرتد
1:03:01الاسلام كله يتجزأ الذي ينكر الزكاة ينكر الصلاة ثم قال اتأمرون الناس بالبر استدل البيظاوي هنا قال في قوله افتؤمنون ببعظ الكتاب وتكفرون ببعظ قريبة من قوله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
1:03:17قال وهو محرم عليكم اخراجهم اي بنص التوراة التي بين ايديكم ثم قال فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يعني تكفرون بان حرمة القتال وحرمة سفك الدماء موجودة في التوراة وتكفرون بها
1:03:33ولكنكم تؤمنون بفدوة بفداء الاسرى وفكاك الاسرى قال ويوم القيامة فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الخزي والعار الذي يستحي صاحبه منه يقال له خزي
1:03:52يقول المفسرون ان الخزي الذي لحق بهؤلاء اليهود هو ما لحق بهم عندما اطردهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة قتلهم كقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النظير وظرب الجزية على غيرهم
1:04:06تواصل الخزي ذل يستحي منه. قال ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب لان عصيانهم اشد وما الله بغافل عما تعملون طيب الاية التي بعدها يا شيخ احسن الله اليك. قال تعالى اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. اثروا الحياة الدنيا على الاخرة. وقوله فلا يخفف عنهم العذاب
1:04:30بنقد الجزية في الدنيا والتعذيب في الاخرة. ولا هم ينصرون بدفعهما عنهم. نعم ايضا جزاء هؤلاء الناكثين للعهود هو هذا اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. اشتروا هنا معناها باعوا
1:04:48لان شرف اللغة العربية يدل على البيع ويدل على الشراء فتقول اشتريت بيتا تدل على انك بعته او اشتريت وتفرق بينها بالسياق الذي وردت فيه وكما في قوله سبحانه وتعالى وشروه بثمن بخس
1:05:10دراهم معدودة شروه بثمن بخس يعني ايش يعني باعوه وشروه بثمن بخس يعني باعوه بثمن بخس وهنا قال اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة يعني اشتروا الحياة الدنيا يعني اخذوا الحياة الدنيا
1:05:29والاخرة باعوها ولذلك هم يقولون دائما في اللغة ان الباء تدخل على الثمن الثمن يدخل عليه حرف الباء فتقول اشتريت هذا بريال الباء تدخل على الثمن وهنا قال اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة
1:05:48الاخرة صارت هي الثمن يعني فرطوا في اخرتهم وفي دينهم مقابل متاع من الدنيا قليل اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ولاحظوا ما قال شروا قال اشتروا اشارة الى شدة طلبهم
1:06:07للدنيا وتفريطهم في الاخرة قال البيظاوي هنا اثروا الحياة الدنيا على الاخرة اثروها ولم يقل باعوها لانه اثروها معناها انهم باعوها اصلا لكنهم باعوها مؤثرين الدنيا على الاخرة فهو بيع مع حرص وهو فعلا ما يدل عليه معنى اشتروا
1:06:31وهذا ايضا من حسن اختيار البيضاوي للعبارة التي يعبر بها في التفسير قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وهنا يقول البيضاوي لا يخفف عنهم العذاب في الدنيا ولا ينصرون في الاخرة. والصحيح انها عامة
1:06:47والقاعدة في التفسير تقول انه ما ورد عاما في القرآن فانه يبقى على عمومه ما لم يرد دليل على تخصيصه فهنا فلا يخفف عنهم العذاب في الدنيا والاخرة ولا هم ينصرون في الدنيا والاخرة
1:07:01نعم يا صالح قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا على اثره الرسل كقول سبحانه وتعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. يقال قفاه اذا تبعه وقفاه به اذا اتبعه اياه من القفا. نحو ذنبه من الذنب
1:07:22واتينا عيسى ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتى وابرائي الاكمح. وابراهيم والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسى بالعبرية ابشوع. ومريم بمعنى الخادم وهو بالعربية من النساء كالزي من الرجال. قال رقبة قلت
1:07:42لم تصله مريمه ووزنه مفعل. اذ لم اذ لم يثبت فعيل. وايدناه وقويناه. وقرأ ايدناه بالمد. وقوله بروح القدس بالروح المقدسة. كقولك حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسى عليه الصلاة والسلام ووصف به الى طهارة عن مس الشيطان او لكرامته على الله سبحانه وتعالى ولذلك اضافه الى نفسه
1:08:12تعالى او لانه لم تظمه الاصلاب والارحام الطوامث. او الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتى. وقرأ ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القرآن. وقوله افكلم ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم بما لا تحبه. بما لا تحبه. يقال هوي بالكسر
1:08:32هوا اذا احب وهوى بالفتح هو ين بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاي وما تعلقت به توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بهذا التعجيب من شأنهم. ويحتمل ان يكون استئنافا والفاء للعطف على مقدر. وقوله استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل. ففريقا كذبتم كموسى
1:08:52وعيسى عليهما السلام. والفاء للسببية او للتفصيل. وفريقا تقتلون كزكريا ويحيى عليهما السلام. وانما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع. او مراعاة للفواصل او للدلالة على انكم بعدوا فيه. وقول فانكم فان
1:09:12تتحومون حول قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاه. نعم الله سبحانه وتعالى يذكر عن موسى عليه الصلاة والسلام انه اتاه سبحانه وتعالى الكتاب
1:09:31وقالوا لقد اتينا موسى الكتاب وقد وصف القرآن الكريم بانه كتاب. ووصفت التوراة بانها كتاب. ووصف الانجيل بانه كتاب. الكتاب الكتاب ونعرف نحن المقصود من خلال السياق وقوله ولقد اتينا موسى الكتاب معروف ان موسى عليه الصلاة والسلام قد اوتي كتابا اسمه التوراة
1:09:52فاذا الكتاب المقصود به هنا التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي اتبعناه بالرسل جاءوا بعده صفينا اي ارسلنا على اثره كما قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. يعني واحد ورا واحد
1:10:10متتابعين يقال قفاه اذا تبعه. وقفاه به اذا اتبعه اياه. من القفا يعني جا وراه طفيناه جا وراه نحو ذنبه من الذنب. ذنبه يعني جاء جهة ذنبه. فكذلك قفاه جهة قفاه وهكذا
1:10:29قال واتينا عيسى ابن مريم البينات. والبينات هي المعجزات الواضحات كاحياء الموتى وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات والانجيل ايضا الانجيل هو من الايات البينات التي اوتيها موسى اعيسى عليه الصلاة والسلام
1:10:45وفي القرآن الكريم لا يذكر الله سبحانه وتعالى كلمة معجزات ولم يقل سبحانه وتعالى هنا واتينا عيسى ابن مريم المعجزات وانما قال واتينا عيسى ابن مريم البينات فالمقصود بالبينات اي الايات الواضحات
1:11:04التي لا يشك فيها شاك الا من طمس الله على قلبه قال وعيسى بالعبرية ابشوع. طبعا هذا في الكتاب ولا في بعض النسخ يسوع يسوع ما هم يقولون يسوع النصارى
1:11:21ومريم بمعنى الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال. قال الرقبة وهو رؤبة ابن العجاج الشاعر الراجح المعروف قلت لزير لم تصله مريمه. ووزنه مفعل اذا لم يثبت اذ لم يثبت فهي. يعني يقول ان وزن مريم
1:11:39عفوا ما افعل ان وزن مريم مفعل وانها بمعنى الخادم مريم بمعنى الخادم وسوف اعود لها من خلال الكتاب هذا لكن حتى نكمل الاية ثم اعود لها. قال وايدناه بروح القدس يعني قويناه بجبريل عليه الصلاة والسلام
1:12:00فقد سمي جبريل رح القدس في مواضع كثيرة ثم قال الله افكلما جاءكم رسول اينتم يا بني اسرائيل بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم ودل هذا على ان المعيار عند بني اسرائيل هو الهوى
1:12:16اللي يعجبهم ياخذونه اللي ما يعجبهم لا يهتمون لا بالوحي ولا يهتمون بالاستجابة لامر الله ولا رسوله وقال فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. تهوى اي تحب وترغب وتشتهي
1:12:33ذلك البيضاوي هوي بالكسر هوى اذا احب وهوي بالفتح هويا بالظم اذا سقط نقول هوى هذا من من اعلى الى اسفل وهوى فلان اذا احب ويقولون انه سمي الهوى هوى لانه سقوط اصلا
1:12:51الانسان اذا وقع في الهوى والحب سقط قال ففريقا كذبتم يعني فريقا من هؤلاء الانبياء الذين ارسلوا اليكم كذبتوهم وفريقا تقتلون وذكر انهم قتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام عليهم السلام وكادوا يقتلون النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل انه مات عليه الصلاة والسلام مسموما
1:13:15نعود الى كلام البيظاء الكلام البيظاوي هنا ونختم به ان شاء الله الدرس حتى يأتينا الامام في معنى عيسى ومعنى مريم. يعني الكلمات كلمتان معروفتان مشهورة في القرآن البيضاوي يقول عيسى بالعبرية اي شوع في هنا في المطبوع
1:13:32وفي بعض المخطوطات يسوع وهذا فعلا اسمه في في اللغة الارامية وهي اللغة التي نزلت بها او نزل بها الانجيل. ومريم بمعنى الخادم هنا كتاب جدير فعلا بانه يقرأه طالب العلم هو عنوانه من اعجاز القرآن
1:13:56وجه في اعجاز القرآن جديد وهو العلم الاعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن الاعلام الاعجمية وهي الاسماء. الاعلام التي وردت في القرآن الكريم مفسرة بالقرآن الكريم نفسه. يعني القرآن الكريم جاء بمعناها في ايات اخرى
1:14:14مريم على سبيل المثال هنا هو يقول ان مريم بمعنى الخادم. فالمؤلف هنا يقول مريم ام عيسى عليهم عليهما السلام اسم حرامي مزجي مرخم اصله ماري زائد اما المقطع الاول يعني
1:14:35الرب اللي هو ماري والمقطع الثاني يعني بالارامية الامة ما معنى كلمة مريم امة الرب يعني الامة العابدة لربها الامة العابدة لربها. وهذا اسم صحيح باسم مريم عليها الصلاة عليها السلام. حيث ان الله سبحانه وتعالى قد قال فيها يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك
1:15:06واصطفاك على نساء العالمين الله سبحانه وتعالى قد آآ كفلها زكريا كما في القصة المعروفة وخصها سبحانه وتعالى بكرامات عظيمة منها ان الله سبحانه وتعالى رزقها بابنها الوحيد وهو عيسى ابن مريم من غير اب
1:15:30وكانت اية عظيمة لمريم نفسها ولابنها عيسى عليه الصلاة والسلام حيث حملت به من غير من غير اب فهذا هو معنى كلمة اه مريم واما كلمة عيسى ابنها يقول اه البيظاوي هنا ان عيسى في التوراة او في يسوع
1:15:53وهو عيسى هو الاسم المسمى به المسيح عليه الصلاة والسلام في القرآن. بينما هو في اصول الاناجيل كلها يجيء على يسو ما هو يسوع؟ يسوع يضاف اليه السين في حالة الرفع وتضاف اليه النون في حالة النصب. فيأتي يسوس او يسون
1:16:14هذا في الاناجيل اليونانية القديمة قال والمجمع عليه انه في اللغة العبرية التي ذكرها البيضاوي هنا يشوع يشوع لكنها تقلب الشين عند سلام عليكم عند اليهود عند في العبرية الى السين
1:16:33فيقال يسوع كما هو الان موجود في التراجم العربية للانجيل والمحقق الثابت يقول المؤلف ان العرب لم يسمعوا من نصرانيهم هذا الاسم عيسى الذي جاء به القرآن وانما سمعوها منهم يسوع
1:16:51والقرآن الكريم سماه عيسى. ولم يسمه يسوع لان يسوع عند العرب مأخوذة من ساعة يسيع يسوع اذا هلك فيقول هنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي سمى عيسى ابن مريم بهذا الاسم
1:17:11ان الله يبشرك بالمسيح عيسى ابن مريم الله هو الذي سماه. كما ان الله هو الذي سمى يحيى ولذلك يقول هنا اما الاسم عيسى فقد جاء في القرآن على الابدال من يشوع العبرية التي نطقها نصارى السريان العرب على اللفظ يسوع تبركا
1:17:30سين يشوع التي في الرسم اليوناني في اصول الاناجيل. واحتفظت بها الترجمات العبرية فقالت هي ايضا كذا طيب الان لا يصح اشتقاق اسم عيسى عربيا يذكرون انه مر معنا كلام للبيضاوي بانه لا يصح اشتقاق الاعلام الاعجمية. في العربية لانها اعلام اعجمية. فلا يصح ان نبحث عنها في الاشتقاقات
1:17:53اه العربية البيضاوي هنا او عفوا الدكتور محمد رؤوف ابو سعدة جاءنا بالفائدة وساختم بها ان شاء الله معنا ما معنى عيسى؟ في القرآن الكريم ودلالتها ودلالة اسمه. قلنا مريم امة الرب
1:18:11يعني الخادمة التي كما قالت امها اه ام امرأة عمران واذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا ايه القصة المعروفة؟ فمعنى يسوع بالعبرية اسمه المسيح
1:18:26الله مخلصه ومنجيه هذا معنا كلمة عيسى بالعبرية وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في ال عمران فقال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا
1:18:48اخلصك ولذلك هم يقولون المخلص وهو في الحقيقة المخلص الذي خلصه الله منهم وطهره وتوفاه ورفعه اليه اه سبحانه وتعالى والتوفي في القرآن الكريم المقصود به استيفاء المدة وليس المقصود به الوفاة بمعنى الموت. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه وان يجعل
1:19:14هذا الذي تعلمناه ايها الاخوة حجة لنا يوم نلقاه. انه سبحانه وتعالى سميع مجيب. ولعلنا ايها الاخوة نتوقف ونلتقي ان شاء الله بعد مع بداية دراسة في العام القادم وانتم على خير. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين