التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [12] تفسير الآيتين 18 و19
0:00كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح. به وتستريح كتاب الله للارواح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
0:40نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات في هذا الدرس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي رحمه الله تعالى وقد وصلنا في الدروس السابقة
1:00آآ وهي عشرون درسا الى الاية آآ الثامنة عشرة ربما وهي قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون. في وصف المنافقين. وكنا علقنا على كلام الامام البيظاوي رحمه الله في الايات السابقة
1:20والتي تحدث الله سبحانه وتعالى فيها عن اوصاف المنافقين. وهذه الايات التي في اول سورة البقرة تكاد تكون من من اوسع الايات التي وصف الله سبحانه وتعالى فيها المنافقين. وفصل في صفاتهم. وقلنا في تعليقنا ان الله سبحانه
1:40وتعالى في القرآن الكريم كله لم يذكر برغم كثرة الحديث عن المنافقين لم يذكر احدا منهم باسمه الصريح. لا تجد في القرآن الكريم كله من اوله الى اخره. اسما من اسماء المنافقين. حتى
2:00عبدالله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين لم يذكره الله سبحانه وتعالى باسمه. مع ان المفسرين يكادون يجمعون على ان المقصود بقوله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم في سورة النور في قصة الافك ان المقصود به
2:20عبد الله بن ابي ولكنه لم يذكره سبحانه وتعالى باسمه في القرآن الكريم. وهذه فائدة عظيمة ايها الاخوة في الحذر الشديد من لمز احد او وصفه بالنفاق بعينه. فان هذا خطر عظيم
2:40تكلم الامام البيضاوي عن الاية الاولى وهي قوله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وانتهينا من التعليق على اه هذا الكلام. واليوم نبدأ على بركة الله في التعليق على
3:00كلام الامام البيضاوي في قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون. فنبدأ على بركة الله تفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
3:20في قول الله تعالى جعلوا مشاعركم بقول صم اصم عن الشيء الذي لا اريده الله المستعان كما قال والمعنى وثلاثة والصمد سمي كان سببه بارك الله فيك. اذا الامام البيظاوي هنا يعلق
5:40على قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون فيقول لما سدوا مسامعهم اي هؤلاء المنافقون سدوا مسامعهم عن الاصاخة الى الحق. الاصاخة يعني الاستماع والانصات الى الحق. وابوا ان ينطقوا به السنتهم ويتبصروا الايات بابصارهم
6:00جعلوا كأنما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم. يعني الله سبحانه وتعالى عندما يقول انهم صم ليس المقصود انهم لا يسمعون الكلام ولا يسمعون الصوت. بمعنى ان عندهم فقدان ولكنهم يسمعون لكن لانهم لا يستجيبون لما يأمرهم الله سبحانه وتعالى به من الهدى والخير فكأنهم صم
6:30ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ان شر الدواب عند الله الصم البكم. الذين لا يعقلون. ليس المقصود بها الاصم الذي خلقه الله واصما. فانه كثير من المسلمين والمؤمنين والمستجيبين تجده عنده صمم. ولكنه مستجيب. لكن
6:50المقصود بهم الصم الذين لا يستجيبون للحق. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. لهم اعين يشوفون عندهم حسد
7:10البصر لكنهم لا يبصرون الهدى ولا يتبعون. فكأنهم عمي. ولهم اذان لا يسمعون بها كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. فهنا يقول كان الله سبحانه وتعالى عندما لم يستجيبوا للهدى ولم يستمعوا له
7:30ان ما ايفت مشاعرهم يعني عدمت. كان ما عندهم مشاعر اصلا ولا عندهم سمع. وانتفت قواهم كقول الشاعر وهو قعنب ابن ام صاحب الشاعر الجاهلي يقول صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به. وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا. يعني يصف بعض الناس
7:50الحساد الذين حوله يقول اذا ذكرت بخير كانهم لا يسمعون. صم لكن اذا ذكرت بشر قال وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا. يعني انصتوا واستمعوا. من شدة كرههم له. وكقول الشاعر الاخر اصم عن الامر الذي لا اريده. واسمع خلق الله حين اريده. يعني انا اذا اردت اني اسمع
8:20شيء ركزت وسمعت. واما الشيء الذي لا يعجبني كأنني لم اسمع شيئا. فهذا هو معنى الاية. ولذلك يقول البيضاوي واطلاق عليهم على طريقة التمثيل. وليس الاستعارة. لان من شرط الاستعارة ان يطوى ذكر المستعار له
8:40بحيث يمكن حمل الكلام على المستعار منه لولا القرين. هذا مصطلح بلاغي عند البلاغيين. مصطلح الاستعارة ومصطلح التمثيل والاستعارة انواع. فمثلا هنا عندما يتمثل بقول زهير بن ابي سلمة الشاعر الجاهلي. بقوله زهير وهو يمدح رجل
9:00يقول لدى اسد شاك السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم. هذي كلها من اوصاف الاسد. لدى كأسد يعني عند اسد شاك السلاح. شاك السلاح يعني حاد السلاح. وسلاح الاسد هي انيابه
9:20مخالبه شاك السلاح يعني حاد السلاح. مقذف الاسد المقذف يعني الشجاع الذي يقدم على الشيء كأنه مقذوفة. من من شجاعته وجرأته. له لبد اظفاره لم تقلم. لبدة الاسد الشعر الذي على الاسد اللي على رقبة الاسد. اظفاره لم تقلم. هنا كانه يصف اسد الحيوان ولكن في الحقيقة هو يصف رجل
9:50بالشجاعة والبسالة فوصفه بهذا الوصف. هنا لم يذكر الرجل وانما وصف الاسد. لكنه من سياق الكلام وطبعا المفسرين كما تلاحظون المفسرون ياخذون الشاهد فقط من القصيدة. بحيث انك لو تشرح البيت الشعر
10:10ربما الذي يستمع او الذي يقرأ البيت ما يعرف عن ماذا يتكلم زهير ابن ابي سلمة. لكن المفسرين خاصة في مثل هذه الكتب التي هي كتبت لطلبة العلم الذين يعرفون الشعر ويعرفون آآ القصائد. يعرفون ان زهير ابن ابي سلمة في هذه القصيدة يمدح
10:30آآ هرب ابن سنان او يمدح غيره من من كرماء العرب. فيفهمون ان زهير بن ابي سلمى هنا يمدح رجلا ولا يتكلم عن اسد فهو يتكلم عن الرجل ويصف يصفه بصفات الاسد الحيوان. هذه يسمونها استعارة. لانه لم يذكر
10:50فيها الممثل به او الموصوف لكن التمثيل لا ان تذكر المشبه والمشبه به ووجه الشبه وهذه من المصطلحات البلاغية تجدونها في كتب البلاغة يشرحونها ويفرقون بين استعارة تمثيلية والاستعارة المكنية والاستعارة التصريحية
11:10ويقولون ان الاستعارة التمثيلية كما هنا هي الاستعارة التي ينتزع فيها وجه الشبه من متعدد. كما في قوله سبحانه وتعالى آآ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا هذه استعارة تمثيلية لان وجه الشبه فيها مأخوذ من النار والظلمة وآآ واشياء متعددة
11:30طيب قال البيضاوي ومن ثم ترى المفلقين السحرة هو يقصد المفلقين السحرة يعني الشعراء المبدعين المتميزين لذلك يقولون شاعر مفلق يعني شاعر لا يشق له غبار كأن المعاني آآ محجوبة عن غيره. لكنها عنه هو غير محجوبة. لانه كانه يفلق الحجر
12:00عن هذه المعاني ويستخرجها. الا تلاحظون المكسرات هذي اللي ناكلها في المكسرات نوع منها اسمه البندق واحيانا يجي يجي متصل كذا ما تقدر تكسره الا لازم انك تاخذ لك شاكوش ولا تاخذ حاجة صلبة حتى تكسر هذي
12:20البندقة فهذا هو معنى قوله مفلط وهذه يعني محجوبة هذه البندقة ما تستطيع تصل اليه الا اذا كسرت الغلاف ذلك الشاعر المفلق هو الشاعر الذي يصل الى المعاني المغلقة التي لا يصل اليها غيره. لان مبدع وشاعر كبير يعني. فهنا يقول البيضاوي ولذلك
12:40ترى المفلقين السحرة يضربون عن توهم التشبيه صفحا. ويأتون به كأنه ليس تشبيها على وجه التمثيل هنا كما ذكر البيضاوي. واستشهد بقول ابي تمام يصف رجلا من طوله قال ويصعد حتى يظن الجهول بان له حاجة في السماء. يعني من طوله ومن آآ يعني ارتفاعه
13:10قال وها هنا يعني في الاية وانطوي ذكره بحذف المبتدأ لكنه في حكم المنطوق به. يعني في قوله سبحانه الاصم بكم عمي. اصل الكلام هم صم. بكم عمي. لكنه حذف المبتدع
13:30ونظيره كما قال الشاعر اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافرين اي هو اسد علي. لكنه حذف المبتدأ. وقال اسد علي وجاء بالخبر مباشرة. وهذا طبعا الشاعر الذي
13:50الحجاج بن يوسف الثقفي تعرفون القصة ان الحجاج بن يوسف الثقفي كان بطاشا وكان يعني يبطش النار هذا الشاعر بقوله يقول اسد عليه يقول انت بس تستأسد علينا وتضربنا وتبطش بنا وتظلمنا
14:10ولكن عندما حاربتك غزالة وغزالة كانت قائدة عسكرية من قواد الخوارج في زمن الحجاج ابن يوسف ودخلت معه في معاركه في اكثر من معركة فاصبح يعير بذلك فيقول له الشاعر يقول انت اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير
14:30هلا برزت الى غزالة في الوغى؟ ام كان قلبك بين جنحي طائرين؟ فالشاهد انه يقول اسد علي وفي الحروب نعاما الكلام انت اسد علي وفي الحروب نعامة كما في الاية صم بكم عمي والمقصود هم صم بكم فحذف المبتدأ
14:50بقي الخبر طيب قال البيضاوي هذا اذا جعلت الظمير للمنافقين على ان الاية فذلكة التمثيل ونتيجته يعني الان الله سبحانه وتعالى يقول في الاية الساعة الاولى التي تحدثنا عنها في المجلس السابق. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله
15:10ذهب الله بنورهم. يعني مثل هؤلاء المنافقين ككذا وكذا وكذا. صم بكم عم اي المنافقون فاذا كان المقصود بالاية صم بكم المنافقون فهذه اشبه ما تكون فذلكة التمثيل ونتيجته كما يقولون
15:30هي النتيجة. يعني هم كذا وكذا. فلذلك هم صم بكم العمر هذا معنى الفذلكة الفذلكة هي نتيجة الشيء كأنك تقول فلذلك كذا وكذا وكذا هذا الفذلك مأخوذة من قولهم فذلك او فلذلك
15:50قال وان جعلته للمستوقدين فهي على حقيقتها. يعني ان كان قوله صم بكم عمي صفة الذين مثل الله بهم وهم الذين فوق دولار في الظلماء ثم انقطعت ثم انطفأت النار فاصبحوا صم بكم عمي يعني من شدة الظلام
16:10ولكن الصحيح ان المقصود بقوله صم بكم العمهم هم المنافقون. لان الكلام كله مسوق للحديث عن المنافقين. وليس مسوقا للحديث عن هؤلاء الذين مثل الله بهم. طيب قال والمعنى المعنى من هذا انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في
16:30في ظلمات هائلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم. يعني يقول انهم وصفوا بانهم صم بكم لانهم عندما النار اصيبوا بهذا الامر يعني يقول احيانا عندما تكون في الظلام الشديد كنت في نور ثم انطفأ النور فجأة
16:50فانك تصاب ما يشبه العمى. حتى اذا يعني مضى وقت قليل ترجع لك يرجع لك الضوء قليلا قليلا وهذه مسألة طبعا معروفة في علم الاحياء. قضية البؤبؤ العين واتساع البؤبؤ وضيق البؤبؤ. بمعنى انت الان في الضوء البؤبؤ يكون ضيق
17:10متسع جدا. لكن عندما ينطفئ النور فجأة ما عاد ترى شيء. فيضيق البؤبؤ ويركز فتبدأ ترى بعض الاشياء في الظلام. طيب قال وثلاثتها قرأت بالنصب على الحال من مفعول تركهم. يعني يقول ان في قوله سبحانه وتعالى صم بكم عمي
17:30هذه هي قراءة الجماعة وقراءة الجمهور من القراء. ولكن هناك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها روي عنهما انهما قرأها قرأوها بالنصف. فقرأوها صما بكما عميا. فهم لا
17:50فكيف لماذا نصبت؟ قال على الحال يعني نصبت على انها حال. يعني هم حالهم انهم كانوا صما بكما عميا في هذه الحالة. طيب ثم يعرف البيضاوي المقصود بالصمم والبكم والعمى
18:10وتلاحظون هذه هذه طريقة المفسرين احيانا يتكلمون عن القراءات ويقدمونها واحيانا يتكلمون عن الجانب البلاغي والدلالي في الاية احيانا يتكلمون عن الجانب اللغوي. هنا يتحدث عن الجانب اللغوي في المفردات. فيقول الصمم اصله
18:30صلابة من اكتناز الاشياء. او اكتناز الاجزاء. هذا هو الصمم في اللغة. الصمم هو صلابة من اكتناز الاشياء. فاذا رأيت حجر ظخم املس. قلنا هذا حجر اصم لكن اذا كان حجر فيه فتحات من هنا ومن هنا لا يسمى حجرا اصما. ما هو متجمع مع بعض. قال ومنه قيل حجر
19:00كن اصم وقناة صماء. القناة الصماء هي القناة الصلبة التي ليس فيها تجويف. وصمام القارورة الان القارورة عندما تغلق القارورة هل تغلقها بشيء فيه فتحات ولا تغلقها بشيء اصم؟ يعني بحيث انه يسد الفتحة تماما
19:20فيسمى صمام لانه كأنه حجر اصم كما يقول. سمي به لماذا سمي الصمم بهذا الاسم؟ قال سمي به فقدان حاسة سمعي لان سببه ان يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه. فيشتمل على هواء يسمع الصوت بتموجه
19:40هيا شوفوا الان البيضاوي رحمه الله متى توفي ست مئة وخمسة وثمانين هجرية صح؟ وطبعا الطب في ذلك الوقت ما لم يكن متطورا كما هو حال الناس اليوم. الان ما هو سبب الصمم؟ يا ترى؟ الان الحمد لله نحن نسمع الكلام. كيف نسمع الكلام
20:00طيب والاصم لماذا لا يسمع الكلام؟ ما هي العلة الطبية؟ هذا البيظاوي يتفلسف الان يتكلم كلام طبي الان يقول البيضاوي ان سبب السمع سبب الصمم ان يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه. فيشتمل على
20:20وان يسمع الصوت بتموجه. العلماء الان يقولون ان الصوت سببه ان الاذن لديها قدرة على امتصاص هذا الموج وهو ما يسمونه الصوت الفيزيائي. يعني شوفوا الان ولله الحمد والمنة وهذه من نعم الله
20:40ما علينا كيف الانسان يتكلم وانتم تسمعون بسهولة وتفهمون كيف ينتقل الصوت؟ قالوا الان الصوت له ثلاثة انواع الصوت العضوي او النطق علم علم الاصوات النطق يعني كيف ننتج الصوت؟ كيف تنتج الصوت؟ نحن الان ننتج الصوت بواسطة الهواء الذي يخرج من التجوير في الصدر فيمر على الاوتار
21:10الصوتية الاوتار الصوتية والحنجرة والحنجرة فيها شيء هم يسمونه في علم الاصوات الاوتار الصوتية ولكن ليس اوتار كما يتصورها نحن كاوتار الادوات الموسيقية ونحوها ولكنه اشبه ما يكون بالعضلة او الغضروف
21:30يخرج الصوت الهواء عادي يعني كل الناس يعني يخرج بشكل يعني متشابه ولكنه يتفاوت صوت الواحد منا غلظا صوت الرجل عن صوت المرأة صوت الصغير عن صوت الكبير يختلف باختلاف الوتر الصوتي في حجرة الانسان
21:50فاذا فالحنجرة هي التي تتحكم في الصوت وتلاحظون الان كيف يخرج الصوت من مخارجه وهناك تكلم العلماء في علم التجويد وفي علم الصوتيات عن مخارج الحروف. كم عدد مخارج الحروف؟ وما هي العيوب التي آآ تصيب النطق احيانا؟ فبعض الناس مثلا ربما تجد
22:10اذ انه الثق في حرف معينة مثلا مثل حرف الراء مثلا او حرف الثاء لديه مثلا او شيء من هذه العيوب التي هي في بسبب فقدان عنده مشكلة في ادوات النطق. اما في اللسان واما في الحنجرة واما في الانف احيانا. واما في الاسنان
22:30قد يفقد بعض اسنانه فيختل عنده بعض الحروف. هذا الصوت كيف ننتج الصوت؟ ثم كيف ينتقل الصوت اليكم يسمونه علم الصوت الفيزيائي. طبعا العلماء يتكلمون عن الموجات. الموجات التي ينتقل الصوت عبرها. هناك في بعض في
22:50بعض البيئات يعني مثلا ممكن ان نصنع غرفة مغلقة ثم نسحب منها المواد او الوسط الاكسجين مثلا او نحو ذلك فلا يمكن انه يسمع بعضنا بعضا في هذا المكان. انت تتكلم ولكن لا ينتقل الصوت في هذا الوسط فلا يسمع
23:10وربما هذا موجود في الفضاء وموجود في بعض المواضع. طيب هذا هو علم الصوت الفيزيائي كيف ينتقل وهو عبارة عن موجات كما يقول موجات صوتية تتكون من كما يقولون تخلخل وآآ
23:30ونحو ذلك والمتخصصون في الصوتيات يعرفون المقصود بها. ارتفاع وانخفاض ارتفاع وانخفاض. طيب علم الصوت اللي هو آآ العضوي كيف تسمع انت الصوت؟ انت الان عندما يتكلم المتكلم تستقبل انت هذه الموجة الصوتية
23:50باذنك والاذن فيها ما يسمونه الطبلة اليس كذلك؟ الطبلة الان اذا وقع فيها ثقب اصبح الشخص اصم. بسبب فقدان الطبلة ذي او يسمونها ثقب ولا شيء لذلك بعظهم احيانا اذا حك اذنه بشيء حاد ولا شي احيانا بشكل وقع الفأس في الرأس واصيب بالصمم
24:20وربما لو انجرح هذا الصماخ هم يسمونه طبعا باللغة ولذلك يقول هنا ان يكون باطن الصماخ مكتنزا. الان شوفوا الان حتى في الادوات الحديثة. الطبلة الجدار الخفيف هو الذي يتأثر بالصوت. لكن عندما تكون الطبلة كثيفة ولحمك كثيفة ما عاد يسمع الشخص
24:40او يقع فيها ثقب ما عادت تستقبل الموجة الصوتية ولا تحولها الى صوت يفهمه العقل ويفهمه المستمع وانما يسمع ربما كلام ذبذبات لكنه لا يدري ماذا يقال. طنين ولذلك بعضهم اذا اصيب بمشكلة في اذنه يسمع طنين ويتأذى من الصوت لانه لا
25:00لا يستطيع ان يفهم. والله اعلم تلاحظون في قوله سبحانه وتعالى في قوله وفي اذانهم وقر. ان الوقر المقصود به الثقب في الطبلة يعني كأن في اذنه مثقوبة ما يسمع ما يفهم. ولا يكاد يستوعب ولا يستقبل اي موجات صوتية
25:20هنا البيضاوي يحاول ان يفلسف الصمم كما هو الطب الذي يعرفونه في زمانه. فيقول لان سببه ان يكون باطن الصماخ مكتنزا لا كأنه حجر اصم. فسمي ذلك صمما. فيشتمل على هواء يسمع الصوت بتموجه. لكن عنده فكرة تلاحظون الطب
25:40انه يفهم ان الصوت هو عبارة عن تموج وصوت موجات صوتية تنتقل في الهواء. وهذا تعتبر معلومة مهمة في ذلك الوقت. طيب قال والبكم والبكم. والصحيح انه البكم يعني بفتح الكاف وليس بسكون الكاف. والبكم الخرس يعني عدم
26:00قدرة على الكلام. ويقال للشخص ابكم اذا كان ولد هكذا لا يتكلم. ومن لوازم ان يكون الشخص ابكم ان يكون اصم في العادة يعني لانه يكون اصم وبالتالي يكون ابكم لانه لن يستطيع ان يسمع ويتعلم ولذلك لا يعرف كيف يكرر. ولذلك اخترعوا لهم
26:20والان طريقة لغة الصم والبكم وهي لغة الاشارة. فيصطلحون على يعني اشارات معينة يعرفون يتفاهمون بينهم بها. قال والعمى عدم البصر عما من شأنه ان يبصر. وقد يقال لعدم البصيرة. يعني يقول البصر هو او العمى
26:40عدم القدرة على الابصار للشيء الذي من عادته ان يبصر. يعني مثلا الان هل انتم الان ترون الجراثيم التي في الجو ما نراها لكن لو جئنا مثلا مكبر او ميكروسكوب يكبر لنا الجو الذي امامنا الان لرأينا من الجراثيم الصغيرة والميكروبات
27:00ربما يقول الانسان كيف اعيش وهذه موجودة في الجو والهواء الذي اتنفسه. لكن يقولون في البصر هو عدم القدرة العمى هو عدم القدرة على الابصار لما من شأنه ان يبصر. يعني مثلا الكاميرا مثل المسجد مثل هذا المصحف مثلكم انتوا الان. خلاص انت يمكن تشوفه لكن الاشياء التي لا يمكن ان يراها الانسان
27:20بطريقة عادية. هذا لا يقال انك والله انت اعمى. لانك ما تشوف الجراثيم اللي في الجو. لا انا ما انا بعمى انا ابصر لكن هذه ليست من عادة الانسان الطبيعي انه يشاهدها. وانما يشاهدها في حالات خاصة اذا وضعها تحت مجهر يكبر الاف المرات يمكن ان يشاهدها
27:40فهذا هو يعني التعليق على كلام البيظاوي تفضل. في قوله فهم لا يرجعون نعم. طبعا تلاحظون ايها الاخوة من هذه من اخص خصائص المنافقين والعياذ بالله وهي صفة الحيرة الاضطراب لانهم آآ اعرضوا عن الهدى الذي جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم به. ولذلك ابتلاهم الله سبحانه وتعالى
28:30حالة بالاضطراب والحيرة. وهذا مشاهد وملاحظ في حال المنافقين قديما وحديثا. مضطربون في اقوالهم مضطربون في تصرفاتهم مضطربون في كتاباتهم يلاحظ هذا في في حال المنافقين. حيرة وتردد. وهذه وهذا المثل من ادق الامثال في وصف المنافقين. فالله سبحانه وتعالى
28:50يقول انهم صم بكم عمي فهم لا يرجعون. والفاء هنا للدلالة على ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب عدم رجوعهم الى الحق كما يقول البيضاوي. فمعنى لا يرجعون اي لا يعودون الى الحق. والذي ظيعوه
29:10ولا عن الضلالة التي اشتروها. مع الله سبحانه وتعالى يقول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. يعني اشتروا الضلالة الشرا وباعوا الهدى. فهم لا يرجعون. يعني لان الله سبحانه وتعالى قد علم من قلوبهم ومن
29:30انهم لا يهتدون ولا يقبلون على الحق. فابتلاهم الله سبحانه وتعالى بهذه الحيرة وبهذا الاضطراب. وهذه فائدة ايها الاخوة للمؤمنين ان المنافقين هؤلاء مع انهم من اشد الاعداء ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالرغم من كيدهم
29:50الكبير بالاضطراب والحيرة وهذا الاضطراب. تجد الاضطراب في تصرفاتهم. فهذا التصرف ينقض التصرف الذي قبله. وهذا التصريح قال في التصريح الذي بعده بالرغم من انهم يمكرون مكرا كبارا لكنهم لوقوعهم في هذا النفاق وبعدهم عن الحق وصدهم عن سبيل
30:10يعني يقعون في طوام كبيرة جدا لا يستطيعون الفرار منها. وهذه نعمة من نعم الله على المؤمنين لكي يكشف هؤلاء المنافقين ويفضح هؤلاء المنافقين. وهذا امر قد تنبه اليه العلماء القدماء في في اللغة العربية. ولا ندري عن اللغات
30:30اخرى الله اعلم هل فيها هذا المعنى او لا؟ اللغة الانجليزية مثلا او الفرنسية او الهندية والفارسية هل فيها هذا المعنى او لا؟ العربية فيها هذا المعنى وهي العلاقة بين اللفظة والمعنى. فمثلا كلمة صي فيها حرف الصاد
30:50وفيها الياء المتكررة. المضاعفة ادغمت مع بعض. فاصبحت اللفظة نفسها مكتنزة فيها ولذلك لاحظ اه صوب مأخوذ منها المصيبة والمصاب والصوب والتصويب والصواب وكل هذه المشتقات. فبناؤها يدل على هذا المعنى. فالله سبحانه وتعالى
31:20ان الصيب صيبا كأنه مطر غزير كثيف جدا كأنه رصاصة تنطلق من السماء فتصيب موضعها من الارظ ما تنحرف لا يمين ولا فيصل وكذلك يسمى المصيبة. المصيبة كأنها رصاصة تنطلق فتصيب المصاب. لا تخطئه. فسميت مصيبة. والله سبحانه
31:40تعالى سمى الموت مصيبة لان الموت ما يخطي هدفه. فقال فاصابتكم مصيبة الموت. وهكذا. فهو يقصد هنا في قوله والبناء يعني بناء اللفظة وبناء المفردة يدل على معناها. وهذه تكاد تكون مطردة في اللغة العربية. لو تأملت في اللغة العربية تجد فيها
32:00هذا المعنى فمثلا اذا زلزلت الارض زلزالها الا تلاحظون في كلمة زلزلة معناها لان معناته الزلزلة الاضطراب. اضطراب الارض اذا زلزلت الارض. حتى لو ما كنت تعرف انت ان معنى زلزلة اضطرب ربما تهتدي
32:20تقول والله انا ما ادري وش معنى زلزلة في عربي لكن زلزلة حتى اللسان نفسه زلزلة مثلا بر برأ نحو ذلك. هذا التكرير في في الحروف الزاي يعني الحرف الاول والثالث
32:40مثل بعض والثاني والرابع مثل بعض هذا التكرار زلزل وهدهد وبربر وشقشق ونحو ذلك فيها دلالة على المعنى الذي اه يعني المقصود بها. حتى لو ما كنت تعرف. ولذلك ذكر ابن
33:00سني في كتاب الخصائص مثالين. وقال ان العرب تسمي الرجل الطويل تقول له طويل. طويل. فاذا كان عالطول يعني اطول من المعتاد قالوا هذا رجل طوال. لاحظوا الفرق بين طويل وطوال. حتى في اللفظة فيها مد
33:20طوال ولذلك عندما قال عمر بن الخطاب في الخطبة آآ ان يعني لماذا كان الثوب الذي على عبد الله بن عمر على عمر بن الخطاب سابقا قالوا وكان عمر رجلا طوالا قال اخبرهم يا عبد الله بن عمر فاخبرهم انه قد اعطى نصيبه لوالده فاصبح
33:40سابقا قال البيضاوي هنا والتنكير يعني من حيث ان اول شيء اللفظة نفسها دلوا من حيث الاصل على آآ على هذا المعنى وهو الاصابة ثم من حيث البناء ثم من حيث التنكير يعني تنكيرها في سياق الكلام كصيب
34:00دلت كل هذه على الدلالة المقصودة بمعنى انه صيف غزير اه جدا. وقيل المراد بالسماء السحاب لتعريف الماهية. طيب. نكمل يا شيخ. قال تعالى فظلماته ملتبسين بهم واتباع صوت وصفاتها
35:00وكلاهما فيه ظلمات ورعد وبرد. نحن الان انتهينا من كلام البيضاوي على الصيب. والبيضاوي يقول الصيب اما ان يكون المطر وهذا هو الراجح واكثر المفسرين على ان الصيب هو المطر. لدلالة اللغة. قال او السحاب
35:30او ان يكون الصيد والسحر. طيب. قال فيه ظلمات ورعد وبرق. فيه الضمير في فيه هنا يعود اما على المطر واما على السحاب. اذا فسرناها بالسحاب نقول في السحاب ظلمات ورعد وبرق. او اذا قلنا المطر في المطر ظلمات ورعد وبرد. قال ان اريد بالصي بالمطر
35:50نفس المطر الذي ينزل قال فظلماته ما المقصود بها؟ عندما يقول الله فيه ظلمات. طيب مش هي ظلمات المطر؟ قال ظلمات ظلمة تكاثفه. يعني غزارة المطر نفسها. بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة
36:10يعني انه يكون مطر ويكون فيه غمام اصلا الغمام اللي هو السحاب وهو يغطي الشمس يكون له ظل في العرب مع غزارة المطر مع ظلمة الليل. هذا المقصود بظلمات المطر. قال وجعله مكانا للرعد
36:30يعني هذا المطر فيه ظلمات ورعد. طيب هل الرعد مكانه المطر الذي ينزل؟ ولا نحن نسمع الرعد من السحاب الذي في السماء؟ نحن ونقول اننا نسمع الرعد من السحاب. الذي في السماء وليس من المطر نفسه الذي ينزل. قال وجعله مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدر
36:50ملتبسين به. يعني يقول ان الرعد يكون في اعلى المطر. في السحاب الذي فسمي كانه فيه وفيه طبعا للظرفية. فيه من من دلالاتها للظرفية فتقول مثلا في يوم كذا وكذا يعني في داخل هذا الزمن. او في البيت اذا اين فلان؟ قال في البيت يعني انه داخل هذا البيت داخل الضهر
37:10او اذا قلت والله الرسالة في السيارة. السيارة يعني داخل هذا الظرف ونحو ذلك. فقال وجعله مكانا للرعد والبرق التباسه بهما في اولهما واوسطهما. يعني ان البرق ملتبس بالمطر. قال وان اريد به السحاب. يعني قلنا الصيب والله هو السحاب
37:30فيكون معنى قوله فيه ظلمات ورعد وبرق يعني في السحاب. فظلمات السحاب قال شحمته وشحمته المقصود بها سواده. لان في اللغة الاسود. وتطبيقه مع ظلمة الليل. شحمته وتطبيقه. قال وارتفاعها بالظرف
37:50لانه معتمد على موصوف. يعني قوله فيه ظلمات ورعد وبرق هي مرفوعة. لانها معتمدة على اه الموصوف السابق وهي الصيب طيب ثم يأتي فيتكلم عن مسألة ما هو قبل شوية كان يتكلم عن مسألة طبية ويقول لماذا
38:10سمي الاصم صما. قال لان الصماخ الذي الاصل ان يكون خفيف ورقيق وهي طبقة الاذن. عند الاصم كما يرد البيضاوي او كما يرى الاطباء في زمن البيضاوي ان هذا الطبقة وهذه الطبلة المفترض ان تكون خفيفة جدا اصبحت غير خفيفة
38:30اصبحت قطعة من اللحم كبيرة صماء فما يسمع الان يتكلم عن مسألة فلكية الان وش هو الرعد؟ نحن الان ونحن في هذا الزمن شوفوا بعد الف وكم سنة آآ كيف نفهم ظاهرة الرعد والبرق
38:50اليوم ربما اكثر الناس لا يدري اليوم ما هي حقيقة الرعد والبرق؟ البرق تلاحظون انك ترى البرق ثم تسمع الرعد بعد قليل ولذلك هم طبعا تعلمنا نحن في الفيزيا ان الظوء اسرع من الصوت بدون
39:10دلالة انك تسمع انك ترى ضوء البرق قبل ان تسمع صوت الرعد. ودائما اذا كان هناك برق في السماء يصحبه رعد. قطعا فترى البرق اولا ثم بعد قليل تسمع صوت الرعد. لان مع انه صوت حدث في نفس اللحظة. وضوء لكن الضوء
39:30رؤيا وهو البرق قبل سماع الصوت. طيب البيضاوي هنا يذكر ما هي طبيعة الرعد هذا؟ فيقول والرعد صوت اسمعوا من السحاب هذا صحيح فعلا. ان الرعد هو صوت يسمع من السحاب. والمشهور يقول المشهور اليوم الذي يتكلم
39:50الان اهل الهيئة وبالمناسبة فعلم الهيئة علم مشهور عند العرب. حتى من قبل الاسلام في الجاهلية. وكان هناك ناس متخصصين في متابعة النجوم ومعرفة حركة النجوم. والعرب بطبيعتهم يعتمدون على النجوم في الزراعة وفي المواسم وفي التجارة وفي غيرها وفي السفر
40:10ولذلك الله سبحانه وتعالى امتن علينا بالنجوم في القرآن الكريم. في مواضع كثيرة. فلا فلا اقسم بمواقع النجوم لانها شيء عظيم عندهم. والله سبحانه وتعالى قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وامتن عليهم بذلك. وسئلت
40:30قال لها احدهم كيف تعرفين هذه النجوم؟ انها كانت خبيرة بهذه النجوم. قالت وكيف لا يعرف الرجل اه سقف منزله سقف منزله سقف بيتك انت تعرفه تماما. فالسماء عند العربي هي سقف منزله. اه يتنقل ويرحل. لا يهتدي
40:50ولا يعرف الا بها. ولذلك تجدون في شعر العرب الكثير من الحديث عن النجوم وانواعها ويسمونها باسمائها. لا يكاد يوجد نجم من النجوم يعتمد عليها العرب الا ويسمونه باسم كما يسمون ابناءهم ويسمون منازلهم. فسموا هذا سهيل وسموا
41:10هذا الشعر وسموا هذا كذا ولذلك ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في قوله وانه هو رب الشعراء. طيب يقول هنا البيظاوي والمشهور ان سببه يعني سبب الرعد اظطراب اجرام السحاب واصطكاكها
41:30اذا حدتها الريح من الارتعاد. يقول الان الريح يعني تدفع السحاب الله سبحانه وتعالى ذكر هذا. وقال الله سبحانه وتعالى انه آآ آآ يعني يصرف السحاب وآآ انه ينقله الى ارض الميتة والى اخره بواسطة الريح. فتسوقه فسقناه الى بلد ميت والسوق يكون بوسط
42:00الريح. جميل. قال اصل صوت الرعد هو اصطكاك اجرام السحاب. يعني السحاب اجزاء بعضها مع بعض منه تضرب في بعضها فينتج عنها هذا الصوت اللي هو صوت الرعد. وطبعا هذا هو التفسير الفيزيائي
42:20مشاهد او الذي تكلم عنه حتى العلماء اليوم بواسطة المختبرات. لكن هناك تفسير لذلك هو يقول هنا والمشهور. هناك تفسير مروي عن الصحابة رضي الله عنهم ان الرعد هو صوت ملك. صوت ملك من الملائكة
42:40بصوته يسوق السحاب بصوته. وهذا يتكلم عنه المفسرون وبعضهم يصحح هذا الحديث وبعضهم يضعف هذا الحديث ولذلك البيضاوي هنا اخذ بالقول الثاني وقال والمشهور في معنى في الرعد انه اصطكاك السحب بعضها مع بعض فتنتج هذا الصوت
43:00اذا حددها الريح من الارتعاد قالوا البرق ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا وكلاهما مصدر في الاصل ولذلك لم يجمع طبعا تفسير الرعد كما ذكر البيضاوي انه اصطكاك بعض الاجرام في السحاب فينتج هذا الصوت. وكذلك ينتج هذا الضوء
43:20وهو الشرارة التي تسمى برقا. طيب يجوز ان يعود عليهم فكيف طيب آآ طبعا هنا يقول يجعلون اصابعهم في اذانهم يعني الله يقوله كصيف من السماء. بالمناسبة يا اخوان اذا في احد عنده سؤال او شيء يكتبه انا طلبت اليوم انهم يوزعون علينا اوراق يعني من اراد ان يكتب سؤالا في التفسير او في اللغة
44:20او في اي يعني ما نتحدث عنه في كتبه نجيب عنه بعد الاذان في الدرس. الظمير لاصحاب الصيد في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم. يعني لاحظوا الان تركيب في الاية. يقول الله او كصيد من السماء. يتكلم عن المطر. فيقول او كصيب من السماء. فيه ظلمات ورعد
44:40وبرق يجعلون اصابعهم يجعلون من هم؟ يجعلون انت تقول كصيد مما يدل على انه عندما قال او كصيد يقصد اصحاب الصيد هذولا الناس الذين يتم الحديث عنهم. الذين اصيبوا بهذا المطر. وليس المقصود المطر نفسه. ولذلك عندما قلنا في اولها قال او كصيد
45:00قال او ذوي يصيب. طيب هذي وحدة. فيقول الظمير في يجعلون اصابعهم لي اصحاب الصيد. قال وهو وان حذف وان حذف لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق. فيجوز ان يعول عليك ما عول حسان
45:20بن ثابت رضي الله عنه عليه في قوله يسقون من برص من من ورد البريص عليهم بردا يصفق تحقيق السلسلة. طبعا هذه قصيدة من اجمل قصائد حسان بن ثابت رضي الله عنه. وقد قالها في الجاهلية اه يمدح فيها الغساسنة
45:40لانهم كانوا اصدقاء له. فيقول يسقون الغساسنة طبعا هم كانوا عايشين في دمشق كما تعلمون. قبل الاسلام ودمشق مشهورة بالنهر النهر برد الذي في دمشق في غوطة دمشق. فيقول يسقون من ورد البريص عليهم
46:00بردا طيب هم يسقونه من ماء بردا ولا يسقونه برد كله او النهر. فهو يقول يسقون من ورد البريص بردا يصفق بالرحيق السلسلي. فمعنى البيت يسقون من جاءهم ضيفا من ماء بردا. لكنه حذف
46:20وابقى النهر كما قال الله سبحانه وتعالى اجعلون اصابعهم في اذانهم فحذف لم يذكرهم في اول الحديث او كصيب من السماء عن المقصود او اصحاب حيث ذكر الضمير لان المعنى ماء بردى والجملة استئناف فكأنه لما ذكر ما يؤذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك
46:40يعني الله سبحانه وتعالى ذكر شدة كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق. فواحد يقول طيب كيف وضع الناس الذين تحت هذا الصيد وهذا المطر قال اه مثلهم الى اخره يجعلون اصابعهم في اذانهم. اه البيضاوي بعد ان تحدث الان
47:00عن اه قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم تلاحظون انه في اول الاية ما ذكر الاشخاص وانما ذكر الصيب المطر. فقال او كصيب من السماء فيه حماة ورعد وبرق. فكأن سائلا سأل فكيف حال هؤلاء الناس؟ فقال الله سبحانه وتعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
47:20حذر الموت. ثم تكلم البيظاوي عن مسألة بلاغية. الله سبحانه وتعالى يقول في الاية يجعلون اصابعهم في اذانهم طبعا الاصابع هي الاصابع كاملة. اصابع اليدين. لكن الذي يضع الانسان في اذنه عندما يسمع صوتا او نحو ذلك
47:40يضع رأس الاصابع فقط او رأس الانامل. طيب ماذا يقول الله يجعلون اصابعهم في اذانهم؟ فذكر ما قال يجعلون رؤوس اصابعهم. طيب لماذا يقول يجعلون اصابعهم؟ هذه مسألة بلاغية. كانه من شدة الصوت
48:00والهول وظعوا اصابعهم كاملة في اذانهم. فيقول البيضاوي وانما اطلق الاصابع موضع كأن الانملة هي رأس الاصبع. للمبالغة يعني للمبالغة في شدة الهول الذي اصابهم. تفضل يا شيخ من الصاعقة
48:40لا من الصواقع. وقرأ من الصواقع قال بالنسبة نعم الان هو يتحدث عن قوله تعالى من الصواعق ما معنى الصاعقة؟ يعني وش هي الصاعقة؟ تكلم قبل شوية عن الرعد وتكلم عن البرق
49:20والصواعق قال هي قصفة الرعد الشديدة. قصفة الرعد الشديدة. ومعها نار لا تمر بشيء الا يعني مأخوذة من الصعق وهو شدة الصوت. وقد تطلق على كل هائل مسموع او مشاهد. يقال صعقته الصاعقة
49:40اذا اهلكته بالاحرام. فهو الصاعقة كما نحن نعرفها اليوم هي قصفة الرعد الشديدة. يعني تلاحظون الان رعد ليس كل رعد يتضمن صاعقة. بعض الرعد خفيف. وبعضها تكون صاعقة خفيفة. ولذلك الذي يتعرض من الناس للصاعقة قد يموت. وقد يصاب بعاهة وقد يصاب باذى. حسب
50:10الموضع الذي تصيبه فيه الصاعقة. ثم ذكر القراءات فيها انه يقول ان القراءة المشهورة المعروفة الصواعق بتقديم العين على القاف. الصواعق. وهناك قراءة شاذة. من الصواب يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواقع. حذر الموت. فالعرب تسمي هذه
50:40هي الصاعقة التي تأتي من السماء تسميها صاعقة وتسميها ساقعة. كلاهما صحيح. فيقول ليست الصواعق آآ من باب القلب بمعنى انها الصواعق قلبت او قدمت لا يقول هي بناءين مختلفين
51:00بناءين مختلفين لكن العرب تستخدمها. فتسمي هذا الرعد القوي القاصف الذي يصيب الارض تسميه صاعقة وتسميه صاعقة والتاء للمبالغة التاء في قول الصاعقة للمبالغة مثل اذا قالوا اذا قالوا مثلا هذا رجل
51:20يقولون علامة علامة هي صيغة مبالغة علام والتاء للمبالغة لانها علامة هي مؤنثة الصفة لكن يوصف بها الرجل. فيقال هذا رجل علامة. فهامة ونحو ذلك فالتاء للمبالغة فيقول ان الصاعقة التاء فيها للمبالغة كما هي في علامة وفهامة ونحوها. طيب
51:50قوله والموت طيب حذر الموت يتكلم عن اعراب قوله سبحانه وتعالى حذر الموت. يعني الله سبحانه وتعالى يقول يجعلون رابعهم في اذانهم حذر الموت. طيب ما هو اعراب حذر الموت؟ شوفوا يا شباب عشان تركزون وتفهمون اسلوب المفسرين. البيظاوي يقول
52:30قل حذر الموت نصب على العلة. طيب لو سألتكم الان ماذا يقصد البيضاوي؟ يقول نصب على العلة. مع انه اعراب معروف نعرفه جميعا حتى الطلاب المتوسط والثانوي يعرفون المقصود حذر الموت انه مفعول لاجله. يعني الان لو جئنا
52:50نقول حذر حذر مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. لكن البيضاوي يقول هنا نصب على العلة. هذا مصطلح من مصطلحات النحويين يستخدمونه احيانا. لكن المشهور المعروف مفعول لاجله. ويقول هنا نصب على العلة. والمفعول
53:10هو العلة يعني مفعول لعلته او لاجله. كقوله وهو الشاعر حاتم الطائي واغفر عوراء الكريم ادخار يعني يقول انا اغفر عوراء الكريم ادخاره. ما المقصود بعوراء الكريم؟ يعني زلة الرجل الكريم. والعوراء الزلة. والكلمة النابية. ولذلك يمدحون الرجل
53:40انه لا ينطق العوراء. يعني ما يتكلم بالكلمة القبيحة. لكن يقول حاتم الطائي احيانا اذا وقع بعض الناس الكرام في زلة فانني اتغاظى عنه واغفرها. لماذا يا حاتم؟ قال اريد اني استبقي المعروف اللي بيني وبينه
54:00فيقول واغفر عوراء الكريم ادخاره. يعني رغبة في ادخاره وفي حفظ الود معه. واصفح عن من اللئيم تكرما. اصبح يعني اعرض عن شتم اللئيم تكرما. لاحظوا حاتم الطائي هذا في الجاهلية. ولكن هذه الاخلاق جاء الاسلام
54:20فتممها واكدها. واذا مروا باللغو مروا كرام. نفس المنطق الذي يقوله حاتم الطائي والموت قال زوال الحياة. وهي وقيل عرض يضادها. لقوله خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعنى التقدير والاعداء
54:40مقدرة. طبعا هو يريد ان يعرف الموت. وهذه احيانا بعض المفسرين يبالغ في التفاصيل. والا العربي الذي يفهم معروف الحياة ومعروف الموت. ان الموت هو زوال الحياة وخروج الروح. لكن هو يقول الموت ما هو؟ قال الموت هو زوال الحياة
55:00طيب ما هو زوال الحياة كيف يعني؟ خروج الروح وش هي الروح؟ ما يستطيع الانسان ان يعرفها. حتى ان الان اجريت بحوث ودراسات ولا زالت ولكن الله سبحانه وتعالى قد استأثر بحقيقة هذه الروح كما قال الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر
55:20وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهذا اشارة ايها الاخوة الى ان الناس من قديم. مشغولون بمعرفة حقيقة الروح من قديم يبحثون يعني ما هو سر هذه الروح؟ كيف الانسان اذا نام يفقد الشعور بمن حوله؟ هل الروح
55:40تخرج منه اثناء النوم؟ ام تبقى؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول فيمسك التي قظى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. فبعض المفسرين يقول هذه الروح. طيب كيف يتنفس الانسان وهو نائم؟ بحيث انك لو ايقظته فجأة استيقظ. هذه من
56:00الاسرار التي استأذن الله سبحانه وتعالى بمعرفتها وعلمه. ولا يستطيع البشر مهما اوتوا ان يصلوا الى هذه الاسرار التي حجبها الله سبحانه وتعالى بيضاوي هنا يقول يحاول ان يفلسف المقصود بالموت عندما يقول الموت هو زوال الحياة. وقيل هذا من الاقوال التي يذكرها الفلاسفة
56:20يضادها. يعني الان الحياة وش هي الحياة؟ قلنا والله الحياة هي الروح والحركة والانتقال وما ادري التنفس اجل الموت هو عرض يضادها ضد هذه الاشياء. عدم التنفس وعدم الحركة وعدم الانتقال وخروج الروح
56:40لماذا يقولون انه عرض يضادها؟ يعني انه شيء مخلوق مثلها يعني الموت والحياة. ليس الموت هو زوال الحياة وانما هو شيء يقابلها قال لان الله سبحانه وتعالى قال خلق الموت والحياة. فوصف الموت بانه مخلوق. والاعدام ليست مخلوقة كما
57:00اذا قلنا انه زوال الحياة. طبعا هذه مسألة من مسائل علم الكلام التي لا ننتفع بها اننا نحن الان انت كعربي تريد ان تفهم القرآن الكريم تفهم مقصود الاية. قال حذر الموت يعني خوفا من الموت. يريدون ان يبقوا على قيد الحياة
57:20فهذا هو معنى كلام البيضاوي. والله محيط بالكافرين. قال تعالى طيب والله محيط بالكافرين هذا ختام الاية. وسبق ايها الاخوة اننا توقفنا ودائما ندعوا الى التوقف عند خواتم الايات لان خواتم الايات اشتملت على مقاصد الايات ومقاصد القرآن العظيمة معظمها اودع في خواتيم الايات
58:00الاسماء الحسنى التي يختم الله سبحانه وتعالى بها الايات تشتمل على علل وعلى الحكم التي من اجلها شرع الله سبحانه وتعالى كثير من القضايا. الله هنا يقول يصف حال المنافقين كما وصفهم هنا ويمثلهم بهذا المثل المائي يصف
58:20بحال ذلك اولئك القوم الذين كانوا في آآ شدة مطر غزير. وهذا المطر الغزير فيه ظلمات ورعد وبرق شك انه منظر مخيف يعني انهم في حالة من الاضطراب ومن الالتباس لا يعلمها الا الله. فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من
58:40حذر الموت. ثم يقول الله سبحانه وتعالى تذليلا لهذا التشبيه وهذا المثل الذي ضربه الله للمنافقين. قال والله محيط الكافرين والاحاطة هي الاطباق على الشيء. فمحيط الدائرة يسمى محيط الدائرة محيطا لانه يطبق عليها
59:00فهي اشارة الى عدم فواتهم. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولا يحسبن ان الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون. ولا يفوتونه قال كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب. طبعا البيضاوي اه دائما يعني يذكر فوائد في النحو
59:30يذكر فوائد البلاغة ويذكر فوائد في اصول الفقه ويذكر فوائد في علم الكلام. لتتخلل كلام المفسر. وهذه من صفات كتب التفسير خاصة المتوسعة منها او المتوسطة الكتاب البيظاوي الذي معنا الان. فلذلك يستفيد طالب العلم فوائد كثيرة اثناء قراءته فيها
59:50فهو عندما يقول مثلا هنا والجملة اعتراضية في قوله والله محيط بالكافرين. هذه جملة اعتراضية لو اردنا ان نعربها ولكنه يقول والجملة قضية لا محل لها من الاعراب. يشير الى مسألة مهمة عند النحويين وهي ما هي الجمل التي لا محل لها من الاعراب؟ وما هي الجمل التي لها محل من الاعراب؟ وهي معروفة عند النحو
1:00:10عندنا سبع جمل لها محل من الاعراب هي الجملة الخبرية والحالية والمفعولية والوصفية والاضافية. وجواب الشرط المقترن بالفاء وما كان معطوفا على هذه الجمل الست. هذه لا لها محل من الاعراب. اما الجمل التي لا محل لها من الاعراب فمثل الجملة هذه الجملة الاعتراظية والابتدائية
1:00:30والاستئنافية والموصولة التي تكون صلة لموصول او تكون جوابا للقسم. او تكون تفسيرية او تكون معطوفة على جملة من هذه الجمل الست. فان انه لا محل له من الاعراب. وهذه من اجمل الكتب التي تكلمت عنها كتاب مغن لبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام الانصاري. تكلم عن الجمل
1:00:50الى محل الاعراب بتفصيل وعن الجمل التي لا محل لها من اعراب. وايضا لمن لا يستطيع ان يقرأ في هذا الكتاب المتوسع يستفيد من كتاب ابناء الاعراب عن قواعد الاعراب. له كتاب مختصر صغير جدا ربما فيه عشر ورقات. الاعراب عن قواعد الاعراب. ذكر فيه الجمل التي لا محل
1:01:10والجمل التي لا محل لها من الاعراب. طيب اه لعلنا اه اه نتوقف عند هذا ونختم ولكن نجيب على سؤال ورد من احد الاخوة يقول اه يقف بعض القراء على فيه ظلمات ورعد وبرق ثم يستأنف
1:01:30يجعلون اصابعهم في اذانهم فهل يعتبر هذا الوقف كافيا ام جملة يجعلون متعلقة بما قبلها لفظا؟ اه طبعا هذا سؤال يعني متخصص آآ وهو يشير الى انواع الوقف في القرآن الكريم. تلاحظون الان آآ المصحف الذي بين ايديكم فيه علامات يسمونها علامات الوقف
1:01:50وهذا علم من العلوم التي خدمها العلماء قديما وحديثا ايضا. وهو من العلوم الاجتهادية التي اجتهد فيها العلماء. ولذلك تلاحظون في اخر المصحف الموجود انهم يكتبون في اخره وعلامات واخذ واخذ الوقف والابتداء من اجتهاد اللجنة
1:02:10وقد اعتمدوا فيه على كتب الوقف والابتداء التي صنفت قديما. من ابرزها كتاب ايضاح الوقف والابتدال لابن الانباري المكتفى في الوقف والابتدال لابن لابي عمرو الداني رحمه الله. معالم الهدى في الوقف والابتدال زكريا
1:02:30تكاد تكون هذه الكتب من اشهر الكتب التي صنفت في الوقف والابتداء. فيقولون ان الوقف بعضهم يقسمه الى اربعة انواع وبعضهم الى ثلاث انواع. فيقول الوقف ختام والوقف الحسن والوقف الكافي. فالوقف التام هو الوقف على ما لم يتعلق بما بعده لفظا ولا معنى. خلاص هذا
1:02:50يكتمل المعنى تماما فتقف. فيكون ما بعده غير متعلق بما قبله لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى. فيسمى وقفا تاما والوقف الكافي قالوا هو اللفظ هو الوقف الذي يتعلق بما قبله لفظا لا معنى كما في هذه الاية مثلا التي سأل عنها
1:03:10الشيخ في قوله سبحانه وتعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا عفوا هنا فيه آآ او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. ثم تقف. ثم تبتدأ فتقول
1:03:30اجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فيكون هذا وقف كافي. لماذا؟ قال لانه تعلق اللفظ الذي بعده في قوله يجعلون اصابعهم في متعلق بما قبله من حيث المعنى ولكن ليس متعلقا به من حيث اللفظ. ولذلك تلاحظون في المصاحف مثلا
1:03:50مصحف مجمع الملك فهد الذي بين ايديكم الان. هذه الطبعة الثانية وله طبعة اولى طبعت عام الف واربع مئة وخمسة تقريبا. تجدون هناك خلاف في بعض مواقع الوقف قال وصلا وآآ آآ جيم لماذا؟ لان اللجنة التي جاءت اللجنة
1:04:10ثانية اه لديها اجتهاد خالف اللجنة التي سبقت في موضع بعض علامات الضبط او علامات الوقف والابتداء. وهذا مسألة سائغة وليست فيها اي مشكلة فيما يتعلق بالوقف والابتدال لان هذه مسألة اجتهادية. اللهم ليس فيها من الادلة التي يعني يستند عليها العلماء الا مسألة
1:04:30الوقف على رؤوس الايات فقط. لانهم يستدلون بحديث ام سلمة رضي الله عنها عندما سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقرأ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. فاستنبط العلماء من ذلك انه يقف على رأس الاية
1:04:50ولذلك يرون ان الوقف على رؤوس الاية سنة مطلقا. ووقع الخلاف في بعض رؤوس الاية التي المرتبطة بما بعضها بما بعدها من قول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. او في سورة البقرة لعلكم لعلهم تتفكرون في الدنيا والاخرة. ونحو هذه المواضع القليلة وهي قليلة جدا
1:05:10قال والاولى في مثل هذه الايات ان توصل لانها قد توهم معنى مخالفا. فهذا جواب سؤال الشيخ على هذه على هذا السؤال ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى
1:05:30على اله وصحبه اجمعين. كتاب الله للارواح روح به كتاب الله للارواح النفوس وتستريح