لتعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [27] تفسير الآيات من الآية 47 إلى الآية 50
0:00كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والعلم النافع يا رب العالمين. اللهم ان نبيك صلى الله عليه
1:06قد اخبرنا في الحديث الصحيح الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
1:26الله فيمن عنده. اللهم انا نسألك من فضلك العظيم. اللهم اجعل هذا المجلس عونا لنا على ذكرك وطاعتك وعلى فهم كتابك كريم يا رب العالمين واجعله حجة لنا وحجة للمشاهدين والمستمعين والمشاركين واغفر لنا وللامام البيضاوي وكل من
1:46على هذا الكتاب من العلماء الحواشي والتقارير والشروح يا رب العالمين. هذا هو الدرس السادس والثلاثون ايها الاخوة من دروس التعليق على تفسير البيضاوي وهذا هو يوم الاحد الثامن من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين للهجرة
2:04وقد تناولنا في اللقاء الماظي كلام الامام البيظاوي رحمه الله تعالى في اول حديثه عن نداءات بني اسرائيل في هذه السورة بقوله تعالى يا بني اسرائيل اشكر نعمتي التي انعمت عليكم. ووصلنا الى قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين. وكنا ذكرنا
2:24في بداية نداءات لبني اسرائيل ان هذه السورة وهي سورة البقرة آآ كثر الحديث فيها عن بني اسرائيل وعن قصص بني اسرائيل وعن ما وقع لهم مع نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام خصوصا
2:39والقصص ايضا الذي في سورة البقرة منه جزء وقع لبني اسرائيل بعد موسى عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته عليه السلام وهذا اليوم وهذه الايات التي نتحدث عنها في هذا المجلس والمجلس السابق والمجالس القادمة هي من اوائل النداءات في القرآن الكريم
3:01لهؤلاء وهم بنو اسرائيل لكثرة احتكاك المسلمين بهم منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اليوم كما تعلمون. فنبدأ على بركة الله في قراءة كلام الامام البيظاوي تفضل يا صالح
3:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي
3:38هي التي انعمت عليكم. كرره للتأكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا. وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها وخل بحقوقها. وقوله واني فضلتكم عطف على نعمتي. وقوله على العالمين اي
3:58عالم زمانهم يريد به تفضيل ابائهم الذين كانوا في عصر موسى عليه السلام وبعده. قيل قبل ان يغير بما منحهم الله تعالى من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين. واستدل به على تفضيل البشر على الملك
4:18وهو ضعيف نعم هنا يقول الامام البيظاوي في قوله تعالى يا بني اسرائيل تقدم معنا في الايات الماظية ان اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام معنا اسرائيل عبدالله. اسرائيل معناها عبد الله. لان ايل معناها الله. واسراء عبد
4:41اسرائيل معناها عبد الله وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام. وقد نسب اليه آآ ابناؤه لانهم من ذريته مباشرة اسباط بني اسرائيل كلهم ابناء يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم والا فهم ابناء يعقوب ايضا وهم ابناء ابراهيم عليه
5:01جميعا الصلاة والسلام. يقول البيضاوي هنا يقول كرره للتأكيد لانه قال يا بني اسرائيل اذكر نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم في الايات الماضية ثم قال هنا ايضا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. والتكرار ايها الاخوة اسلوب من اساليب
5:21بالتأكيد في اللغة العربية هذا معروف في لغة العرب ان التكرار اسلوب من اساليب التأكيد. ولذلك في القرآن الكريم يرد التكرار كثيرا التكرار اللفظي في العبارات ولعل من اه من اظهره في القرآن الكريم ما ورد في سورة الرحمن
5:40فباي الاء ربكما تكذبان فبأي الاء ربكما تكذبان. هذه آآ المواضع تكررت كثيرا وهذا اسلوب من اساليب التأكيد في لغة العرب وليس بمستغرب لان البعض ربما احيانا يصرفه عن هذا المعنى وهو معنى التأكيد الى معاني اخرى. فهنا يقول
6:00كرره للتأكيد وتذكير التفظيل الذي هو اجل النعم خصوصا. وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخلى بحقوقها. والمقصود المقصود بالنعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل هي نعم كثيرة. قد ذكرها الله سبحانه وتعالى في
6:17قوله اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. فبني اسرائيل لا شك ان الله قد آآ يعني ارسل اليهم عدد كبير من الانبياء. بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يرسل اليها الا محمد عليه الصلاة والسلام. فهذه مزية لبني اسرائيل انه ارسل اليها
6:37انبياء كثيرين. وايضا آآ انزل عليهم التوراة والانجيل. وهي ايضا كلها مرسلة او منزلة على بني اسرائيل واني فظلتكم قال عطف على نعمتي يعني كأن معنى الكلام يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وتفظيلي لكم على العالمين. قال
6:58واني فظلتكم على العالمين. والمقصود بالعالمين هنا ليس المقصود بها تفضيل بني اسرائيل على البشر جميعا وانما المقصود على اهل زمانهم الذين كانوا في زمان موسى عليه الصلاة والسلام كان افضل الناس في ذلك الزمن وافضل العالمين
7:17في ذلك الزمن هم اه اتباع موسى عليه الصلاة والسلام من بني اسرائيل. فهذا هو المقصود بقوله واني فظلتكم على العالمين. اي عالمي زمانهم هذا باتفاق المفسرين. والا الله سبحانه وتعالى قد قال عن امة محمد صلى الله عليه وسلم قال كنتم خير امة اخرجت
7:37للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والى اخر الاية. فدل هذا على ان تفضيل المقصود به هنا لبني اسرائيل اي عالمي في زمانهم الذين كانوا معاصرين لموسى عليه الصلاة والسلام. ثم ان هذا الامتنان على بني اسرائيل هنا هو امتنان على
7:57بما فعل مع ابائهم الله يقول اذكروا نعمتي التي انعمت علي على ابائكم لكن لان النعمة على الاباء هي نعمة على الابناء. فامتن عليهم بها والا فهذا التفظيل الذي يذكره الله سبحانه وتعالى ليس لليهود وليس لبني اسرائيل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو لهم في زمن موسى عليه الصلاة والسلام
8:24لكنه لانه ما دام تفضيل لابائهم واجدادهم فكأنه تفضيل لهم قال يريد به تفضيل ابائهم الذين كانوا في عصر موسى عليه الصلاة والسلام قبل ان يغيروا بما منحهم الله تعالى من العلم والايمان والعمل الصالح. ولعل في المطبوعة خطأ. قال قبل ان يضروا والصواب يغيروا. وقد راجعتها في
8:51نسختين مخطوطة وجدتها يغيروا. ولا يستقيم الكلام الا بذلك اصلا. قال وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين. مقسطين اي طبعا وترد في القرآن الكريم آآ ويلتبس المعنى احيانا على البعض الله سبحانه وتعالى ذكر قصة في القرآن الكريم وذكر
9:11فذكر قصطة بمعنى ظلما واقسط بمعنى عدلا. ولاحظوا هذه من يعني من دقائق اللغة العربية كيف انه يأتي الفعل الذي اصولها واحدة. فعلا اصلهما واحد ولكن متظادان في المعنى. فقال الله سبحانه وتعالى
9:32آآ فاما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. القاسطون يعني الظالمون الكافرون. واما المقسطين والمقسطون فهم الذين تحروا العدل لذلك يقال امام مقسط يعني عادل وامام قاسط يعني ظالم والفرق بينهما يسير يعني في الاشتقاق
9:57لكن في الدلالة آآ هما بالعكس تماما قال البيضاوي هنا واستدل به على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف. طبعا تلاحظون البيضاوي هنا لا يترك مناسبة تمر من الاستدلالات التي يمكن ان يستدل بها
10:10على بعظ القظايا العقدية او القظايا الكلامية احيانا او القظايا البلاغية او الاصولية وهي كثيرة الا ويشير اليها. فهنا الله سبحانه وتعالى يقول واني فظلتكم على العالمين يشير الى بني اسرائيل. المعتزلة
10:27لديهم اه مذهب يرون انه ان البشر او صالحي البشر افضل من الملائكة وبعض الفرق يرون العكس يرون ان الملائكة افضل مطلقا من من صالحي البشر حتى من الانبياء وهذه مسألة لا لا يترتب عليها عمل كما تقدم الكلام. هي من المسائل الكلامية. يعني اشبه ما تكون يعني الفلسفة
10:57التي لا تثمر ثمرة عملية علمية. ولا يظر الجهل بها ولذلك قال هنا البيضاوي واستدل به على يعني من من يرى تفضيل البشر على الملائكة قال ومن ادلة تفضيل البشر على الملائكة قول الله تعالى واني فظلتكم على العالمين خطابا لبني اسرائيل
11:13قال وهو وهو ضعيف. طيب تفضل يا صالح. احسن الله اليك. قال تعالى واتقوا يوم اي ما فيه من الحساب والعذاب. وقوله تعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا. لا تقضي عنها شيئا من
11:33حقوق او شيئا من الجزاء فيكون نصبه على المصدر. وقرأ لا تجزئ من اجزى عنها اذا اغنى. وعلى هذا تعين ان يكون اصدر واراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي. والجملة صفة اليوم والعائد فيها محذوف تقديم
11:53لا تجزي فيه. ومن لم يجوز حتف العائد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجرى المفعول به. ثم حذف كما حذف من قوله امان اصابوا نعم. طبعا معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى يقول واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. قال واتقوا يوما هنا جعله منكرا. قال واتقوا
12:17ومن دلالات النكرة في اللغة العربية التعظيم. والتهويل فكأن الله سبحانه وتعالى يقول واتقوا يوما عظيما الهول. هذا دلالة النكرة هنا. ثم قال من من صفات هذا اليوم انه لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ومعنى تجزي يعني
12:37او تدفع او تغني كلها صحيحة. وقال آآ لا تقضي عنها شيئا من الحقوق ثم ما اعرب البيضاوي هذه الجملة؟ فكلامه هنا كلام نحوي. ذكر فيها اعرابين او ثلاثة اعرابات فقط
12:57قال لا تقضي عنها شيئا من الحقوق كانه يقول انها مفعول به. يعني واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسك شيئا شيئا هنا لا شك انه قد يعرض مفعول به وقد يعرب مصدرا فيقول لا لا تقضي عنها
13:17شيئا من الحقوق كانه يرى انها تعرب مفعول به على هذا التفسير قال او شيئا من الجزاء فيكون نصبه على المصدر. مثل قوله سبحانه وتعالى ولا يظلمون شيئا وآآ يبدو انه اخر هذا هذا الاعراب لانه عنده يعني دون الاول المفعول به
13:39وقد اعربها هذا الاعراب الكشاف للزمخشر الزمخشري ايضا قال وقرأ لا تجزئ نفس عن نفس شيئا تجزئ بمعنى تغني من الاجزاء اذا اغنى وعلى هذا يتعين ان تكون مصدرا لا تجزئ شيئا لا تظلم شيئا
14:04منكرا مع تنكير النفسين للتعميم يعني قوله سبحانه وتعالى لا تجزئ نفس عن نفس شيئا اشارة الى انها لا تجزئ ولا تغني عنه لا في قليل ولا في كثير وهذا واظح من سياق الاية ان الله سبحانه وتعالى هنا يقول انه يوم القيامة لا تدفع نفس عن نفس شيئا
14:24لا قليل ولا كثير. ولا تملك نفس لنفس شيئا كما اشار الله سبحانه وتعالى في سورة الانفطار عندما قال في وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ اللي هو يوم الجزاء والحساب
14:38ففسره قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. وهذه افظل طريقة ايها الاخوة لتفسير القرآن بالقرآن هو ان تجمع الايات والنظائر التي تدل على نفس المعنى الواحد. فقوله سبحانه وتعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا اذا اختلف فيها
14:58المعربون او المفسرون تحملها على هذه الاية وهذه الايات الشبيهة بها التي تدل على هذا المعنى. ان المقصود بها لا تغني ولا ولا اه تقرظ ولا تشفع بمعنى انه لا يملك احد لاحد في ذلك الموقف اه شيئا من النفع
15:18ابدا. اه ثم اه ذكر البيضاوي ايضا هنا اه القراءة الاخرى وهي اه لا تجزئ قلنا انها قراءة شاذة هذه القراءة. وهي قراءة ابي السماء العدوي وهو من القراء الذين نسبت اليهم قراءات شاذة كثيرة. في كتب التفسير
15:38نعم ولا يقبل منها شفاعة تفضل. احسن الله اليك. قال تعالى ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها اي من النفس الثانية العاصية او من الاولى وكأنه يريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل
15:58فانه اما يكون قهرا او غيره والاول النصرة. والثاني اما ان يكون مجانا او غيره. والاول ان يشفع له. والثاني اما باداء ما كان عليه هو ان يجزى عنه. او بغيره وهو ان يعطى عنه عدلا. والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فرج
16:18فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه. والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية. سمى به الفدية لانها سميت بالمفاجأة وقرأ ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء. نعم ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر انه في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة انه لا
16:38يقبل لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. بمعنى انه لا يمكن لنفس والخاص هنا المقصود بنفي الشفاعة هنا عن الكفار الذين ماتوا وهم كفار لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب الكبائر
16:56اه يعني اه تجوز لهم الشفاعة وانها النبي صلى الله عليه وسلم يشفع. لكن هناك من انكر هذا مطلقا المعتزلة على سبيل المثال وغيرهم انهم ينكرون ان اصحاب الكبائر آآ يشفع فيهم وانهم خالدون مخلدون في النار كالكفار
17:16الله سبحانه وتعالى هنا يقول انه في ذلك اليوم العظيم وهو يوم القيامة انه لا يقبل من نفس شفاعة وآآ ولا يؤخذ منها عدل. والشفاعة هي ان يشفع فيك شخص له مكانة عند المشفوع عنده
17:35والله سبحانه وتعالى قد ذكر في القرآن الكريم الشفاعة وشروطها وشروطها فقال سبحانه وتعالى في سورة اه في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى
17:54فذكر انه لابد في الشفاعة من اذن الشافع سبحانه وتعالى ان ان للشافعي اذن الله سبحانه وتعالى للشافعي يشفع ورضاه عن المشفوع له. قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي اليه الناس يوم القيامة يطلبون منه الشفاعة وانه يأتي عليه الصلاة والسلام
18:23فيسجد عند العرش آآ يدعو الله سبحانه وتعالى ويفتح الله عليه من المحامد ومن الدعاء فيقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. هذه الاية
18:43اه هي خاصة بالكفار الذين ماتوا وهم كفار وهذا معنى قوله ولا يقبل منها شفاعة. اه والبيضاوي هنا ذكر معنى اللغوي للشفاعة لماذا سميت الشفاعة الشفاعة؟ قال لان الشافع مع المشفوع له اصبح
19:03بعد ان كان فردا. يعني كأن المشفوع له كان وحيدا. فجاء هذا الشافعي كاصبح يعني عددا زوجيا يعني شفعا وهذا معنى الشفع في اللغة انه العدد الزوجي ومنه قوله تعالى والشفع والوتر فجعل الشفع مقابل الوتر
19:23قال اه وهنا طبعا يقول ولا يقبل منها شفاعة قال اي من النفس الثانية العاصية او من الاولى. في قوله ولا يقبل يوم لا تجزي نفس عن نفس فكأنه جعل النفس الاولى طائعة والنفس الثانية عاصية. وكان النفس الاولى او الشخص الاول هو الذي يشفع في هذا العاصي. فقال هنا
19:43اي من النفس الثانية العاصية ولا يؤخذ منها عدل. والعدل هو البدل كما قال الله سبحانه وتعالى او عدل ذلك صياما يعني مقابل ذلك بما يعادله ويوازيه ومنه اه حمل البعير اذا تعادل حمل البعير هذا مع هذا قالوا هذا عدل هذا بمعنى انه يوازيه ويكافئه
20:10نعم آآ قال هنا وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سميت بالمفدى الى اخره. وهناك قراءة آآ ابن كثير وابي عمرو في قوله تعالى ولا يقبل منها شفاعة ولا تقبل منها شفاعة يعني من من النفس. طيب قال ولهم
20:30احسن الله اليك. قال تعالى ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة. وتذكيره بمعنى العباد او الاناسي. والنصر اخص من المعونة لاختصاص
20:50بدفع الضر. وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية على نفي الشفاعة لاهل الكبائر. واجيب بانها خصوصا بالكفار الايات والاحاديث الواردة في الشفاعة. ويؤيده ان الخطاب معهم. والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباؤهم تشفع لهم
21:10نعم جميل هو هذا ما ذكرناه لكم ان المعتزلة ينكرون ويرون ان اهل الكبائر آآ يخلدون في نرى انهم لا لا لا تحق لهم او لا تصح لهم الشفاعة والصحيح انهم يعني يشفع فيهم وانهم لا يخلدون في النار
21:30ما يخرجون منها بعد ان يعذبون. لان الله النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان كما في الاحاديث. وقوله هنا ان النصر اخص من
21:47آآ قال ان النصر اخص من المعونة لان النصر فيه دفع فيه دفع مضرة ولا شك ان النصر فيه معنى آآ اجابة الصريخ كما يقولون ودفع الاذى ونصرة المظلوم فهو اشد من المعونة واخص منها
22:05وطبعا هنا رد على الزمخشري في نفيه للشفاعة لاهل الكبائر كما ذكر البيضاوي مما يدل على ان البيضاوي ايضا ممن يرى آآ يرى احاديث الشفاعة وانها صحيحة. آآ وانها يعني يعني تقع من النبي صلى الله
22:25وسلم لاصحاب الكبائر. طبعا هذه ايها الاخوة من المسائل العقدية التي تجدونها في كتب التفسير وهي كثيرة. لا يكاد المفسر ابدا ينفك من ان يذكر مثل هذه القضايا ويبين رأيه فان كان ممن اه يتبع مذهب السلف في اه الايمان بكل هذه الاحاديث واه اه
22:45امرارها على ما هي عليه سواء كانت في اه صفات الله سبحانه وتعالى او في امور الغيب او في امور اليوم الاخر او في قضايا الشفاعة او في قضايا الايمان. اه واو يكون من الفرق التي لها وجهة نظر
22:58وفي هذه القضية مثل المعتزلة مثلا والزمخشري يعتبر ممثل لهذه الفرقة. فانهم لديهم تأويلات يرون مثلا ان الشفاعة لاهل الكبائر لا تجوز. اه لديهم مثلا قضية ان القرآن الكريم نفسه مخلوق. وليس صفة من صفات الله سبحانه وتعالى
23:18وبالتالي يتمهلون في قضية وجه الاعجاز في القرآن الكريم هل هو بالصرفة؟ وهذا الرأي هو الذي ينسجم مع قول المعتزلة لانهم يرون ان القرآن مخلوق. وليس صفة من صفات الله سبحانه وتعالى فيرون ان افضل الاقوال التي قيلت في اعجاز هو الصرفة وهو ان الله صرف العرب
23:38عن معارضة القرآن الكريم ولو خلي بينهم وبين المعارضة لاستطاعوا ان يأتوا بمثل القرآن الكريم بل ان قرأت لبعضهم يقول لجاءوا بافضل من القرآن الكريم. فهذا مذهب عقدي هم اعتقدوه. فلما جاءوا الى القرآن الكريم ارادوا ان يحملوا
23:58وهذا القرآن وهذا التفسير على معنى العقيدة. ولا شك ان هذا باطل طبعا. لكن هذا موجود في كتب التفسير. وتجدون في بعض كتب التفسير مثلا تفاسير للخوارج الذين يرون تكفير صاحب الكبيرة ولديهم يعني اه عقائد ولديهم اصول يعتقدونها
24:18وبالتالي عندما يأتي هذا المفسر وهو يعتقد هذه العقيدة يحمل معاني القرآن الكريم على هذا المعنى فهذا يعني موجود في كتب التفسير وهذا من اثار عقيدة المؤلف لكن اذا كان المؤلف اه ممن
24:35يعظم النصوص الشرعية في القرآن الكريم لان ايات ظاهرة في القرآن الكريم على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما هذي اية واضحة في اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى يتكلم. متى شاء وكيف شاء ولم يزل
24:57متكلما سبحانه وتعالى. وهذه الاية الصريحة في انه كلم الله موسى تكليما يعني العلماء اللغة يقولون ان التأكيد هنا بالمصدر تكليما اشارة الى انه كلام حقيقي بل ان الذين يقولون بالمجاز يرون ان هذه الاية على حقيقتها. لان لان التأكيد هنا ينفي
25:21ان تكون المقصود ان يكون المقصود بها المعنى المجازي. وانما المقصود بها المعنى الحقيقي. فالذين ينسجمون مع هذا المنهج اللغوي يقولون هذا واضح انها حقيقة. وان هذه صفة اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه. لكن الذين لا يؤمنون بهذا ويرون ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم
25:41مثل الجهمية ومثل ومن وافقهم يحرفون هذه الايات. فيقولون مثلا اه وكلم الله موسى تكليما التكليم هنا هو الجرح ويلجأون الى اللغة فيقولون ان الكلم في اللغة هو الجرح. ليس كذلك يعني كلمته
26:06انا جرحته. طيب وكيف تجي الاية؟ قالوا وكلم الله موسى تكليما يعني جرحه بمخالب الحكمة يا سلام شفتوا التحريف؟ تحريف هذا لا علاقة له باللغة ولا علاقة له بالتفسير لكن هي لانه اعتقدوا
26:26ذهبا باطلا فحملوا عليه معاني القرآن الكريم. وهذا شأن كل من يعتقد مذهبا باطلا. ثم يأتي الى ايات القرآن الكريم فيحملها على هذي المعاني الباطلة. ولذلك تلاحظون في تفاسير الباطنية مثلا. او تفاسير الصوفية الذين يعني مغرقين في التصوف
26:46او الى تفاسير الاشاعرة مثلا مثل تفسير الشيخ البيظاوي هنا الذي معنا. فانكم تجدون في مواظع كثيرة يضطرون الى تأويل الاية بما يتناسب مع اصول المعتقد الذي يعتقدونه في حين ان المذهب الصحيح الذي ينبغي ان يكون مع اي كلام هو ان يفهم الكلام كما هو. وكما ينبغي ان يفهم على اصول فهم
27:12ونحن نحن لاننا نفعل ذلك ننسجم مع الاحاديث وننسجم مع الايات نفسها ولا ولا يقع تعارف لكن الذي يدخل بتصورات مسبقة فانه يضطر الى تحريف هنا وتبديل هنا اه تسوية هنا
27:32فيقع التناقض. ولذلك عندما تقول مثلا على سبيل المثال في نفي الصفات التي تنفيها عن الله سبحانه وتعالى. فتقول الرحمن على العرش استوى. قالوا لا ليس معنى استوى بمعنى علا وثبت واستقر وقصد وانما المقصود استولى. لماذا؟ قالوا لان اذا قلنا
27:52استوى فاننا نشبهه بالمخلوقات. لانه لا يستوي على المكان المرتفع او المنبسط الا للمخلوقات ففروا من هذا الامر وهو التشبيه فوقعوا في تشبيه بالمعدومات فلذلك الذي يعني يؤول الكلام ويحرفه عن وجهه وعن دلالته يقع في مطبات كثيرة
28:19هو يفر من شيء فيقع فيه شيء اخر ولذلك ليس هناك افضل من المنهج الذي سار عليه السلف رحمهم الله واثبتوه وكانوا يتوقفون عند هذه النصوص ويثبتونه يقولون الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه متكلم نحن نثبت له هذه الصفة. ووصف نفسه بانه استوى على العرش نثبت له هذه الصفة
28:39ولكننا لا نشبهها بخلقه ولا نكيفها ولا نعطلها ايضا ولا آآ نمثلها بخلقه فنثبتها كما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم. اه من غير تحريف ولا تبديل ولا تعطيل. طيب اه هذا تعليق على كلام البيضاوي هنا عن
28:59شفاعة واثباتها وان ان هذه التفاسير ايها الاخوة تجدون فيها دائما آآ معتقد المفسر ظاهرا آآ في في في تفسيره سواء تفاسير اهل السنة والجماعة التي كانوا يحرصون على تقرير هذه الحقائق في مواضعها او تفاسير المخالفين لهم في في المواضع التي تستلزم ذلك
29:19طيب واذ نجيناكم؟ احسن الله اليك. قال تعالى واذ نجيناكم من من ال فرعون. تفصيل لما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وعطف على نعمتي عطف جبريل وميكائيل على الملائكة. وقرأ انجيتكم واصل
29:39اهلا لان تصغيره اهيل. وخص بالاضافة الى اولي الخطر كالانبياء والملوك. وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسرى وقيصر لملكي الفرس والروم. ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذاعتى وتجبر. وكان فرعون
29:59موسى مصعب بن ريان وقيل ابنه وليد من بقايا عاد. وفرعون يوسف عليه السلام ريان. وكان بينهما اكثر من اربعمئة سنة نعم الله سبحانه وتعالى ايضا يمتن على بني اسرائيل بهذه المنة العظيمة التي هي في الحقيقة
30:19قد وقعت لاجدادهم وليست لهم. لان الخطاب هنا خطاب لبني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه النعم التي يذكرها هي قد وقعت لاجل في عهد موسى عليه الصلاة والسلام قبل يعني مئات السنين. الا ان الامتنان على الاجداد هو امتنان على الاحفاد آآ كذلك
30:39فيقول واذ نجيناكم من ال فرعون قال تفصيل لما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي من تلك النعم التي انعمت عليكم المجملة نعمة انني انجيتكم من فرعون في تلك القصة التي سوف تأتي. قال وعطف نعمتي عطف جبريل وميكائيل على الملائكة
30:59كلام البيضاوي هنا يقصد ان عطف تفصيل هذه النعمة واذا انجيناكم من ال فرعون هو من باب تفصيل او الخاص على العام. لكنه عبر عنه قال من باب عطف جبريل وميكائيل على الملائكة. كما في قوله سبحانه وتعالى في
31:19التي سوف تأتي معنا من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين طيب جبريل وميكال ليسوا من الملائكة؟ بلى طيب ليش تعطفهم على الملائكة؟ قال هذا عطف الخاص على العام. للاشارة الى مكانة هذا الخاص الذي عطف. فالله يقول من كان عدوا لله وملائكته
31:44وجبريل جبريل هو من الملائكة لكنه ليس كغيره من الملائكة انما هو ملك عظيم. كان تقول مثلا خرج الطلاب ومحمد وصالح. طيب محمد وصالح اليسوا من الطلاب؟ قال بلى. طيب لماذا عطفتهم على الطلاب؟ قال هذولا طلاب
32:04يا زين. فهذا معنى كلام البيضاوي هنا في قوله وعطف على نعمة عطف جبريل وميكائيل على الملائكة. من باب عطف الخاص والعطف هنا هذا عطف اه يعني يتحدث عنه البلاغيون. والا النحويون لا لا يتوقفون عند هذا. فيقولون هذا عطف بيان
32:24او عطف نسق او الى اخره لكن البلاغيون لا يقولون هذا عطف خاص على عام او عطف عام على خاص او عطف خاص على خاص او عام على عام اربعة اقسام من هذا بهذا التقسيم. قال وقرئ انجيتكم. واذ انجيتكم من ال فرعون
32:44في قراءة اخرى وهنا واذ انجيناكم من ال فرعون آآ يسومونكم سوء العذاب. ثم تكلم البيضاوي هنا آآ كلمة عن اه اصل ال فرعون هنا. من ال فرعون. قال ال اصلها اهل. نعم في الاشتقاق
33:04ال فلان اصلها اهل فلان. طيب لماذا قلنا ال؟ قال هي قلبت الهمزة الى عفوا. قلبت الهاء الى همزة فبدل ان تقول اهل فرعون اصبحت ال فرعون. وهذه المسألة الصوتية يا مشايخ. مسألة تتعلق بمخارج الحروف والصوتيات
33:24والهمزة كما تعلمون هي تخرج من الحلق. وكذلك الهاء تخرج من الحلق. ولذلك يقع الابدال بين هذه الحروف الحلقية فلا يمكن ابدا ان تقول والله ابدلت النون من الهمزة لا يمكن. وانما تبدل الهمزة من الهاء
33:44او حرف من حروف الحلق التي تشترك معها في المخرج هذي قاعدة مطردة وهي مسألة مهمة ايها الاخوة خاصة في اللغة العربية في الدلالة عندما نبحث في دلالة الالفاظ نبحث في
33:58وانا ونبحث في الصوتيات التي تخرج منها هذه هذه الحروف. لان الصوت مرتبط بالمعنى وانصحكم بمشاهدة او بسماع لقاء كان عقد قبل ربما اسبوعين في مركز تفسير كان بعنوان آآ مزايا اللغة
34:19وكان قدمه الاستاذ الدكتور عبد المجيد الطيب وتكلم بكلام جميل في هذه النقطة وهو مزايا اللغة العربية على اللغات الاخرى من ثلاث جهات. وهذا مهم جدا ايها الاخوة من الناحية العلمية عندما تفاضل بين لغة وبين ولغة واخرى
34:39تنظر من زاوية موضوعية بحيث لا يقال لك والله انت يا ناصر تفضل اللغة العربية لانك عربي. ولا تفهم الا اللغة العربية وبالتالي تزعجنا وتقول العربية هي افضل اللغات العربية هي لغة اهل الجنة العربية هي لغة الوحي وهذا كلام عاطفي
34:59لكن تعال من الناحية الموظوعية ووازن بين اللغة العربية وبين اللغات الاخرى من عند من زوايا فنوازن بين اللغة العربية واللغة اللغات الاخرى من حيث الصوتيات. اصوات الحروف وقال اللغة العربية فيها واحد وثلاثين صوت
35:23وبعضهم يقول ثمانية وعشرين صوت لكن واحد وثلاثين صوت تنظر الى اللغات الموجودة التي المتحدثة فتجد ان اعلى لغة فيها خمسة واربعين صوت. واقل اللغات فيها تسعة عشر صوتا فجاءت اللغة العربية متوسطة من حيث عدد الاصوات. فهذا جانب
35:49الثاني جانب مخارج الحروف في اللغة العربية فان المخارج كما تعلمون وكما ذكرها العلماء هناك خلاف في عدد المخارج لكن من من امثل الاقوال القول الذي قاله الخليل ابن احمد انها سبعة عشر مخرجا. كما قال ابن الجزري ايضا مخارج الحروف
36:09سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر وهو يقصد به الخليل وسيبويه عندما تنظر تتأمل هذي المخارج تجد انها تبدأ من الجوف من ما بعد الحبال الصوتية لانه لا يبدأ الصوت اصلا الا بعد الحبال الصوتي
36:29اما قبل الحبال الصوتية ما نحسبه. لكن من الحبال الصوتية الى الشفتين وهي اخر المخارج. لان الباء والميم تخرج من الشفتين. احسن بكم سانتي تحتاج الى مستوى طبعا انك تقيس بين الشفتين والحبال الصوتية لكنها يعني في حدود الخمستاشر سانتي تقريبا او الى هذه الحدود عشرين
36:51وهذا لا يوجد في اي لغة من اللغات التي يعني المشهورة. فاللغة الانجليزية يقولون انها يعني المدرج الصوتي المدرج الصوتي يسمونه المدرج الصوتي الذي تدرج فيه الحروف خمسة سانتي فقط. واللغة الفرنسية اربعة سانتي. وبالتالي تتميز اللغة العربية بطول النفس. يعني لديك مدرج صوتي تتحدث
37:15تاخذ راحتك في الكلام فيه. وانتم تلاحظون هذا في في حديث المتحدثين. مثلا راقبوا المتحدث باللغة الفرنسية وشوفوا مدى الصوت له. هو فعلا قصير. والصينية مداها اقصر. ولذلك حروفهم قصيرة
37:33اللغة العربية لا فيها حروف فيها استطالة وهناك اه فيها اه الاستعلاء وغير ذلك وكل هذه الصوتيات لها علاقة في في المعنى. ايضا هو وازن بين اللغة العربية وبين غيرها في الناحية الاشتقاقية
37:53وقال ان اللغة العربية لغة اشتقاقية بخلاف اللغات الاخرى. ايضا النظام النحوي في اللغة العربية نظام فريد. بخلاف اللغات الاخرى التي يوجد فيها نظام نحوي بمعناها الموجود في العربية. وانما يوجد ما يعني بعض القواعد البسيطة في اللغة الانجليزية والفرنسية وغيرها. على العموم هي هذه
38:13يعني استطراد في قوله هنا ان اصل ال اهل. فهو يعني اعلال وابدال. لان تصغيره اهيل هذه من الطرق التي تستطيع ان تعرف بها الاصل الاشتقاقي لاي مفردة. وهي انك تصغرها تكبرها تثنيها تجمعها
38:33يظهر لك الحرف الاصلي للكلمة. فيقول اذا اردت ان تصغر كلمة ال فرعون مثلا. صغر كلمة ال قال تصغير كلمة ال اهيل اهيل فاذا اردنا ان نصغر ال فرعون هنا نقول
38:53هي اللي فرعون وهايل فرعون. ها فقلنا اهيل اذا معناه ان حرف الهاء كان اصلا اهل لان اله اصلها اهل لان لما صغرناها قلنا اهيل ولم نقل ايل صعوبة تتالي الهمزة. طيب
39:11فهذه مسألة ذكرها اه البيظاوي قال وخص بالاظافة الى اولي الخطر كالانبياء والملوك. يعني انت الان عندما تقول ال فرعون ال ابراهيم ال موسى هذا تعظيم لانها لا تضاف كلمة ال الا من كان له شأن وله خطر
39:32ولا تقول ال الحجام وال مثلا الخباز ونحو ذلك لان هذا يعني لا يعتبر من من اصحاب المكان في المجتمعات. طيب. قال البيضاوي هنا ايضا اه وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسرى وقيصر لملك الفرس والروم الى
39:52مش تبقى منه تفرعن بمعنى عاتى وتجبر. فعلا يعني يقول فرعون هنا هو اسم لكل من ملك الاقباط. العمالقة اي الملك يتولى عليهم يقال له فرعون. وملوك اليمن كانوا يسمون بالتبابعة. اي واحد من ملوك اليمن
40:12يسمونه تبع. والفرس كانوا يسمون اي ملك يتولى عليهم كسرى. والروم الاغريق والروم يسمونه قيصر. ولذلك يسمون فرعون الذي كان في عهد موسى مصعب بن الريان. هذا اسمه الموجود البطاقة الشخصية لكنه اسمه فرعون لذلك يقولون فرعون موسى وفرعون يوسف يعني الحاكم الذي كان معاصرا لموسى
40:42عاصمة ليوسف عليهم الصلاة والسلام من من ملوك ذلك الزمان لكن قال لعتو في الفراعنة وجبروتهم آآ اشتق فيقال الرجل اذا عتى وتجبر ولذلك وجدت هنا بيت اعجبني يقول قد جاءه موسى الكليم فزاد في اقصى تفرعنه وفرط عرامه
41:06اصبح يشتق يقال تفرعن الرجل وتفرعنت المرأة وفي الامثال الدارجة يقولون قيل لفرعون من فرعنك؟ قال لم اجد يردعني. طيب. الذي بعده يا شيخ قال تعالى يسمونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما. واصل الصوم الذهاب في طلب الشيء. وقوله
41:33سوء العذاب افظعه فانه قبيح بالاظافة الى سائره. والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه على المفعول يسمون ليسوم ليسومونكم. والجملة حال من الضمير في نجيناكم او من ال فرعون. او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما
41:53اكمل اكمل. قوله تعالى يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم بيان ليسومونكم ولذلك لم وقرأ يذبحون بالتخفيف. وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون رأى في المنام. او قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب
42:13بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر من قدر الله شيئا. نعم هنا في قوله يسومونكم سوء العذاب يسومونكم بمعنى اه يبغونكم مأخوذة من سامه اه خسفا اذا مسه اهانة ولا عذاب
42:33والسوم هو هذا معنى السوم هو آآ الذهاب في طلب الشيء كما يقولون ومنه السائمة سائمة بهيمة الانعام التي تسوم وتطلب المرعى آآ ومنه قول عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابين ان نقر الظلم فينا وان نقر الخسف
42:54فيقول اذا سام الناس خسفا يعني اذا اراد بهم اهانة او اه اراد ان يمسهم باهانة. وسوء العذاب اي اشد العذاب وافظع العذاب كانه آآ يعني خاص عذاب من نوع خاص في شدته وفي نوعه
43:14وقال يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم هذا العذاب الذي كان جزء من العذاب الذي كان يمارسه فرعون وقومه على بني اسرائيل وهم قوم موسى عليه الصلاة والسلام. وقوم موسى عليه الصلاة والسلام بنو اسرائيل هم اصلا ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام
43:34عندما كان يوسف عليه الصلاة والسلام كما تعلمون في قصته في سورة يوسف لان يوسف قبل موسى بكثير كما البيضاوي هنا وهي روايات اسرائيلية على كل حال اخذت من بني اسرائيل. عندما ذكر البيضاوي هنا قال وكان فرعون موسى مصعب بن الريان وقيل ابنه وليد من بقايا
43:54وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربع مئة سنة. لان اصل وجود بني اسرائيل في مصر هو يوسف عليه الصلاة والسلام عندما آآ يعني القاه اخوته في في البئر فمر احد يعني سيارة من اهل مصر واخذوه معهم
44:14القصة المعروفة فلما يعني اعز الله يوسف عليه الصلاة والسلام وتولى الملك او تولى الوزارة اه احضر والده يعقوب واخوته الى العيش في مصر كما في اخر قصة يوسف وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فبقي بنو اسرائيل في في مصر
44:38اه وكثروا اه يعني كثرة بالغة لكنهم بقوا اه مهمشين. في مجتمع اه الفراعنة وفي مجتمع الاقباط بقي اه بنو اسرائيل مهمشين وان كانوا كثروا ولذلك كان يعني فرعون رأى اه رؤيا او اخبره احد الكهنة كما في الرواية الاسرائيلية انه سوف يولد من ابناء هؤلاء
45:03الاسرائيليين من يكون سببا في زوال ملكك؟ فاتخذ قرار بان يذبح اي ولد من اولاد بني اسرائيل يولد وكان عذاب عظيم وبلاء شديد على بني اسرائيل. كلما يعني هناك لجان متخصصة يعني تفتيش شديد على بني اسرائيل كلما ولد لهم ذكر يذبح
45:34في حين اذا ولدت لهم انثى يتركونها. وكانوا يعني يستخدمونهم للخدمة ونحوها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. فاما قوله يذبحون ابنائكم فواضحة وفيها قراءة اخرى يذبحون. ولا شك ان قراءة يذبحون اشد
45:54لان في التذبيح يعني كأنه تذبيح شديد اما الذبح فهو اقل في الدلالة. والقراءتان سبعيتان لكن السؤال فيه يستحيون نساءكم ولم يقل يستحيون بناتكم وانما وصفهم بالنساء. اشارة الى اولا فيها جانب
46:14فيها جانب استثارة غيرة بني اسرائيل على نسائهم. من ان انتهاك هؤلاء الاقباط لهم وامتهانهم. والامر الثاني انه يشير الى الصفة التي يستفاد منها فيها منهم فيها. فكأنه يقول ويستحيون بناتكم لكي يكبروا ويصبحوا نساء
46:34فيستخدمونهن ويفعلون بهم ويفعلون. فهذا استثارة لغيرة بني اسرائيل. وعاطفتهم. وكيف ان الله سبحانه وتعالى قد انجاكم من هذا العذاب العظيم والاهانة الشديدة التي كنتم فيها. فهذا معنى يستحيون نسائكم. ثم انه وصف النساء هنا بالوصف الذي
46:54سيكونون عليه. ولم يقل ويستحيون بناتكم كما فعل في قوله يذبحون ابنائكم. ولم يقل يذبحون رجالكم ويستحون نسائكم. يذبحون ابناءكم لانهم فعلا يقتلون وهم اطفال ويستحيون البنات وهم اطفال ولكن حتى يكبروا ويصبحوا نساء فيستفاد منهن في ذلك
47:12الموقف طيب طبعا وقول الله عفوا قول البيضاوي في اخر كلامه آآ قال له الكهنة سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهاده من قدر الله شيئا طبعا واضح كلامه لان موسى عليه الصلاة والسلام قد ولد في هذه المرحلة. موسى ولكن الله سبحانه وتعالى
47:34بل انجاه بقصة عجيبة سبحان الله يعني ذكرها الله لنا في القرآن الكريم. يعني من كان يتصور؟ يعني انت الان يا فرعون تتبع كل طفل تقتل وتذبحه بهذه الطريقة الوحشية التي ليس فيها اي معنى من معاني الرحمة
47:53ثم تأتي الى الشخص الذي سيكون سبب في ذهاب ملكك. فتكرمه وتربيه عندك في البيت يعني هذا ايها الاخوة غاية يعني اثبات قدرة الله سبحانه وتعالى وان القدر غالب. لا يمكن ابدا احد ان يغالب
48:13بل جاء الله بموسى اليه في بيته. والقى محبته في قلبه. ورباه في قصره وهذي ايضا لها دلالة عجيبة اخرى. وقد ذكرها المفسرون وستأتي في ايات سورة الاعراف وفي غيرها
48:30ان هذا الجيل الذي تربى على هذه الاهانة وعلى هذا الذل من بني اسرائيل افتقر الى معاني الكرامة والعزة. وهذه حقيقة في النفوس ايها الاخوة. الانسان اذا دائما عاش في المهانة والمذلة
48:47يستغرب ممن يطالب بالعزة والكرامة. يقول هذا مجنون هذا وش يبغى هذا؟ لانه تعود على العبودية وعلى الرق فهذا هؤلاء بنو اسرائيل قد بقوا في هذه العبودية سنين طويلة. فاصبح اي واحد منهم ينادي بالكرامة والعزة والخروج من هذا الظلم. هذا مجنون
49:09فجاء الله بموسى ما كان ينبغي ان يعيش موسى في وسط بني اسرائيل والا سوف يتشبع بهذه المعاني. فجاء الله به الى بيت فرعون لان بيت فرعون بيت الملك. وفيه معاني العزة والملك والقرار والسيطرة. وفعلا تأثر موسى عليه الصلاة والسلام بهذا الجو
49:31الذي عاشه في قصر فرعون. فتربى على معاني العزة والكرامة. والانفة ولذلك قام بواجب الرسالة على اكمل وجه. بل انه عليه الصلاة والسلام كان من اقوى الانبياء اه واعنفهم عليه الصلاة والسلام واشدهم. حتى وصفه النبي صلى الله عليه
49:51وسلم لما رآه قال واما موسى فكان كأنه من ازد شنوءة. يعني كان صاحب بنية قوية. طيب قال وفي ذلكم بلاء الله يهديك. قال تعالى وفي داركم بلاء. محنة ان اشير بذلكم الى صنيعهم. ونعمة ان اشير به الى الانجاء. واصل
50:14هو الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما. ويجوز ان يشار بذلك من الجملة يراد به الامتحان الشائع بينهما. وقوله تعالى من ربكم بتسليطهم عليكم. او ببعث موسى عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم. او بهما
50:34وقوله عظيم صفة بلاء. وفي الاية تنبيه على ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالى. فعليه ان يشكر على ما على مساره ويصبر على مضاره ليكون من خير المختبرين. نعم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واظح الاية اشارة ان البلاء هنا المقصود بالبلاء الاختبار
50:54هذا هو المقصود به ان قلنا ان المقصود في ذلكم العذاب الذل الذي اصبتم به في قوله يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم ويستحون نسائكم هذا الظاهر وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي اختبار شديد لكم يا بني اسرائيل. وان قيل ان المقصود في انجائكم من هذا الذل
51:16نعمة عظيمة ليختبركم سبحانه وتعالى ويبلوكم. فهذا المعنى صحيح وهذا المعنى صحيح. لان الله سبحانه وتعالى يبلو عباده بالخير ويبلوهم بالشر. فهي على هذا المعنى صحيحة وعلى هذا المعنى صحيحة ولا تعارض بينهما
51:36واذ فرقنا بكم البحر. احسن الله اليك. قال تعالى واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت فيه سالك بسلوكك هم فيه. او بسبب انجائكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريب. وقرئ فرقنا
51:56على بناء التكفير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط. نعم طبعا هذا يشير هذه الاية تشير الى قصة آآ التي في يوم عاشوراء لموسى عليه الصلاة والسلام وقومه. عندما انجاهم الله سبحانه وتعالى من فرعون وفلق لهم البحر
52:16عبر موسى ومن معه وغرق فرعون ومن معه. وهذه القصة كما تعلمون وقعت في يوم عاشوراء. ونحن نصومه شكرا لله سبحانه وتعالى على نجاة موسى عليه الصلاة والسلام. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى المدينة فوجد اليهود يصومون هذا
52:36يوم عاشوراء فقال لماذا تصومونه؟ قالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى ومن معه؟ فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم عاشوراء وكان يأمر عليه الصلاة والسلام بصيام يوم قبله او يوم بعده لكي نخالف اليهود
52:56الله سبحانه وتعالى يقول واذ فرقنا يعني وهو اشارة كما ذكرنا في المواضع السابقة الى ومعنى اي اية في القرآن الكريم تجد فيها واذ فتقد واذكر اذ ولو سئلت عن اعرابها فتقول هي في محل نصب مفعول به
53:16واذ فرقنا يعني واذكر اذ فرقنا. وقوله فرقنا هنا معناه فرقنا اي فرقنا فصلنا ابعدنا عن بعضهما فرقنا البحر. واذ فرقنا وفي قراءة واذ فرقنا بكم البحر. فانجيناكم. واغرقنا هنا ال فرعون قال هنا قال فلقناه وفصلناه بين بعضه وبعض حتى حصلت فيه مسالك بسلوككم لانه يريد ان يفسر
53:46هنا معنى قوله واذ فرقنا بكم. كيف فرقنا بكم؟ الباء هنا ما معناها؟ هل هي بسببكم؟ او بواسطتكم الصحيح انها بسببكم. لانها لاننا نعرف ان البحر خلق بسبب عصا موسى. اليس كذلك؟ قلنا له اظرب بعصاك
54:06البحر فانفلق. فكان كل فرق كالطود العظيم فهو قد انفلق لما ضرب موسى بعصاه وهذه لا شك انها هي هي المعجزة الكبرى لموسى عليه الصلاة والسلام هذه العصا. والله قد سماها الاية الكبرى. لان عصا موسى البعض يظن انها فقط كانت مع الحية
54:26او كانت في قصة الحيات قال فالقاها فاذا هي تلقف ما يأفكون. والصحيح ان عصا موسى لها يعني اه لها قصص كثيرة. منها قصة الحيات المشهورة في اول موقف ومنها قصة فلق البحر لما ضرب بها البحر وهذه عظيمة اعظم من تلك وايضا آآ عندما استسقى
54:49بني اسرائيل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. فلا شك ايضا ان هذه يعني اية عظيمة. ولذلك الله سبحانه وتعالى وصفها انها الاية الكبرى عندما في سورة النازعات قال فاراه الاية الكبرى فكذب فكذب وعصى وله ايضا ايات اخرى كما تعلمون
55:10او هنا قال بسلوككم فيه او بسبب انجائكم. والصحيح انها بسببكم. او ملتبسا بكم. ملتبسا بكم اي يسمون اباء المصاحبة باء المصاحبة واستشهد هنا البيضاوي ببيت اه وهو قوله تدوس بنا الجماجم
55:30وهذا منهج خاطئ. قلد فيه الزمخشري وهو منهج لم يوافقه عليه احد من المفسرين وهو الاحتجاج بشعر المولدين في اللغة. لان الشاعر صاحب البيت هذا هو صاحبنا ابو الطيب المتنبي. وابو الطيب المتنبي ليس من الشعراء الذين يحتج بشعرهم في اللغة وفي النحو. وانما يحتج
55:59بشعره في البلاغة فقط في المعاني. فله ابيات يصف فيها الخيل يقول كأن خيولنا. كانت قديما تسقى في طحوفهم الحليب. فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبة. يعني نقول يعني من شدة اهلاكنا لهؤلاء ان الخيل تطأ عليهم دون خوف ولا وجل. قال فمرت غير نافرة عليهم
56:31تدوس بنا الجماجم والتريبة. نحن راكبين فوق هذه الخيل وتدوس بنا على جماجم هؤلاء الخصوم. تدوس بنا يعني نحن فوقها بصحبتها فكأنه يقول واذ فرقنا بكم يعني بصحبتكم. والصحيح انها فرقنا بسببكم يعني اكراما لكم لان الاية جاءت هنا
56:51في اظهار الامتنان. يعني اذكروا هذه النعمة العظيمة التي حصلت بسببكم واكراما لكم وتقديرا لكم اذكروا هذه النعم العظيمة التي لم تقع لاحد من الامم وقرأ فرقنا على بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط كما هو معلوم. وهذا ايها الاخوة من دلالات توجيه القراءات. هذا علم مهم جدا
57:17للمفسر توجيه القراءات هو كشف المعاني التي تضيفها الاوجه المختلفة للقراءات. فمثلا هنا واذ فرقنا فرقنا بالتخفيف. فاذا قلنا فرقنا بالتشديد دل على انه كان تفريقا عظيما. فزاد المعنى قوة وثراء. لذلك كان الامام الطبري رحمه الله يفاضل بين القراءات بحسب معانيها. فيرى القراءة
57:52القراءة التي تحمل معنى اقوى فيقول واولى القراءات في ذلك بالصواب كذا وكذا هذه القراءة فربما فضل قراءة على قراءة بسبب اه قوتها في المعنى او دلالتها. وان كان المنهج الصحيح الذي عليه
58:10العلماء انه لا يجوز المفاضلة بين القراءات الثابتة. وهم يقولون لا يجوز ردها وهذا صحيح. ولكن لا لا من الاجتهاد في تفضيل معنى على معنى. كما في قوله على سبيل المثال مثلا مالك يوم الدين وملك يوم الدين. فقال ان قراءة ملك
58:33اولى من قراءة مالك. ولكنه لم يرد قراءة ما لك كما ذهب بعض الباحثين وزعم. وقال ان الطبري يرد القراءات المتواترة وانما هو يقول واولى القراءات عندي بالصواب قول قراءة الملك. لانها تشمل معنى مالك
58:53بعكس مالك فانها لا تشمل معنى ملك. فكل ملك مالك وليس كل مالك ملك. هذا وجهة نظر الامام الطبري كثير من المفسرين لكن الادب يقتضي في الحقيقة مع القراءات الثابتة المتواترة الصحيحة انها تثبت وتوجه مع
59:13كما فعلنا هنا فارقنا لها معنى وفرقنا لها معنى زائد على على معنى فرقنا. نعم قال فانجيناه واغلقنا ال فرعون احسن الله اليك. قال تعالى فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. اراد به فرعون وقومه واختصر واقتصر على ذكرهم للعلم بانه
59:35كان اولى به. وقيل لشخصه كما روي ان الحسن رضي الله تعالى عنه كان يقول اللهم صلي على ال محمد اي شخصه. واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وقوله تعالى وانتم تنظرون ذلك اي غرقهم واطباق البحر عليهم. او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة
59:55او جثثهم التي قذفها البحر الى الساحل. او ينظر بعضكم بعضا. روي انه تعالى امر موسى عليه السلام انه يسري ببني اسرائيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفه وصادفوهم على شاطئ البحر. فاوحى الله تعالى اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فظهر فيه اثني عشر طريقا يابسا فسلكوها
1:00:15فقالوا يا موسى نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم. ففتح الله فيها كوا فتراء فيها فتراء وتسامعوا حتى عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ورأوه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطما عليهم واغرقهم اجمعين. واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم
1:00:35الله به على بني اسرائيل ومن الايات المرجئة الى العلم بوجود الصانع الحكيم. وتصديق موسى عليه الصلاة والسلام. ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره ونحو ذلك. فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع. عن امة محمد
1:00:55صلى الله عليه وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية مثل القرآن والتحدي به والفضائل المجتمعة فيه. الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه دقيقة تدركها الاذكياء. واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته على ما مر تقريره
1:01:14نعود ايها الاخوة الى قول الله تعالى فانجيناكم واغلقنا ال فرعون. هذا امتنان من الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل هنا. بهذه القصة العظيمة التي وقعت موسى عليه الصلاة والسلام وقومه مع فرعون وهو انه لما آآ امر الله
1:01:34وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام ان يخرج ببني اسرائيل. ولاحظوا هنا ان موسى عليه الصلاة والسلام كان رسولا لبني اسرائيل وارسله الله سبحانه وتعالى قال اذهب الى فرعون انه طغى والى اخره. فلما طلب موسى عليه الصلاة والسلام من فرعون طلبا
1:01:54قال ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم. فكان من من اهداف اه رسالة موسى عليه الصلاة والسلام هو اخراج قومه من هذا العذاب وهذا الذل وهذا الاستعباد الذي آآ يعني انزله واوقعه عليهم فرعون
1:02:14قومه وهذا اشارة ايها الاخوة الى ان الله سبحانه وتعالى آآ يتشوف الى حرية الناس. والى ان العبادة لا يمكن ان تتم في ظل العبودية والاستعباد. وهذا المعنى قد التقطه ربعي بن عامر عندما ذهبوا الى
1:02:36فتح بلاد فارس وقال نحن اتينا لكي نخرج العباد وهم الفرس المستعبدين لان الطغاة والظلمة في كل زمان ومكان اه يحرصون على استعباد الناس. لانه لا يتبع الا بهذه الطريقة. قال جئنا لكي نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هذه رسالة رسالة التوحيد اصلا. هي هذه
1:03:01لا اله الا الله محمد رسول الله رسالة التوحيد هي دعوة الى حرية التعبد لله سبحانه وتعالى وعدم قهر الناس في دينهم فلما اذن الله سبحانه وتعالى لموسى خرج بقومه في الليل خفية دون ان يعلم
1:03:24آآ فرعون وقومه وآآ لذلك لما اصبح الصباح علم فرعون بهذا الذي حدث. فشعر ان هذا يهدد ملكه خرج العبيد الان من هو اللي بيقوم بامور المملكة؟ فادركهم فرعون وجنوده. كما قال الله سبحانه وتعالى بغيا وعدوا
1:03:54والا العادة بفرعون ما يشارك في المعارك. العادة بفرعون يرسل الجيش لكن في هذه المرة بالذات اراد الله سبحانه وتعالى ان ان يهلكه وان يذله كما هي نهاية كل طابئة لان هذه القصص ايها الاخوة التي يتلوها الله سبحانه وتعالى علينا نحن لان هذه القصص تروى لنا نحن
1:04:14وتروى للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الكرام رضي الله عنهم والا هذه القصص قد وقعت قبل مئات السنين المقصود بها اخذ العظة والعبرة. وان هذه النهاية التي وقعت لفرعون ولقومه هي نهاية كل ظالم
1:04:33فلما خرج موسى وقومه وصلوا الى شاطئ البحر. والمفسرون بينهم خلاف شديد اي بحر هذا هل هو البحر الاحمر؟ هل هو رأس الخليج الذي في رأس البحر الاحمر؟ او غيره
1:04:53الله اعلم يعني لم يصل المفسرون فيها الى قول يمكن آآ يعني الاعتماد عليه لكن القصة آآ العبرة واقعة اه دون تحديد فلما وصلوا الى شاطئ البحر وهذا من الابتلاء والفتنة. وبنو اسرائيل كما يحكي الله سبحانه وتعالى عنهم في هذه السورة. وفي غيرها من السور
1:05:16اهل جدل وعناد تردد ومماطلة وتعنت صفات ثابتة فيها فهم لما وصلوا الى الشاطئ قال اصحاب موسى كما قال الله قال اصحاب موسى فان لمدركون. انت ورطتنا يا موسى. انت اللي جبتنا هنا
1:05:43كنا مرتاحين وكنا في امان وفي قال موسى عليه الصلاة والسلام قال كلا ان معي ربي سيهدين. قصة وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة. فلما قال الله سبحانه وتعالى فاوحى فاوحينا الى موسى ان اظرب بعصاك البحر
1:06:03فانفلق ولاحظوا هذي طبعا لا شك انها معجزة عظيمة جدا جدا لموسى عليه الصلاة والسلام معجزة له امام قومه ومعجزة له امام اعدائه الذين وراءه. والا كيف كان سينجو هذا العدد القليل من بني اسرائيل
1:06:21مع ذلك العدو الغاشم. اضافة الى نقطة مهمة ايها الاخوة في هذا الموضوع وهي ان هؤلاء الذين مع موسى عليه الصلاة والسلام قد ضربت عليهم الذلة. والذليل يخاف حتى من ظله
1:06:39اوحى الله الى موسى وظرب بعصاه البحر فانفلق. فقال المفسرون انه انفلق اثنى عشر طريقا على عدد اسباط بني اسرائيل وقبائل بني اسرائيل. يعني اثناع مزدوج وش طريق مزدوج هذا ضخم جدا. اصبح
1:06:59اثنعشر طريق فالله سبحانه وتعالى يقول فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فهنا قال اراد به فرعون وقومه واقتصر على ذكرهم للعلم بانه كان اولى به وقيل الى اخره. وانتم تنظرون اي غرقهم واطباق
1:07:19عليهم او انفلات البحر عن طرق يابسة مدللة. او جثثهم التي قذفها البحر الى الساحل او ينظر بعضكم بعضا. يعني في قوله وانتم تنظرون هنا ذكر المفسرون اقوال كثيرة وخاصة من السلف
1:07:34وانتم تنظرون يعني ينظر بعضكم الى بعض. لانه كما ذكر بعض الروايات الاسرائيلية وهذا بالمناسبة ايها الاخوة مواضع الروايات الاسرائيلية في كتب التفسير في مثل هذه المواضع. لماذا؟ لان هذه القصة التي يذكرها الله سبحانه وتعالى هنا
1:07:53هي من تاريخهم هم. وليست من تاريخنا نحن. فهم يعرفون تفاصيلها. نحن لا نعرفها. لان هذا تاريخ موجود عندهم التوراة وموجود عندهم في كتب التاريخ. وعلماء بني اسرائيل يعرفونه ويتناقلونه كابرا عن كابر وهم كانوا يعني معروفين بتناقل العلم. وقد سبق ان
1:08:13ذكرنا يعني ان العرب في الجاهلية كانوا يعتبرون اليهود في المدينة والنصارى في نجران هم اهل الثقافة واهل العلم في فاذا اشكل عليهم شيء ذهبوا اليهم يسألونه. وتذكرون في قصة بدء الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم لما
1:08:33اه فجاءه الوحي في غار حراء اه فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ رجع الى خديجة فماذا فعلت خديجة؟ ذهبت به الى من لم تذهب به الى ابي سفيان ولا الى ابي جهل ولا ابدا ذهبت به الى ورقة بن نوفل
1:08:54قال وكان رجلا يقرأ الكتاب العبراني. كان يعني على دين النصرانية. ويقرأ كتب اهل الكتاب العبرانية فلما جاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال قد آآ جاءني كذا واوحى الي بكذا. قال هذا
1:09:17الناموس الذي جاء الى موسى. يعني يقول نفس الصفات ونفس المواصفات ونفس الظروف التي ذكرتها لي هي هو نفس الوحي الذي جاء على موسى عليه الصلاة والسلام. ما يدل على ان هذه المسألة مسألة متكررة عند علماء بني اسرائيل ويعرفونها كما يعرفون ابناءهم
1:09:37صفات النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون تاريخه يعرفون الاحداث التي ستقع. لكنه الكبر الحرمان فالله سبحانه وتعالى يقول هنا فانجيناكم واغرقنا وانتم تنظرون. فلذلك المفسرون عندما جاءوا لتفسير مثل هذه الاية
1:09:57استعانوا بالروايات الموجودة عند بني اسرائيل. وهذا يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لسبب يعني ان قلنا نحن في هذه الاية معنى هذه الاية ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى يمتن على بني اسرائيل واحفادهم وابنائهم
1:10:17بان الله سبحانه وتعالى قد فلق لاجدادهم البحر مع موسى عليه الصلاة والسلام وانجاهم من الغرق وانجاهم من العذاب الذي كانوا فيه في في عهد فرعون وهم يشاهدون ذلك باعينهم
1:10:32لان هؤلاء الذين نجاهم الله من الغرق من بني اسرائيل مع موسى كان قد استمكن الذل والعبودية من نفوسهم حتى ما يصدق ان فرعون هلك. ما يمكن يصدقون ان فرعون هلك. حتى يشاهدوا ذلك باعينهم. ولذلك الله سبحانه وتعالى انجب
1:10:52فرعون بالذات قال فاليوم ننجيك ببدنك. لتكون لمن خلفك اية ومن حكم انجائه ببدنه ان هؤلاء الاذلاء ما يمكن ان يصدقوا ان فرعون مات معقولة! بعد السنين هذي من القهر والاذلال وكذا فرعون يموت! كما حصل مع سليمان عليه الصلاة والسلام عند
1:11:20كان له هيبة عظيمة في نفوس الجن ولذلك لما مات ما علموا بموته وبقيت هيبته في نفوسهم حتى وهو ميت. قال الله سبحانه وتعالى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته
1:11:40فلما خر ميت ساقطا تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا. كيف لو كانوا عارفين انه مات من زمان كانوا اخذوا راحتهم. لكنه ما يعلمون. فكذلك بنو اسرائيل هنا في قوله وانتم تنظرون. من دلالاتها وانتم تنظرون اليهم غرقا. وانتم تنظرون الى العذاب كيف
1:12:00البحر كيف يطبق عليهم؟ وانتم في بعض الروايات الاسرائيلية يقولون ان بني اسرائيل وهم يمشون في الطريق قالوا لموسى موسى والله مشكلة. ما نشوف اخوانا الثانيين اللي في الطرق الاخرى. اخاف انهم انهم هلكوا. كيف نتأكد انهم نجوا يا موسى؟ انت ورطتنا
1:12:20حتى وهم في في الطريق قالوا فاشار بعصاه فانفتحت نوافذ في الطرق بينهم اصبح بعضهم يبصر بعض وهم ماشيين في الطريق هذي ايضا من معاني قوله وانتم تنظرون. فكان من يعني من هذه المعجزة العظيمة التي حصلت لموسى والتي لم
1:12:40كرر ان الله سبحانه وتعالى اهلك فرعون بان سول له الدخول الى البحر. لان فرعون لما جاء الى اليهم ورأى هذا الامر العجيب. كما قال الله سبحانه وتعالى فان خلق فكان كل فرق كالطود العظيم. يعني مثل الجبل العظيم. لانه بحر هذا ما هو يعني نهر صغير. انفلق واصبح كل جانب من
1:13:05من جانبيه كأنه جبل عظيم طود عظيم. فلما عبر قوم موسى جاء فرعون ورأى هذا المشهد العجيب تردد ثم قال لابد من العبور. فلما اقتحم فرعون ورأهم وخرج اخر واحد من بني اسرائيل ودخل اخر واحد من جند فرعون اطبق الله سبحانه وتعالى البحر عليهم
1:13:37هذي معجزة عجيبة. وغاية في الدلالة على صدق موسى عليه الصلاة والسلام. وعلى قدرة الله. ولذلك قال البيضاوي هنا واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به على بني اسرائيل. ومن
1:13:57من الايات الملجئة الى العلم بوجود الصانع الحكيم طبعا عبارة الصانع من العبارات التي يستخدمها المتكلمون اشارة الى الخالق سبحانه وتعالى وتصديق لموسى عليه الصلاة والسلام. ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فرجعوا في في عتوهم وفي
1:14:19وفي آآ جحودهم وهذه الاية كما قلنا قد وقعت في يوم عاشوراء لموسى عليه الصلاة والسلام ولذلك كانوا يصومون هذا اليوم بنو اسرائيل وعلماؤهم خصوصا واحبارهم يصومون هذا اليوم شكرا لله سبحانه وتعالى. ونحن نصومه كذلك. وهذا اشارة ايها الاخوة
1:14:39الى انه قد يكون شرع من قبلنا شرعا لنا. اذا جاء به شرعنا ففي هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل بنو بني اسرائيل وقال لهم لماذا تصومون يوم عاشوراء؟ قالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى
1:14:58النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه. ففي هذا اشارة ايضا الى ان ما عليه ايضا اهل الاديان السابقة من الحق انه قد يكون محلا للاقتداء والقدوة اذا آآ شرعه لنا شرعنا
1:15:18وجاء فيه ما يثبت. وهذه مسألة كما تعلمون من مسائل اصول الفقه وهي هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ هذه مسألة من المسائل الاصول بعض الاصوليين يقولون هي شرع لنا. وطبعا السؤال طبعا اذا كان ليس في ديننا ما يدل
1:15:38عليها ولا ما يمنعها اما اذا كان في ديننا ما يدل عليها فلا شك انها ليست من شرعنا. واما اذا كان في ديننا ما يدل عليها فنحن قد اخذنا بما دل عليه ديننا وليس لانها من شرع من قبل
1:15:52فهي مسألة خلافية وفيها نقاش طويل بين الاصوليين طيب واذ وعدنا موسى اربعين ليلة؟ احسن الله اليك. قال تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة لما عادوا الى مصر وبعد هلاك فرعون وعد الله موسى ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة. وعبر عنها بالليالي
1:16:18لانها غرر الشهور وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وعدنا لانه تعالى وعده الوحي. ووعده موسى السلامة المجيء للميقات الى الطور. وقوله وقوله ثم اتخذتم العجل الها او معبودا. وقوله من بعدي من بعد موسى عليه السلام او
1:16:38وقوله تعالى وانتم ظالمون باشراككم نعم اه تعليقا على كلام البيضاوي ايها الاخوة في الاية السابقة عندما ذكر كلام جميل جدا يتعلق بمسألة المعجزات معجزات بني اسرائيل ومعجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال آآ فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة
1:17:00محمد صلى الله عليه وسلم. مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية. مثل اه القرآن والتحدي به والفظائل اه فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو يشير يقول الان المعجزات التي وقعت لموسى معجزات عظيمة ومعجزات حسية
1:17:20لا يكفر بها الا من طبع الله على قلبه فالعصا التي كانت مع موسى عليه الصلاة والسلام احدث الله بها على يدي موسى معجزات عظيمة حسية. حسية بمعنى انها مشاهدة بالحس وبالعين
1:17:38ولذلك لما جمع موسى عليه الصلاة والسلام او جمع فرعون السحرة وجمع آآ الناس واجتمع الناس في يوم الزينة. ثم ثم القى السحرة عصيهم كان موسى عليه الصلاة والسلام متعمدا في جمع الناس في ذلك اليوم
1:17:58عندما قال له فرعون قال عندما قال قال موعدكم يوم قال يا موسى اجعل لنا اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس اي وقت؟ الظحى وان يحشر الناس ضحى لماذا؟ لانه
1:18:18لا يمكن مشاهدة هذه المعجزة الحسية التي وسط النهار وفي الضحى ما في كهرب في الليل ولا شيء. فموسى يختار الوقت هذا بالذات حتى يشاهد اكبر عدد ممكن من الناس هذه المعجزة الحسية. لكن نحن ما شاهدنا عصا موسى. نحن نؤمن بها لانها وردتنا في القرآن الكريم. لكن هل تقوم
1:18:38علينا بعصا موسى ونحن ما شاهدناها لولا ذكرها في القرآن ما ندري عنها. ولذلك تقوم الحجة بالمعجزات الحسية على من شاهدها مباشرة على من رآها. فبنو اسرائيل قد رأوا معجزة العصا عندما تلقفت الحيات في ذلك المشهد. ولذلك اول من امن بموسى
1:18:58السحرة انفسهم لانهم رأوا ان هذا ليس من جنس السحر الذي يعرفونه. ثم ايضا بنو اسرائيل عندما فلق الله البحر لهم بالعصا. هذه معجزة عظيمة حسية لكنهم بلداء. ثم ايضا لما فلق الله لهم الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. ولكنهم بلداء
1:19:18في حين ان المعجزات التي او المعجزة الكبرى لنبينا عليه الصلاة والسلام لم تكن معجزة حسية. وانما معجزة عقلية. نظرية وهي معجزة القرآن الكريم ولذلك نحن نقول اليوم اين هي عصا موسى؟ ما هي موجودة اليوم مع ان المتاحف المتاحف
1:19:39باشياء اقل قيمة من عصا موسى. مثل بعظ الجثث للفراعنة وبعظ الاثار والاهرام وغيرها هذي اقدم من عصا موسى. وبالرغم من ذلك ما زالت موجودة. في حين ان العصا وهي اعظم منها كلها مفقودة لا يوجد لها اي اثر اليوم في التاريخ
1:19:54فنحن نؤمن بها ايمانا بما جاء فيه في الوحي عنها. لكن القرآن الكريم الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو نفس القرآن الذي نقرأه ونتكلم عن تفسيره الان. ولذلك كما قرأ ابو بكر وعمر القرآن نحن نقرأه اليوم. ما في فرق
1:20:14فمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم معجزة عقلية متجددة. لا يختلف المتقدم عن المتأخر في الايمان بها وفي الاستدلال بها. اما الحسية لا ما يؤمن بها للي شافها ولذلك التقط هذا المعنى احمد شوقي في قصيدته المشهورة فقال جاء النبيون بالايات فانصرمت. راح
1:20:34خلاص. وجئتنا بكتاب غير منصرم. اياته كلما طال المدى جدد يزينهن جلال العتق والقدم. بالعكس كلما زاد بها التاريخ قدما كلما زادت نصاعة ودلالا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:20:54جميلة قال ما من الانبياء نبي الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر. ما في نبي من الانبياء الا ومعه اية معجزة. قال وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وصدق عليه الصلاة والسلام فنحن الى اليوم
1:21:18اكثر من يدخل في الاسلام اليوم او من اكثر من يدخل في الاسلام اليوم هم بسبب قراءتهم للقرآن الكريم وفهمهم لمعانيه ونتوقف عند هذا ايها الاخوة ونكمل في الدرس القادم وصلى الله
1:21:28على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس