التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [14] تفسير الآيتين 20 و21
0:00كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:34حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوة والاخوات الكريمات في هذا الدرس الثالث والعشرين من دروس التعليق على تفسير الامام البيضاوي رحمه الله تعالى وهذا هو يوم الاحد الاول من شهر ذي الحجة من عام الف واربعمائة واربعة وثلاثين للهجرة
0:50ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه العشر وان يوفقنا واياكم فهم كتابه والعمل به انتهينا في الدرس الماظي من التعليق على تفسير الامام البيظاوي للاية العشرين
1:06والحديث عن المثلين اللذين ضربهما الله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة الحديث عن المنافقين وكنا تعرضنا ما ذكره الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله في ذكره للامراض النفسانية كما سماها
1:24التي تنشأ عن النفاق وتقسيمه لها واليوم نبدأ الحديث او التعليق على كلام الامام البيضاوي على اول نداء في القرآن الكريم وهو قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فنبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ
1:42الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيظاوي رحمه الله في قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم
2:03امورهم اقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له. واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشأن وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة ويا حرف وضع لنداء البعيد. وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد. اما لعظمته كقول الداعي
2:27يا رب ويا الله في قول الداعي يا رب ويا الله هو اقرب اليه من حبل الوريد. او لغفلته وسوء فهمه. او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحثي عليه وهو مع المنادى جملة مفيدة بانه نائب من اب فعل فعل. واي جعل وصلة الى نداء المعرف باللام
2:51فان ادخالي عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين اعطي حكم المنادى واجري عليه المقصود بالنداء. وصفا موضحا له والتزام والتزام رفعه اشعارا بانه المقصود. واقحمت بينهما هاء التنبيه تأكيدا وتعويضا عما يستحقه. اي من المضاف
3:14وانما كثر النداء على هذه الطريقة في القرآن لاستقلاله باوجه من التأكيد. وكل ما نادى الله له عباده من حيث انها امور عظام من حقها ان يتفطنوا اليها. ويقبلوا بقلوبهم عليها. واكثرهم عنها غافلون. حقيق بان ينادى له بالاكد الابلغ. والجموع
3:34المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها. او التأكيد بما يفيد العموم. كقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. واستدلال بعمومها شائعا وذائعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد
3:55لما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام ان مقتضى خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الى قيام الساعة الا ما خص الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شيء نزل فيه يا ايها الناس فمكي. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا فما دني. ان صح رفعه فلا
4:16يجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة فان المأمور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها. فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع. فان من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا يتم الا به. وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب
4:41عبادة. بل يجب رفعه والاشتغال به عقيدة. ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم عليها. وانما قال ربكم تنبيها على ان الموجب للعبادة هي بارك الله فيك كلام جميل جدا للامام البيظاوي في هذه الاية. اولا في قوله تعالى يا ايها الناس في سورة البقرة
5:00هذا الموضع هو اول نداء في القرآن الكريم. اول نداء في القرآن الكريم يمر على القارئ. طبعا اول نداء باعتبار ترتيب المصحف الموجود حاليا والا فقد نزلت قبله نداءات كثيرة لان القرآن الكريم نزل كما تعلمون
5:18قبل ذلك في مكة وهذه السورة نزلت في المدينة طيب يقول البيضاوي رحمه الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال البيظاوي لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم
5:34اقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفقيما لشأنها وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطب هذا كلام جميل جدا من البيضاوي وهو كما قلت لكم
5:51هو كلام الامام الزمخشري بطريقته في ربط الايات بعضها ببعض وهو من قبل اه يعني وهو منهج ايضا منهج الامام الرازي في كتابه التفسير الكبير ايضا من الاشياء التي تميز بها ربطه بين الايات
6:11يعني يقول بعد ان ذكر كذا ناسب ان يذكر كذا وكذا وكذا فهو يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر اصناف المكلفين فذكر المؤمنين وذكر الكافرين وذكر المنافقين
6:24وذكر صفات كل فريق من هؤلاء الان ان ينادي الجميع فيقول يا ايها الناس ويا ايها الناس تشمل هؤلاء جميعا. طيب هذا هذه النقطة الاولى ثم قال على سبيل الالتفات. اقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات
6:43والالتفات هو لون من الوان البلاغة وقد مر معنا اه تذكرون في تفسير قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين باعتبار ان سورة الفاتحة كان الخطاب في اولها للغائب. الحمد لله
7:01رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم تغير الخطاب فاصبح للمخاطب فقال اياك نعبد واياك نستعين بدل ان يواصل على صيغة الغيبة فيقول اياه نعبد واياه نستعين الى اخره
7:15والالتفات يعني فيه مزايا بلاغية يذكرها المفسرون والبلاغيون وهي انه تنشيط للسامع لانه اشبه ما يكون حتى بالشخص الذي يتحدث اليك ثم يلتفت يمنة ويلتفت يسرة الى الناس في المسجد
7:31اه الخطيب خطيب الجمعة من صفات الخطيب الجيد انه يوزع نظراته نلتفت الى اليمين مرة ويلتفت الى اليسار مرة وهكذا. حتى يعني يشمل الخطاب الجميع فهذا التفات وكذلك في الخطاب هو فيه تنشيط للسمع وفيه
7:52اثارة له وقد ذكر آآ الزمخشري كلاما رائعا جدا اكثر تفصيلا مما ذكره البيضاوي يعني البيضاوي يقول هنا قال على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفكيما لشأنها
8:12وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة ذكر خمسة خمس فوائد اه للالتفات في هذا الموظع الزمخشري آآ كان كلامه اكثر تفصيلا ويعتبر اه من المواضع التي فصل فيها البيضاوي في فائدة الالتفات
8:32وهذه فائدة كررت كررتها كثيرا وهي ان المفسرين يتوسعون في اول الكتاب لما تأتي الى مفسر فتذهب وتقرأ مثلا في تفسير جزء عم بعض المدرسين يبدأ في التفسير مثلا او في قراءة كتب التفسير من جزء عم
8:53ويأتي الى اكثر المواضع فاذا بالمفسر يقول وقد سبقت الاشارة الى ذلك. وقد سبقت الاشارة الى ذلك فتفوته كثير من الفوائد بخلاف عندما تبدأ في كتاب التفسير من اوله كما صنعنا مع البيضاوي هنا فاننا نجده نشيطا
9:11يتوسع ويفصل ويذكر اشياء سوف لن يذكرها بعد ذلك فهذا من المواضع. يعني الزمخشري ذكر الالتفات وفائدته في سورة الفاتحة لكنه هنا ذكر كلاما اه في غاية التفصيل فقال لما عدد الله تعالى فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين
9:36وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند عند الله ويرضيها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
9:57ثم تكلم عن تعريف وفائدة الالتفات فقال وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لك ما ان فلانا من قصته كيت وكيت
10:17فقصصت عليهما فرط منه ثم عدلت بخطابك الى الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجال امورك وتستوي على جادة السداد في مصادرك ومواردك قال نبهته بالتفاتتك نحوه فضلة به
10:36واستدعيت اصغاءه الى ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الى المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت على لفظة الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الى صنف
10:57يستفتح الاذان للاستماع ويستهش الانفس للقبول هذا كلام الزمخشري في فائدة الالتفات وهذا كلام جميل ربما لا تجدونه في كتب البلاغة وانما تجدونه في كتب التفسير وهي وهذا الفن فن عربي قديم
11:17الذين يقرأون في شروح المعلقات على سبيل المثال يجدون هذا الفن كثيرا ايضا في شعر الشعراء في العصر العباسي وفي آآ العصور المتأخرة هذا الفن موجود بكثرة وهو فن الالتفات وتغيير الخطاب وتلوين الخطاب
11:37وربما يكون من امثلته مثلا على سبيل المثال قول المتنبي مثلا في قصيدته المشهورة لا قيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال فانه في في هذا الخطاب يخاطب آآ شخص
11:55يقول لا خيل عندك وهو في الحقيقة يقصد نفسه بدليل البيت الذي بعده فيقول لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال وما شكرت لان المال فرحني
12:12عندي واقلال لكن رأيت قبيحا ان يجادلنا واننا بقضاء الحق بقاله فهو يخاطب نفسه لكنه يلون الخطاب كانه يخاطب شخص ثم ينتقل فيخاطب نفسه وبعض البلاغيين يسمي هذا اللون ايضا يسميه لون التجريد وهو ان يجرد الانسان من نفسه شخصا اخر
12:35يخاطبه ثم يقول اه ينتقل البيضاوي بعد ذلك الى موظوع اخر يعني الان هو اول مسألة ناقشها هو مسألة المناسبة بين الايات ما وجه الربط بين هذه الاية والايات التي سبقتها
12:50وهذا موظوع رائع حقيقة يستحق انه يكتب في بحث وهو المناسبات عند الامام البيظاوي في كتابه وموازنة بينها وبين ما ذكره الزمخشري وما ذكره اه الرازي في كتابه التفسير الكبير
13:04الان انتقل البيضاوي الى مسألة اخرى في الاية وهي مسألة الاعراب يا ايها الناس ما اعراب حرف ياء وما هو موضع اي ولماذا جاء بهذا التنبيه هنا يا ايها الناس
13:19والناس هنا هل هي عامة تدل على العموم المطلق ويدخل فيها هنا كل الناس المؤمنين والكفار ما الفرق بين الخطاب يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ذكرها الامام البيظاوي فقال
13:32قال ويا حرف حرف وضع لنداء البعيد الياء عند علماء البلاغة يقولون هو حرف نداء خاص بنداء البعيد والهمزة لنداء القريب قال وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد
13:59يعني اذا قلت يا رب طيب هل نقول ان ان الله سبحانه وتعالى بعيد؟ عندما نقول يا الله الله سبحانه وتعالى اقرب الى احدنا من حبل الوليد اليس كذلك لماذا نناديه بحرف النداء وهو للبعيد
14:14قال هنا ويا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما ثم ذكر اربعة يعني آآ اسباب او او احتمالات قال اما لعظمته عظمة المنادى
14:34كقول الداعي يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد فيعني نداء الله سبحانه وتعالى بحرف النداء للبعيد هو تعظيما له سبحانه وتعالى قال او لغفلته وسوء فهمه. يعني ربما يكون هذا من غفلة المنادي نفسه. وسوء فهمه وسوء اه يعني تعبيره
14:56قال او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادى جملة مفيدة. اذا ذكر الان سبب التعبير بحرف الياء. وهو لنداء البعيد وسبب استخدامه هنا للقريب. طيب قال وهو مع المنادى جملة مفيدة. يعني ياء اللي هو حرف النداء
15:21مع ايها الناس قال جملة مفيدة لانه نائب مناب فعل كيف نائب مناب فعل؟ يعني الان انت تقول يا محمد يا هنا هي حرف نداء اذا قلت يا ايها الرجل
15:41لانك تقول اناديك ايها الرجل الحرف الذي يدل على النداء كأنه فعل انادي يا محمد يعني انادي محمدا وهكذا قال لانه نائب مناب فعل واي جعل وصلة الى نداء المعرف باللام
16:05يعني مثلا اذا قلنا الرجل كيف تنادي الرجل؟ هل تقول يا الرجل قالوا ما العرب لا تقول ذلك وانما يأتون بوصلة تربط بين جاء النداء وبين المنادى وهي ايها يا ايها الرجل
16:25يا ايتها النفس المطمئنة يا ايها الذين فالمنادى اذا كان معرف بالالف واللام فانه يتوصل الى ندائه اي هنا واذا كان مذكرا ايها واذا كانت مؤنثة ايتها. طيب فان ادخال يا عليه متعذر
16:46تقول يا الرجل يا المسكين لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين واعطي حكم المنادى واجري عليه المقصود بالنداء الى اخر مقال ثم تحدث عن اه لماذا كثر النداء في القرآن الكريم بهذه الطريقة؟ يا ايها الناس
17:08يا ايها الذين امنوا جاء بحرف الياء يعني حرف الياء هو اكثر الحروف التي استخدمت في القرآن الكريم للنداء فقال وانما كثر النداء على هذه الطريقة في القرآن لاستقلاله باوجه من التأكيد
17:24يعني عندما تقول يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فانك تؤكده بعدة مؤكدات. اولا اي هنا والهاء التي هي وصلة كما قلنا وضمير للوصل او للفصل والياء التي قلنا هي للبعيد وجيء بها للقريب لاسباب ذكرها الامام البيظاوي. كل هذا جعل لهذا النداء في هذه الاداة
17:54خصيصا يتميز بها عن النداء بالهمزة او النداء بالهاء ثم انتقل الان الى مسألة وهي مسألة تفسيرية وهي تسمى من كليات القرآن الكريم عند في علوم القرآن وهي يقول ابن مسعود
18:10في اثر روي عنه قال وكل ما نادى الله له عباده من حيث انها امور عظام من حقها ان يتفطنوا لها ويقبل بقلوبهم عليها واكثرهم عنها غافلون كل هذا قال حقي بان ينادى له بالاكد والابلغ
18:31وهذا يذكرني بكلمة مشهورة لعبدالله بن مسعود انه قال رضي الله عنه اذا سمعتم يا ايها الناس او يا ايها الذين امنوا فارعيها سمعك يعني ركز فيما بعدها قال فانه اما خير تؤمر به
18:51واما شر تنهى عنه ولو تأمل الواحد منا في النداء لا كان اكثر اهتماما بي لانك لو تأملت الان لو ناداك احد انت الان وانت شخص عادي لو ناداك شخص ممن حولك في المسجد هنا او من اصدقائك
19:12كان لهذا النداء شأن عنده فكيف اذا ناداك والدك او اذا ناداك رئيسك الاعظم او ناداك الملك فكيف اذا ناداك الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف اذا ناداك الله سبحانه وتعالى
19:29لا شك ان هذه لو استحضرها المسلم حق الاستحضار لارعاها سمعا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له وهذا النداء نحن لاننا نقرأ القرآن كثيرا ربما لم نعد نتفطن الى ما بعده
19:49هذي حقيقة والانسان هذه طبيعته كما يقولون في المثل كثرة الامساس تذهب الاحساس. انت كل يوم تشوف الشمس تخرج من المشرق واصبح هذا منظر مألوف عندنا لكن خروجها من المشرق اية عظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى
20:05امتن بها علينا ولذلك عندما يأتي اليوم الذي تشرق فيه الشمس من المغرب تستوقف الناس. هذه الاية العظيمة ولذلك يسلم يؤمن الناس كلهم جميعا لكنه بعد فوات الاوان وكذلك التأمل في نداءات الله سبحانه وتعالى
20:25لعباده المؤمنين ينبغي ان يتفطن المؤمن له وهذا هو معنى كلام ابن ابن مسعود. ولذلك يقول هنا لان كل ما نادى الله سبحانه وتعالى به عباده بعد يا ايها الناس او بعد يا ايها الذين امنوا هو مما
20:40ينبغي له ان يتفطن له. ولذلك اكده بابلغ المؤكدات في النداء وهذا كلام جميل جدا ثم تحدث عن قوله والجموع واسماؤها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التأكيد بما يفيد العموم
20:59كيف الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس الناس هنا لفظة عامة جمع والالف واللام للتعليم فيقول كل الجموع يقول هنا قال والجموع واسماؤها يعني حتى اسماء الجموع المحلاة باللام
21:24هي للعموم حيث لا يوجد عهد سابق ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التأكيد بما يفيد العموم مثل قوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة الملائكة اليس كذلك معرف بالالف واللام وقال فسجد الملائكة
21:46كلهم اجمعون ابليس استثنى منه فدل على ان الالف واللام في الملائكة للجمع للعموم ندل على جميع الملائكة ولذلك صح الاستثناء بعد ذلك قال واستدلال الصحابة بعمومها شائع وذائع كذلك هنا في الطبعة في خطأ
22:07واستدلال الصحابة بعمومها شائعا وذائعا هذا يعني الاعراب خبر واستدلال الصحابة بعمومها شائع وذائع يعني هذا معروف ومشهور اه في كتب اه التفسير فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد
22:27لما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام ان مقتضى خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الى قيام الساعة الا ما خصه الدليل ومعنى كلامه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت في القرآن وفي السنة ارسل عليه الصلاة والسلام الى الناس كافة وارسل للجن والانس
22:46لذلك عندما يقول الله في القرآن يا ايها الناس فان الخطاب يشمل جميع الناس الذين الموجودين وقت نزول هذا القرآن. والذين يوجدون الى قيام الساعة. لان هذا الدين قائم الى قيام الساعة
23:01واضح اه الفكرة ثم ذكر كلام وهي مسألة من مسائل علوم القرآن عندما تقرأون في كتب علوم القرآن في تحديدهم للسور المكية والسور المدنية يذكرون ظوابط يفرقون فيها بين المكي والمدني
23:23فمن الضوابط التي يذكرونها يقولون السورة التي فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهذا ضابط على انها سورة سورة مكية يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا. فهي سورة مكية
23:40وما والسورة المدنية عفوا وما يوجد فيها يا ايها الذين امنوا ولا يوجد فيها يا ايها الناس فهي سورة مدنية. لماذا قالوا لاننا نحن في تحديد المكي والمدني لدينا ظابط
23:55ليس ضابط الزمن وليس ضابط المكان ما هو الضابط اذا؟ قالوا الضابط هو المخاطبون المخاطبون فما كان خطابا لاهل مكة فهو مكي وما كان خطابا لاهل المدينة فهو مدني طيب كيف نفرق بين الخطاب واهل مكة واهل المدينة؟ قالوا بسيطة
24:15ننظر يا ايها الناس هذا خطاب لاهل مكة لانه الغالب عليهم انهم كفار. فنودوا بايها الناس وما كان خطابا يا ايها الذين امنوا فهو لاهل المدينة لانه الغالب عليهم الايمان
24:28هذا الكلام كلام يعني لا بأس به لكنه ليس دقيقا ولذلك لم يعتبره العلماء في تعريفات المكي والمدني لذلك تجدون اعتماد العلماء والمفسرين في تعريف المكي والمدني على التعريف الذي يعتبر الزمن
24:46يقولون المكي من سور القرآن الكريم هو ما كان نزوله قبل الهجرة سواء كان في مكة او في غيرها وما كان بعد الهجرة قهوة مدنية سواء نزل في مكة المدينة او في غيرها
25:03ولذلك يعتبرون الاية مثل قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وهي من اواخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة يعتبرونها مدنية وهي نزلت في عرفات
25:18في في مواسم الحج فهذا الضابط الذي يذكره البيضاوي الان عندما قال وما روي عن علقمة والحسن ان كل شيء نزل فيه يا ايها الناس فمكي يا ايها الذين امنوا فمدني
25:36ان صح رفعه يعني ان صح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح طبعا فلا يوجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة يعني يقول اذا قلنا ان يا ايها الناس المقصود به
25:50اه الكفار فهذا لا يوجب تخصيص هذا المنادى فقط بالكفار وانما يدخل فيه الكفار غيرهم قال فان المأمور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها يعني الان عندما يقول الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم
26:12ما هو المطلوب هنا في في النداء؟ هو العبادة طيب عندما تنادي الكافر فتقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم تطلب من الكافر العبادة والعبادة من الكافر لا تصح الا اذا اتى
26:24بشروطها وهي الدخول في الاسلام اليس كذلك وبالتالي هو نقول اذا اطلقناها وقلنا انه يدخل فيها الكافر فنقول اذا المقصود انه ان يعبد الله المقصود اذا ان يأتي بلوازمها قال فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها
26:44العبادة يعني بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع وهذا من من المسائل التي هي من مسائل العقيدة يعني نحن نقول الان ما هو المطلوب من المسلم اول ما يسلم؟ وش نسوي الان؟ اذا قال رجل انا اريد ان ادخل في الاسلام
27:02ماذا نقول له تقل له ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبدأ تتعلم الصلاة احفظ سورة الفاتحة وتتعلمها. تتعلم ما تيسر من القرآن تعبد به الله سبحانه وتعالى ثم خلاص انت مسلم الان
27:20وتدخل تتعلم شيئا فشيئا قالوا لا هنا بعض المذاهب مثل الاشاعرة مثل آآ آآ يعني بعض الفرق يقولون لا المطلوب هو المعرفة يعني انت قلت تعال الان لابد انك تذهب تقرأ
27:39لا تشهد الان ولا تضغط. اذهب الان اقرأ تعرف على الله يعني هذا كلام يخالف السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف المنهج الصحيح في انه يجب على المسلم اول ما يسلم
27:52منذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام وثبت في مواقف كثيرة من دخول الصحابة في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هلا دخل في الاسلام وله ما لنا وعليه ما علينا. ويأتي بالفرائض ويأتي شيئا فشيئا
28:13اما ان نقول بعد الاقرار ومعرفة الصانع فهذا مخالف لما هو معروف ولذلك نحن نقول بما يجب تقديمه من الاسلام والدخول فيه طيب ثم قال البيضاوي فان من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا يتم الا به. كلام صحيح
28:29يعني عندما تقول للكافر صل معنا ليس معنى ذلك انه لو صلى فدخل بالصلاة في الاسلام وانما كانك تقول له ثم صل معنا لانها لا تصح صلاتك وانت على غير الاسلام
28:47وما لا يتم الواجب الا به فهو هذا هو مقصوده قال وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة. يعني يقول الان عندما يحدث المسلم هل معنى ذلك ان الصلاة لا تجب عليه
29:03لا لا هي تمنعك من الصلاة لكن تذهب تتوضأ وتصلي وكذلك الكفر لا يمنع من وجوب الصلاة وانما يجب عليك ان تأتي بلوازمها وهي الدخول في الاسلام والطهارة ثم الصلاة
29:16ثم قال ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم. يعني هنا الان قلنا هذا في مخاطبة الكفار. اذا قلنا يا ايها الناس المقصود بها الكفار فالمقصود بها الاتيان بلوازمها ثم الصلاة. او العبادة. اما المؤمنين اذا
29:33قلت لهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم ماذا تقصد بها يعني اكثروا من العبادة استمروا عليها يعني فليكن لكم حظ من الازدياد منها. قال ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم عليها وانما قال ربكم تنبيها على ان الموجب للعبادة هي الربوبية. يعني الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس اعبدوا من
29:55لم يقل هنا اعبدوا الله وهي موجودة في ايات اخرى لكن هنا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم وانا لا امل من تكرار هذه الفائدة وهي ان الرب عندما يطلق في القرآن الكريم
30:12يكون يستلزم الرعاية والعناية والصيانة والحفظ والمحبة للخير لعباده ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول الحمد لله رب العالمين. ولم يقل الحمد لله اله العالمين يقول الحمد لله رب العالمين اشارة
30:32الى ربوبيته سبحانه وتعالى لعباده وحفظه لهم ورزقهم والعناية بهم وهذا هو الذي يوجب عليهم افراده بالالوهية والعبادة ودائما هذا في القرآن الكريم كثير جدا. وهو الاستدلال بالربوبية على الالوهية
30:52يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك ورزقك واعطاك وكفاك وشفاك واواك واوى اذا هو الذي يستحق العبادة يستحق الافراد بالعبادة وهذه موجودة في القرآن الكريم بكثرة. فكذلك هنا فيقول تنبيها على ان موجب او الموجب للعبادة هي الربوبية
31:12انه خلقك ورزقك واعطاك. اليس الله هو اولى بالالوهية. طيب تفضل يا شيخ نكمل في قوله تعالى الذين الذي خلقكم صفة جرت عليه تعالى للتعظيم والتعليل. واحتمل التقييد والتوظيق ان خص الخطاب بالمشركين
31:36ويريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشيء على تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس جميل يعني الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
31:58صفة هنا اعبدوا ربكم ربكم هنا مفعول به. اليس كذلك اعبد فعل امر الفاعل الظمير هنا اعبدوا وربكم هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح. طيب ثم يقول الذي خلقكم هذه صفة
32:20يعني كأن يقول صفة للرب الذي يستحق العبادة انه هو الذي خلقكم طيب وقال صفة جرت عليه تعالى للتعظيم والتعليل اما التعظيم واضح واما التعليل فهي نفس الفكرة التي ذكرها في
32:38اه في ربكم يعني الربوبية هي علة الامر بالعبادة وكذلك الخلق الذي خلقكم فهو ايضا علة للامر بعبادته ثم قال ويحتمل التقييد والتوظيح ان خص الخطاب المشركين يعني كيف؟ يعني يقول اذا قلنا يا ايها الناس خطاب للمشركين
32:58طيب الرب عند المشركين ما هو الالهة التي يعبدونها الاصنام يعني هم لا يفهم هؤلاء عندما يطلق كلمة رب او الى الا هذه الاصنام ولذلك يقول الشاعر وهو احد يعني الجاهلية عندما رأى الثعلب
33:21وهو يعني يصعد على احد الاصنام يعني آآ يتبول عليه قال بيتا من الشاعر يقول ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب فهم يفهمون معنى الربوبية من هذا وهذا ايضا حتى اليوم
33:39يعني حتى اليوم عندما نتحدث عن في اللغة الانجليزية ونقول انه يعني من الافضل تجنب عبارة في التعبير او الترجمة في القرآن الكريم الله عندما تقول الله لا تقل باللغة الانجليزية دقت
33:57لماذا؟ لان عند كل طائفة يفهمها بطريقته البوذي والهندوسي عندما تقول له مايك جاد هو لا ينصرف ذهنه الا هذه الاصنام التي يعرفها واذا قلت هذا ايضا للنصراني ينصرف ذهنه احيانا الى عيسى عليه الصلاة والسلام
34:15ولذلك يقول ماينجاد او يقول احيانا جيسوس او نحو ذلك لكن نحن نقول ان الافضل في ترجمة الله هي ان تبقى كما هي. الله ويقال في شرح الله انه لفظ للجلالة واسم الاسم الاعظم من اسماء الله سبحانه وتعالى
34:34وبهذا ترسخ حتى عند المسلم الجديد ان الله هو الله سبحانه وتعالى بصفاته العظمى واسمائه الحسنى وانه لا يختلط مع هذه الالهة بمسميات اخرى. واضح الفكرة يا اخواني وكذلك هنا في قوله هنا والتقييد او التوضيح اذا كنا نخاطب المشركين لان الذي نقصده بالرب هنا هو الله سبحانه وتعالى وليس
34:59المقصود هو الاصنام التي يعرفونها ويعبدونها ويسمونها اربابا من دون الله اه ولذلك قال واريد بالربي اعم من الرب اه الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابنا ثم قال والخلق ايجاد الشيء على تقدير واستواء هذا معنى الخلق في اللغة
35:19الخلق في اللغة هو ايجاد الشيء على تقدير واستوائه واكثر ما يسمى هذا في الصنايعية هذولا الذين يصنعون الاشياء مثل الذين يصنعون الاحذية مثلا او يصنعون الثياب فانه يصنع الحذاء على مقاس الرجل. والتي سوف تلبسها
35:40ولذلك يقول خلق الحذاء بمعنى يعني قصها وقطعها على مقاس اه الرجل ولذلك يقول آآ يعني زهير يمدحه احدهم ولا انت ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يعني يقول انت تقول وتفعل
36:05وبعض الناس بس يقول ولا يفعل كمثل الصانع الذي يأخذ المقاس ولا يحسن ان يصنع بعض الناس كذا يعني يعرف ياخذ المقاسات ويمتر ولكن اذا جا عند الصناعة يعني جاء العجائب
36:24يقول ولا انت تفري ما خلقت يعني انت تقيس الله سبحانه وتعالى قال الذي خلقكم فالخلق اذا اطلق على الله سبحانه وتعالى والمقصود به الايجاد على غير مثال سابق ايجاد على غير مثال سابق هذا هو الخلق
36:46فاذا اطلق الخلق على المخلوق قالوا والله فلان يحسن الخلق المقصود بالخلق الذي يطلق على الانسان التقدير والقياس. كما ذكرنا في ما يصنعه الاسكافي مثلا بالنعل او نحو ذلك قال واصله التقدير يقال خلق النعل
37:09اذا قدرها وسواها بالمقياس وهذه اللفظة بالمناسبة لفظة تتكرر كثيرا في القرآن الكريم خلق يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق انتم ام نحن الخالقون وهكذا. فتبارك الله احسن الخالقين ونحو ذلك فهي عبارة تتكرر كثيرا من القرآن الكريم ولذلك يحسن
37:33ان طالب العلم يعرف اشتقاق هذه الكلمة واصل آآ يعني اطلاقها في القرآن الكريم وفي اللغة ثم يصبح ذلك يعني يسير عليه في القرآن الكريم كله طيب ايوا اكمل يا اخي الحبيب
37:46قال تعالى والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان. مطلوب معطوف على الضمير المنسوب فيه خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به. كما قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
38:06تمكنهم من العلم به بادنى نظر من قبلكم على اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تأكيدا. كما اقحم جرير في قوله يا تيما يا تيم الاولى يا تيم يا تيم تيم عدي لا ابى لكم
38:28الثاني بين الاول وما اضيف اليه احسنت يعني هنا الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم والذين من قبلكم هنا معناها تحتمل معنيين
38:48معناها الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم هذا قال كانه قال والجملة قال متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف على الظمير المنصوب في خلقكم يعني خلقكم خلق فعل ماضي
39:09والكاف هنا ضمير لو سألتكم عن اعراب هذه الكاف لقلتم هي ظمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع خالقكم الكاف هنا هي ظمير متصل في محل نصب مفعول به
39:30فمعنى الاية قال معطوف على الكاف هنا يعني خلقكم وخلق الذين من قبلكم فتكون الذين من قبلكم معطوفة على الظمير هذا الكافر واضح؟ هذا الاعراب الاول قال والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم
39:45يعني انتم اصلا عارفين انه هو الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم قال اما لاعترافهم هم انفسهم كما قال في اية اخرى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فهم يعني او اكثرهم
40:01يقرون بي الربوبية بخلاف بعض الملحدين في زماننا في قديم كانوا لا يعترفون ان الله هو الذي خلقه ملحد لا يعترف بالخالق اصلا لكن اولئك لا كانوا يعترفون بان الله هو الخالق والرازق والمعطي ولكن
40:20يتخذون الاصنام زلفى الى عبادته. يرون انهم ادنى من ان يعبدوه مباشرة دون واسطة. فيتخذون الوسائط. وهذا يعني الشيطان اخذ على نفسه عهد يعني يتصرف في النقطة هذي وهو انه يقنع الناس انهم ليسوا اهل للعبادة المباشرة
40:41ولذلك كثرت الشركة منذ عهد ادم بعده الى اليوم ولذلك تلاحظ اليوم تلقى مهندس او طيار او خبير بوذي مثلا ثم يعبد حجر ما تنسجم معك احيانا. مهندس احيانا الكترونيات ذكي جدا
40:58الجماعة في الشنطة صنم صغير ولا ولا مدري ايش طيب انت الان بذكائك هذا ما يعني اعبد الله مباشرة لا الشيطان المصور له ان هذا يعني الصنم هو يعني الذي يكون واسطة له يدعوه يطلبه يسجد له. بشكل يعني غريب
41:20لكن الشيطان تدخل في هذه المسألة طيلة هذه القرون الناس عن الحنيفية السمحة. والا دين الاسلام ليس هناك اسهل منه يعني حتى الفطرة هي تسحبك تلقائيا. واذا ركبوا في الفلك
41:39دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر مقتصد او اذا هم يشركون الله سبحانه وتعالى هنا يقول قال لانهم يعترفون ويقرون بان الله هو الخالق ولئن سألتهم ليقولون من خلقهم ليقولون الله. او لتمكنهم من العلم
41:58به بادنى نظر كيف اي انهم يستطيعون ان يعرفوا ويستدلوا على ان الله هو الخالق باسهل طريقة ولذلك كان يقولون حتى الاعراب قبل الاسلام يعني سماء ذات ابراج وارض ذات فجال
42:20وبحر اه ده امواج الا تدل على السميع البصير وكانوا يقولون يعني الاثر يدل على المسير هذه السماوات وهذه الارض وهذه الجبال وهذه الامطار وهذا الخلق يعني هذا لا يدل على ان هناك خالق عظيم
42:42دبر هذا الكون لذلك عندما قيل لاحدهم وهو من الملحدين من المتقدمين اظنه ابن الرواندي او غيره فقال له احدهم هل سمعت بسفينة ابحرت من شواطئ عمان ومخرة عباب البحر
42:59وعبرت المضيق ورست على بحر جدة دون ان يكون لها قائد وقال الملحد من يقول هذا؟ لا عقل له قال سبحان الله يعني اذا كنت انت غير مقتنع انها سفينة
43:17يمكن ان تبحر من من ميناء الى ميناء قريب وتعبر بعض المناطق البسيطة في البحر وتصل الى هذا المكان دون ان يكون لها قائد كيف تنكر ان هذه السماوات والارض
43:31وهذا البشر وهذا الحيوانات وهذا اه كلها يعني خلقت صدفة وعبث. وانه لا خالق لها وهكذا الملحد يبهت من مثل هذه الحجج الضخمة يقول هنا او لتمكنهم من العلم بادنى نظر يعني باسهل
43:47اسهل حاجة تستطيع انك تحج هؤلاء الملحدين وهؤلاء المكذبين وهؤلاء المشركين ولذلك انا لو لو ترجعون الى المناظرات التي حفظت في كتب العقيدة وكتب التفسير بعضها بكتب التاريخ المناظرات التي تحدث بين العلماء من المسلمين وبعض النصارى
44:07او حتى عامة المسلمين نجد ان النصارى هؤلاء يعني يهزمون بابسط دليل يعني يذكر اه ابو بكر الباقلاني رحمه الله ذكر هذه القصة ابن كثير في كتاب البداية والنهاية ذكر مناظرة وهي مشهورة مناظرة اه الامام ابي بكر الباقلاني لاحد كبار النصارى القساوسة
44:33ارسله آآ الخليفة الى ذلك القسيس ليناظره تعرفون يعني شوفوا يعني من القساوسة يرون انه لا يليق ولا يجوز للقسيس اللي يسمونه الاب ان يتزوج وان يكون لها ابناء يرون ان هذا لا يصح
44:58وايظا المرأة التي تخدم في الكنيسة ايضا لا تتزوج رهبان يسمونهم رهبان ما سماه الله رهبانية ابتدعوها فالامام الباقلاني جاء لكي يدخل على هذا القسيس فوجد انهم قد جعلوا المدخل الى هذا القسيس ظيق
45:20يضطر الداخل ان يحني رأسه وقال هو فهم الخدعة وانهم يريدون ان ينحني كل من يدخل الى هذا الرجل. حتى يدخل عليه في الغرفة الصغيرة وهو منحني علامة على الخضوع
45:35الباقلاني ذكي اول ما شاف المدخل ضيق انحرف ودخل يعني مستدبرا للرجل يعني رجع ريوس يعني هذي اول وحدة فلما جلس عند هذا القسيس قال كيف حالك وكيف ابناؤك كيف زوجته؟
45:56فتحنحن هؤلاء وقالوا قال سبحان الله ان يكون لكم انتم زوجة وابناء وتنسبون الى الله سبحانه وتعالى انه زوجة وابناء اذا كان هذا الشيء الذي انتم قساوسة تأنفون منه ان يكون واحد منكم متزوج وعنده اولاد مع ان هذا من الكمال لكم
46:21فكيف تنسبون الى الله سبحانه وتعالى النقص وتقولون انه له زوجة وله وان عيسى ابن الله خلاص انتهت المقابلة اثنين صفر صح ولا لا الشاهد ان هؤلاء الملحدين هؤلاء المشركين يمكن انك تغلبه بادنى حجة
46:40لان الباطل كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء قال وقل جاء الحق المفسرون يقولون ان مجيء الحق يكفي في اذا ظهرت حجة ولذلك لاحظوا في قصة اصحاب الاخدود
47:02انها مجرد ان ظهرت الحجة خلاص اسلم الناس اجمعين في قصة اه السحرة مثلا فلما رأى السحرة الدليل والحجة واضحة فسجد سجدوا جميعا في موقف يعني قلده القرآن الكريم وحفظه التاريخ
47:25انه يأتي فرعون ويختار من مصر افضل السحرة. يعني الناس اللي عندهم ليش يعني زي ما تقولون اليوم الحزام الاسود في السحر حتى يعني يتصدى بهم لهذا الخطر الداهم الذي جاء به. موسى
47:40يعني هو كان معول عليهم واجتمع فيهم الاجتماع قبل المباراة يقال له يعني اعلنت ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين ان شاء الله مكافآت وفي
47:56جوائز فلما رأوا هذه الاية العظيمة التي عرفوا من خبرتهم في السحر انها ليست من السحر سجد السحر فالقي السحرة ساجدا حتى تعبير القرآن ما قال فسجدوا قال فالقي السحرة. يعني كانهم لم يتمالكوا انفسهم
48:15من قوة الحجة الا ان يلقوا القي السحرة ما هم القوا بانفسهم القي السحرة. هناك قوة غيبية اجبرتهم على السجود طيب وهذا التهديد المهم خلاص يعني اذا اتضحت الحجة بطل السحر والساحر
48:35كما قال الشاعر يقول اذا جاء موسى والقى العصا وقد بطل السحر والساحر طيب اه ثم يقول البيضاوي رحمه الله قال وقرأ من قبلكم على اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تأكيدا
48:50يا ايها الذي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم القراءة المشهورة السبعية الذي خلقكم والذين من قبلكم من قبلكم هنا يعني الذين سبقوكم والذين من قبلكم
49:14يعني من هنا موصولة طيب كيف تجي والذين من من قبلكم؟ قال اقحمت من هنا بين الذين وقبلكم بين الصلة الصلة والموصول كما اقحمت في قول جرير يا تيم عدي لا ابى لكم فاقحمت التيمة الثانية بين الاولى ووصلتها
49:37طيب تفضل يا شيخ لقوله تعالى لعلكم تتقون. هل من الضمير اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين جوار الله تعالى. نبه به على ان التقوى منتهى درجات السالكين. وهو التبري من كل شيء سوى الله تعالى الى الله
50:02وان العابد ينبغي الا يغتر بعبادته. ويكون ذا خوف ورجاء. قال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا. وقوله ويرجون ويخافون عذابه او من مفعول في قوله تعالى خلقكم والمعطوف عليه على معنى انه خلقكم ومن قبلكم
50:23في صورة من يرجى منه التقوى لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ. والمعنى على ارادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق. اي خلقكم لكي تتقوا. كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو ضعيف اذ لم يثبت باللغة
50:46والاية تدل على ان الطريق الى معرفة الله تعالى والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة نظروا في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا. فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ
51:07الاجر قبل العمل جميل بارك الله اذا البيضاوي هنا آآ يعرب لنا لعلكم تتقون اخر الاية يا ايها الناس اتقوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فيقول لعلكم هنا
51:24اه حال من الظمير في قوله اعبدوا اعبدوا لعلكم تتقون. يعني اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين. ولعل هي تستخدم في اللغة العربية للترجي الترجي يعني رجاء ان يقع
51:43اه الذي بعدها مثلا ذاكر لعلك تنجح فهو رجاء تنجح يعني ليس ما بعدها مضمونا وانما يرجى لك ان شاء الله لن تنجح لكن اذا استخدمها الله سبحانه وتعالى فهي هل هي للترجي
52:02لان الترجي هو توقع وقوع الفعل اما في حق الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء ولذلك من الادب الدعاء مع الله دعاء الله سبحانه وتعالى ان يجزم المسلم
52:19يقول اللهم اغفر لي ونهينا ان نقول اللهم اغفر لي ان شئت والله يرزقك ان شاء الله الله سبحانه وتعالى لا مكره له وبالتالي فان الانسان يجزم في دعائه وفي رجائه. ولذلك قال المفسرون لعل من الله واجبة
52:37لعل من الله يقول يعني انها للرجاء ثم قال نبه به هنا لعلكم تتقون. قال نبه به على ان التقوى منتهى درجات السالكين وهو التبري من كل شيء سوى الله تعالى الى الله
52:55وان العابد ينبغي له ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء. قال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا يرجون رحمته ويخافون عذابه تذكرون في دروس الماضية تحدثنا عن هذه العبارات. وهي تكثر في تفسير البيضاوي
53:16وقد اخذها من الرازي ومن غيره وهي العبارات او المصطلحات الصوفية يقول هنا ان التقوى منتهى درجات السالكين السالكين طبعا نحن نفهمها ان السالكين كلنا سالكون الى طريق الاخرة كلنا ماشيين اليس كذلك
53:41نسلك هذه الطريق ولذلك ابن القيم صنف كتابه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين وهو يشرح فيه كتاب لابي ذر الهروي اه عفوا ابي اسماعيل الهروي عفوا نبيل الهروي هذا
53:58احد رؤى صحيح البخاري لكن اسماعيل الهروي صاحب اسماعيل الهروي سمو الشيخ الاسلام له كتاب عنوانه اه منازل اياك نعبد واياك نستعين ويقسم فيها طبقات الصوفية الصوفية درجات يعني ما هو اي واحد يدخل في الصوفية
54:16يصير يعني اه مثلا نريد لا لازم يمر اول شي الدرجة الاولى وهي العابد والعابد سبع درجات ثم اذا يعني بقي فيها مدة انا لا اعلم هل هي مدة زمنية زي العسكرية؟ يعني لازم تجلس فيها
54:38مدة او هي يعني بالنقاط بالدرجات ثم اذا يعني انتهى منها ينتقل الى المرحلة الثانية وهي المريد يعني الدرجات الاولى هي العابد ثم الثانية المريد. الطبقة الثانية وهي ايضا درجات
54:54ثم الطبقة الثالثة والاخيرة هي العارف ولذلك اذا قالوا قال العارف بالله العاذ بالله هذه رتبة زي الرتب العسكرية وهي لا تعطى عندهم الا يعني الذين وصلوا الى مرحلة تسقط عنهم فيها التكاليف وهذا ليس من الاسلام فيه شيء طبعا لكن نحن نتكلم
55:14نوصف كما يقولون نصف ولا نعلل هذه المرحلة الرابعة الرتبة الاخيرة العارف قال العارف بالله واحيانا يقولون سيد العارفين نحن ممكن نسمعها نحن نستخدمها في عباراتنا الدارجة بشكل عادي صح
55:32يعني انت سيد العارفين يعني انت فاهم لكن هي ليست المقصود بها كما نقصد نحن سيد العارفين. وانما المقصود بها هي طبقة من طبقات التصوف يعني يقصدون بها هم ان العارف هو الذي وصل الى مرحلة تسقط عنه فيها التكاليف الشرعية
55:52لا يصلي ولا يصوم قالوا لا هذا وصل الى مرحلة يعني يعني يمكن انها ترادف عندنا واحد يعني فقد عقله واضح يا شباب طيب قال هنا التقوى منتهى درجات السالكين. وهو التبري من كل شيء سوى الله تعالى الى الله. وان العابد ينبغي ها شف
56:18الطبقة الاولى وان العابد ينبغي الا يغتر بعبادته ويكون لا خوف ورجاء. طبعا هذا كلام رائع جدا في ظاهره ونحن نؤمن به فعلا ان العابد الذي يعبد الله سبحانه وتعالى
56:31وان الله سبحانه وتعالى قد وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام واهلهم وازواجهم بانهم كانوا لنا عابدين اعني اصحاب عبادة ولزوم للعبادة. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين المقصود بالعبادة نفهمها نحن على ظاهرها انها العبادة لله سبحانه وتعالى كما امرنا بها
56:49لكن هي تفهم في كتب الصوفية والذين يستخدمونها فهما اصطلاحيا كما بينت لكم نعم قال اه او من مفعول يعني هو يقول حال من الظمير في اعبدوا يعني اعبدوا ربكم لعلكم تتقون اذا هي حالة
57:07او ان تكون حال من مفعول عطف على قوله حال يعني حال من الظمير او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه هذي مسألة اعرابية تلاحظون دائما البيضاوي يهتم بهذا وينبغي دائما ان نهتم بهذا. لكن طبعا نحن بطبيعتنا اصبحنا ننفر من النحو
57:28والنحو في الحقيقة هو يستخدم كالملح في الطعام نحن نستخدم النحو كالملح في الطعام نستبين به الاعراب وتوجيه الكلام وتوجيه القراءات. لكن الاكثار منه هو ليس من اه من من الصواب خاصة بيننا نحن العرب
57:48يعني نحن عندما نقول آآ يا ايها الناس اعبدوا ربكم نحن نعرف ان هذا نداء وان هذه الهالة تنبيه فعندما تكررها وتبالغ في آآ التشقيقات النحوية آآ تمل تمل السامع لكن نحن نستخدم النحو والتوجيهات النحوية بقدر
58:07بقدر يعني اه محدود كما قلت لكم كالملح في الطعام. طيب قال وغلب المخاطبين على الغائبين يعني يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا كله خطاب للمخاطبين. طيب ما بال الغائبين
58:25قلنا يشملهم ايضا الخطاب. ولكنه كما تقدم الناس الذين بين يديك فانت لا تقصدهم فقط وانما تقصد ايضا الغائبين كمن مثلا قائد مدرسة او مدير مدرسة يخاطب المدرسين والطلاب وهناك عدد منهم غائب. هل يعني هذا ان هذا الخطاب متوجه فقط للحضور؟ لا هو متوجه للجميع. ولكنه يغلب من هو بين يديه
58:49قال هنا وغلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على ارادتهم جميعا. وقيل تعليل للخلق وهذا ضعيف كيف يعني الله سبحانه وتعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا يعبدون وهذا لا شك فيه ان الله سبحانه وتعالى ما خلق الخلق الا من اجل عبادته. فمنهم من يقوم بها
59:13فيدخل الجنة ومنهم من لا يفعلها فيأخذ النار كذلك هنا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يعني هل هو خلقكم للتقوى؟ لا ولذلك لعل هنا هي على بابها للترجي وليست للتعليل
59:30عندما دخل البيضاوي هنا قال وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله لا يوجد هذا اللغة ثم قال ولخص بكلام جميل في هذه الاية فقال والاية تدل لاحظوا هذا اسلوب جميل في التفسير
59:46وهو ما يسمونه التفسير الاجمالي او الملخص في اخر الاية والاية تدل على ان الطريق الى معرفة الله تعالى والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا
1:00:08فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل يشير هنا الى مسألتين. المسألة الاولى ان افضل طريقة لمعرفة الله سبحانه وتعالى والاستدلال على الوهيته هي النظر في خلقه
1:00:27النظر في السماوات والارض النظر في الناس النظر وفي انفسكما افلا تبصرون. وهذا صحيح لانه في القرآن الكريم بكثرة. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. قل سيروا في الارض متكررة
1:00:38والامر الثاني يقول ان الله سبحانه وتعالى كانه يقول انا خلقتك ورزقتك وعافيتك وكفيتك واويتك وفعلت بك وفعلت فاعبدني فعبادتك لله سبحانه وتعالى كانها مدفوعة الاجر سابقا. لان خلقك ورزقك وعافاك وكفاك واعطاك فانت الان
1:00:57نشكر ماذا؟ او ماذا من من من يعني من نعمه ولذلك يعجبني قول محمود الوراق رحمه الله يقول يقول اذا كان شكري اذا كان شكري نعمة الله نعمة يعني كون الله سبحانه وتعالى مكنك ان تشكر هذي نعمة
1:01:18تستحق الشكر فاذا شكرتها فهي نعمة اخرى ويقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة عليه علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله ولو طالت الايام واتصل العمر. قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا. صفة ثانية او مدح
1:01:40منصوب او مرفوع او مبتدأ قبره فلا تجعله فلا تجعله وجعل من الافعال العامة يجيء على ثلاثة اوجه بمعنى صار وطفق فلا يتعداك قوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من
1:01:54مرتعها قريب وبمعنى اوجد فيتعدى الى مفعول واحد في قوله تعالى وجعل الظلمات والنور. وبمعنى سير ويتعدى الى مفعولين كقوله تعالى جعل لكم الارض فراشا والتصوير يكون بالفعل تارة وبالقول والعقد اخرى
1:02:12ومعنا جعلها فراشا ان جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرة عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها وسيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة صارت مهيئة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط
1:02:31وذلك لا يستدعي كونها مطبقة. لان لانها لان الكرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تأبى الافتراش عليها لا تقبل طيب الاية الثانية يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
1:02:52والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا البيضاوي هنا اعربها اول اول خطوة فقال صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدأ خبره فلا تجعله اربعة احتمالات
1:03:13وهذا تلاحظونه وهي ما يسمونه الاحتمالات الاعرابية لان النحويون يعني هم من اكثر الناس اقوالا وتكاد تكون العبارة احيانا تحتمل اكثر من اربعة احتمالات او خمسة احتمالات من حيث الاعراب
1:03:29يقول هنا اما ان يكون صفة ثانية يعني اعبدوا ربكم ربكم هنا ثم وصفه الوصف الاول فقال الذي خلقكم ثم جاء هنا قال الذي جعل لكم الارض فراشا. فتكون صفة
1:03:46هذا اعرابي الاول الاعراب الثاني او مدح منصوب مدح منصوب كانه انتهى الكلام الاول لعلكم تتقون ثم بدأ كلام جديد وقال الذي جعل لكم الارض فراشا والجملة هنا منصوبة ويكون نصبها على المدح
1:04:08يعني مدح لله سبحانه وتعالى بانه الذي جعل لكم الارض فراشا. وهذا احتمال الاحتمال الثالث ان تكون مرفوعة. الذي جعل لكم الارض فراشا ان يكون مدح ولكنه ليس منصوب. وانما
1:04:23مرفوع وتقديره الله الذي جعل لكم الارض سيكون خبر او مبتدأ خبره فلا تجعلوا الشمال الرابع ان تكون مبتدأ الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء فلا تجعلوا سيكون هذا مبتدأ فلا تجعله خبره. اذا هذه ما يتعلق بالاحتمالات الاعرابية وهي موجودة في كتب اعراب القرآن الكريم بكثرة. يعني لو ترجعون الى كتاب
1:04:53البحر المحيط لابي حيان الغرناطي تجدون هذه الاعرابات وتجدون غيرها ولو ايضا ترجعون الى كتاب تلميذه الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي. اذا وجدتم ايضا هذه الاعرابات وزيادة
1:05:06ولو رجعتم الى كتب اعراب القرآن الموسعة مثل الزجاج ومثل النحاس لوجدتم ايضا هذه الاعرابات وكتب التفسير في الغالب ينتخبون البيظاوي يعني يأخذ كثيرا من الاعرابات من الزمخشري والزمخشري يعتبر عند نفسه نحوي
1:05:28وبعض النحويين لا يعترفون به ويرون انه نحوي ضعيف مع ان له كتاب اسمه المفصل في النحو وشرحه ابن يعيش في كتابه شرح المفصل يعتبر من اوسع كتب النحو واعماقها
1:05:42لكن يعني هو يختلف اختلافات مع النحويين وتذكرون في المحاضرة الماظية كان يعني جاء برأي خالف به السلف والخلف للاستشهاد اللغوي بشعر ابي تمام نعم فهذه مسألة. ثم انتقل الى المسألة الثانية في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا
1:06:02جعل جعل جعل هنا يتوقف معه البيظاوي هنا فيقول قال وجعل من الافعال العامة من الافعال العامة يجيء على ثلاثة اوجه ما معنى الافعال العامة الافعال العامة التي تدل على اشياء كثيرة
1:06:23مثلا يصنع كلمة يصنع هذا من الافعال العامة يعمل من الافعال العامة فمثلا تقول فلان يعمل الخير. ويعمل الشر. ويعمل ان يعمل كذا يعمل كذا في عمل يعني فعل عام
1:06:42وكذلك يجعل ويصنع فهذا هو معنى قوله من الافعال العامة يقول الراغب الاصفهاني ان هذا الفعل اعم من غيره. فيقول جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل
1:07:03وصنع وسائر اخواتها على صنع جعل اه عمل هذه افعال عامة ثم يقول ويجيء على ثلاثة اوجه بمعنى صار جعل بمعنى صار وطفق بمعنى طفق فلا يتعدى وقد ذكرنا في المحاضرة الماضية وربما التي قبلها انواع الافعال وهذه من المعلومات التي تعتبر معلومات اساسية
1:07:36الذي يقرأ في كتب التفسير انه يعرف يعني اساسيات النحو واساسيات الصرف والبلاغة حتى يستطيع ان يفهم كتب التفسير الفعل المتعدي هو الفعل الذي يطلب مفعولا ربما يطلب مفعولا واحدا ربما يطلب مفعولين ربما يطلب ثلاثة
1:07:56اما اللازم فهو الذي يكتفي بالفعل فاذا قلت نجح الطالب هذا فعل لازم فاذا قلت ضرب الطالب الاستاذة من زمان كنا نقول ضرب الاستاذ الطالبة الان صرنا نقول ضرب الطالب والاستاذة
1:08:17فيكون آآ فاعل ومفعول به طيب فيقول هنا ثم يستشهد بقول الشاعر وهو احد الاعراب لاحظوا طبعا في الكتاب الموجود هنا وهو من احسن الطبعات الابيات الشعرية لضبطها خلل كبير
1:08:36فيقول هنا فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكواد مرتعها قريب. خلاص اعمى اصبح البيت اعمى والصحيح انه يقول فقد جعلت فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب
1:08:55يعني جعلت هنا بمعنى طفقت او صارت طيب هذا هذا المعنى الاول. وبمعنى اوجد يعني جعل بمعنى صار وتأتي بمعنى اوجد يتعدى الى مفعول واحد. كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور
1:09:20وبمعنى صير ويتعدى الى مفعولين. كقوله تعالى جعل لكم الارض فجعل الارظ مفعول به وفراشا مفعول به ثابت وهنا كلام اوسع منه يعني هو يقول هي على ثلاثة اوجه صح
1:09:41وبالمناسبة تذكرون في اول ما تكلمنا عن المنهج البيضاوي رحمة الله عليه انه اعتمد على ثلاثة مصادر المصدر الاول التفسير الكبير للفخر الرازي والمصدر الذي قبله او الثاني كشاف للزمخشري والثالث
1:09:59التفسير الراغب الاصفهاني ونحن عندما نقول تفسير راغب الاصفهاني يحتمل كتابين اما ان يكون كتابه في التفسير فهو له كتاب في التفسير لكن لم يوجد بشكل كامل وحقق اجزاء منه
1:10:13او نقصد به كتابه في اللغة. اللي هو المفردات في غريب القرآن وهو موجود ومطبوع كاملا هذا مثال جيد على ان المقصود هو المفردة عندما يقول هنا ان جعل على ثلاثة اوجه
1:10:30رجعت الى كتاب المفردات في مادة جعلا فاذا به يقول ويتصرف على خمسة اوجه يقول صاحب المفردات الاول يجري مجرى سارة وطفقا فلا يتعدى نفس الكلام اللي ذكره البيظاوي بالظبط
1:10:47نحو جعل زيد يقول كذا وكذا قال الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب. وهذا من الشواهد النحوية المعروفة في كتب النحو في والثاني يجري مجرى اوجد
1:11:05يتعدى الى مفعول واحد نحو قوله تعالى وجعل الظلمات والنور قوله وجعل لكم السمع والابصار والافئدة والثالث لايجاد شيء من شيء وتكوينه منه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجك
1:11:27بمعنى خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبل والرابع في تصوير الشيء على حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشة وقوله جعل لكم مما خلق ضلالا
1:11:50وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربية والخامس يعني هذا الوجه الخامس من اوجه جعل الحكم بالشيء على الشيء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالى انا رادوه اليك وجاعلوه
1:12:14من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وقوله ويجعلون لله البنات وقولي الذين جعلوا القرآن الى اخره لما تتأمل في كلام البيضاوي تجد انه لخص هذه الخمسة اوجه
1:12:38التي ذكرها الراغب الاصفهاني وفعلا كرر الاصفهاني شققها خلاها خمسة. عندما تركز فيها هي ثلاثة ليست خمسة البيظاوي اذا هو لا ينقل فقط. وانما يتصرف نلخص فعلا لما توازن بين كلام الزمخشري وكلام البيضاوي تجد ان البيضاوي يختصر يلخص احيانا يلخص تلخيصا جيدا واحيانا
1:13:08يعميها كانت واضحة في كلام الزمخشري وهو يأتي فتصبح غامضة عنده ثم يقول قال ومعنى جعلها فراشا ان جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع ما في طبعه من الاحاطة بها
1:13:27وسيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتى صارت مهيأة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وفراش على وزنش على وزن فعال بمعنى مفعول وهذي من يعني الاوزان القليلة في اللغة ان يكون فعال بمعنى مفعول مثل كتاب
1:13:51بمعنى مكتوب وبساط بمعنى مبسوط وفراش بمعنى مفروش وهكذا اه فيقول هنا انه جعلها جعل الله سبحانه وتعالى الارض فراشا بمعنى انه سبحانه وتعالى جعل بعض جوانبها بارزا وبعضها منخفظا
1:14:14ثم قال يعني هو يقول انه جعلها بارزة وظاهرة عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة وهذا يعني من من الاعجاز طبعا في خلق السماوات والارض نحن نعلم
1:14:26ان الماء يشكل ثلاثة ارباع الكرة الارضية اليس كذلك ونحن ايضا نعلم ان الارض كروية وقد يقول قائل يعني من العجيب ان الماء لا يعني يتسرب لا يخرج يعني مثلا الكرة الارضية والماء لا يسقط منها
1:14:48يعني انت الان لو اخذت كرة ثم اردت ان تحيطها بالماء يعني مستحيل ان الماء اللي في اسفلها يعني فيها لا شك اعجاز وفيها نظرية الجاذبية كما تعلمون يقول هنا حتى صارت لان مهيأة لان يقعدوا قال وذلك لا يستدعي كونها مسطحة
1:15:07نحن نعلم ان الارض ليست مسطحة. وانما هي مستديرة لكن لانه لا يظهر لا تظهر الاستدارة لها والكروية المسافات القصيرة وانما تظهر في المسافات الطويلة جدا بالتالي اذا نظر الى الكرة الارضية من السماء
1:15:26يبرز هذا تعرفون من الادلة المشهورة التي تدل على كروية الارض هو انك ترى السفينة عندما تأتي في البحر الان السفينة لو كانت الارض مسطحة عندما تغادر السفينة في البحر امام عينك
1:15:44ومعك المكبر فانها تذهب تذهب حتى تختفي هذا دليل على ان الارض فعلا ايضا عندما تأتي السفينة انت تراقب انت الافق الا ترى شيئا ثم تبدو اول ما يبدو رأس علم السفينة
1:16:05ثم شيئا فشيئا تبدأ تظهر السفينة كاملة حتى تقدم اذا معناها انها العجيب انظر الى انها تختفي في ارض في مساحة كروية او والماء لا يسقط من الجهة الاخرى هذا هو معنى قوله. طبعا كلام البيظاوي رحمه الله البيظاوي توفي سنة كم
1:16:27ست مئة وخمسة وثمانين هجرية والبيضاوي وغيره من المفسرين وخاصة الرازي رحمه الله في كتابه التفسير الكبير والرازي توفي سنة ست مئة وستة كما تعلمون يجدون لهم كلام كثير في هذا في هذه المواضع عن كروية الارض عن خلق السماوات والارض
1:16:45عن طبيعة آآ خلق الجنين وهذه القضايا نحن نظن اليوم اننا نحن في هذا الزمن قد وصلنا الى اشياء لم يصل اليها الاولون خاصة في هذه الجوانب والصحيح ان المتقدمين قد وصلوا الى اكتشافات
1:17:04في قضايا يعني اه في غاية الابداع والتميز والاكتشافات منذ قرون متقدمة ربما القرن الرابع والثالث قد اكتشفوا الساعات واكتشفوا واكتشفوا البوصلة وآآ يعني كانوا يعني يستخدمون في الجراحة اه امعاء الحيوان في خياطة الجروح
1:17:28وهي هي التي يستخدمها الناس اليوم يعني لكن طبعا نحن اليوم نستخدمها بطريقة معقمة وبطريقة يعني تصنع بشكل جميل. فنظن ان هذا لم يكن معروفا عند اسلافنا. الذين يعني فكذلك المفسرون تجدون لهم كلام في كتب التفسير عن خلق الاجرام مثلا
1:17:46عن كروية الارض من ارض كروية عن اسباب تعاقب الليل والنهار واسباب تغير الفصول الاربعة مثلا عن المحيط مثلا المحيط وكيف يعني يستدلون على آآ الطرق وهم في المحيطات التي لا يرى فيها اي معلم من معالم اليابسة كيف يستدلون على الطريق وكيف يبحرون والى اخره ويرسمون الخرائط
1:18:11يعني الادريسي له خريطة معروفة للعالم اللي هو آآ صاحب كتاب آآ آآ اختراق الافاق او كذا آآ رحلة صاحب كتاب الادريسي المشهور له خريطة موجودة في كتابه فيها خارطة الولايات المتحدة
1:18:30قبل ان يكتشفها كريستوفر كولومبوس بي ربما اكثر من مئة وخمسين سنة او مئتين سنة وهو قد رسم محدد فيها الولايات المتحدة وحدد فيها ولذلك يعني اثبتت الدراسات الان ان المسلمين قد وصلوا الى الولايات المتحدة وبنوا فيها المساجد قبل
1:18:47ان يصل اليها كريستوفر كولومبوس عام الف واربع مئة وخمسة وتسعين وثمانية وتسعين ميلادي. في قرون كثيرة وهم يسمونه مكتشف امريكا والى اخره الشاهد اننا نجد في كتب التفسير كلاما علميا
1:19:00فيما يتعلق بالايات التي تتحدث عن خلق السماوات والارض او عن خلق الانسان. آآ وهي كثيرة في القرآن الكريم ليست بعيدة عن الواقع الذي وصل اليه الناس. وفي بعض المواضع نجد احيانا كلاما بعيدا عن
1:19:13عن الواقع وعن الصواب باعتبار انهم كانوا يجتهدون بتفسير هذه الايات بحسب ما وصل اليهم من العلم اه في ذلك الوقت ويبدو ان اقامة حانت يا شيخ نتوقف عند هذا
1:19:30ونراكم ان شاء الله في الدرس القادم بعد الحج باذن الله تعالى وانتم على خير. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس
1:19:48كتاب الله للارواح روح. به لتحيا النفوس وتستريح