نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح271
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:25محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في نور على الدرب. احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:40معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:53فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول كيف يقال عن الموضوع؟ انه حديث وفي الوقت نفسه يقال مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:13وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاستشكل اهل العلم في كتب المصطلح قول من قال انه حديث باعتبار اطلاقهم الحديث الموضوع يقال هو شر الاحاديث موضوع شر الاحاديث واجابوا عن هذا الاشكال
1:40انه ان اطلاقه او ان اطلاق الحديث عليه انه على حد زعم واضعه على حد زعم واضعه انه وضعوا على انه حديث منسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في حقيقته انه لا يثبت عنه ولا يصح
2:02هل هو مختلق مصنوع واجاب بعضهم بان اطلاق الحديث من باب الاطلاق الاعم وهو كونه مما يتحدث به وهو حديث من هذه الحيثية كما يقال تحدث فلان او حدث فلان او قال فلان
2:24هو حديث في من باب الاطلاق الاهم كونهم مما يتحدث به واما اطلاق الحديث الخاص فلا ينطبق عليه لان الحديث ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام من المرفوع نعم
2:41احسن الله اليكم. سائل يقول يوجد لي عم وهو اخ لوالدي من ابيه وعندما اسلم عليه واريد ان اصافحه يدفعني بيده ويقول لا عاد تسلم علي لا تعد للسلام علي. واخشى اه ان استمر في ذلك فيحصل منه شيء لا تحمد عقباه
3:02هل استمر في المحاولة ام اتركها؟ لابد ان تنظر الى السبب وتسعى لازالة هذا السبب الموجد لهذه الوحشة بينك وبين عمك ان كان منك تعين عليك ازالته ان كان منه
3:20عليك ان تسعى لازالته بقدر استطاعتك على كل حال إزالة انظر في السبب الذي من اجله حصلت هذه الوحشة بينك وبين عمك على كل حال ان تحاول شاهدا في ان تصل عمك
3:38ان استطعت بها ونعمت والا فتابع هو الاثم عليه حينئذ وان تبرأ ذمتك بهذا ولكن ازالة سببه الوحشة مهم جدا يصفو الحال بينك وبين عمك وتحصل الصلة المودة بينكما مما اراده الله جل وعلا
4:01وما اوجبه على المسلم من صلة اقاربه لا سيما وان العم من هو الاب اي مثل الاب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما ان عم الرجل صن وابيه
4:19انعم الرجل صنو ابيه يعني مثل ابي بحكمه والله اعلم الله اليكم سائل يقول صليت بالناس الظهرا ونسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة وبعد السلام ذكروني فسجدت سجدتين للسهو وانصرف الناس وبعضهم شاك في صحة الصلاة
4:46وبعضهم اعادها فهل فعلي صحيح واذا لم يكن صحيحا فكيف يكون التصحيح؟ وهل يجب على المأمومين الاعادة وكيف العمل وقد انصرفوا اذا نسيت السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ونبهت بعد السلام
5:09عليك ان تأتي بهذه السجدة تقبل القبلة وتأتي بهذه السجدة وتأتي بما بعدها من التشهد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والتعوذ من اربع في جميع ما بعدها ثم تسلم
5:29وبعد ذلك تسجد سجدتين للسهو ثم تسلم واذا طال الفصل فرق الناس فعليهم الاعادة وابتداء الصلاة من اولها والله اعلم لكنه التصحيح هو ان يعود للركن يأتي به وبما بعده
5:52ثم يسجد السهو ويسلم قبل السلام ولا بعد السلام؟ لا وقالون اه هو سلم عن نقص فيكون بعد السلام كما جاء في حديث ذي اليدين ابي هريرة في قصة ذي اليدين لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين
6:12جعل سجود السهو بعد السلام وهذا سلم عالنقص احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يقول ما الطبعة المنصوح بها لكتاب التحرير والتنوير كتاب التحرير والتنوير تفسير بن عاشور طاهر بن عاشور
6:32تفسير معاصر كتاب جيد علوم وفنون متعددة يعنى بالصناعة اللفظية ايضا بالمقاصد بامور قد لا توجد في كثير من التفاسير وعليه شيء من الملاحظات لا يسلم من الملاحظات ولكنه في جملته
6:58ينصح به طالب العلم المتمكن الذي يدرك هذه الملاحظات وطبع لاول مرة المجلد الاول والثاني في مطبعة الحلبي بمصر في اول تأليفه ثم بعد ذلك لما استمر المؤلف في تأليفه
7:24ورأى ان يطبعه بلده في تونس اعيد تصوير الاول والثاني من طبعة الحلبي ولم يعد طبعهما من جديد صور الاول والثاني ثم توبع صبعه في تونس هذا اول طبع ونشرة للكتاب وما عدا ذلك مما جاء بعدها كلها تصاوير عن هذه الطبعة
7:51لا اعرف صف جديد بعد الطبعة الاولى احسن الله اليكم. ما حكم اطلاق لفظ عز وجل على غير الله سبحانه ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان العرف هذا اللفظ
8:09الله عز وجل فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا وان كان عليه الصلاة والسلام عزيزا جليلا لكن للعرف عند اهل العلم سلف الامة وائمتها ومن جاء بعدهم
8:30قالوا ان هذا العرف خصه بالله عز وجل ولا يقال لاحد الله جل وعلا عز وجل وان كان عزيزا جليلا مثل محمد عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء اهل الفضل
8:48كما انه خصوا الصلاة والسلام به عليه الصلاة والسلام وبالانبياء صلوات الله وسلامه على الجميع فلا يقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم ولا يقال عمر صلى الله عليه وسلم
9:04ولا يصلى على احد على جهة الاستقلال على الجهات التبعية فلا مانع. كيف يا شيخ؟ فيقال محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه جهة التبعية وجاء في حديث دفع الزكاة له عليه الصلاة والسلام
9:28اللهم صل على ال ابي اوفى امتثالا لقوله خذ من اموالهم لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ادعوا لهم اذا دعا لهم بلفظ الصلاة في هذا الموضع لا مانع
9:51لكن يتخذ ديدا يصلى على احد غير الرسول عليه الصلاة والسلام. العرف عند اهل العلم خصه به وبعد ذلك الترظي عن الصحابة رضوان الله عليهم والعرف عند جمهور اهل العلم
10:07بالترضي ومن دونهم بالترحم ويتساهل بعض العلماء في الترظي عن من بعض الصحابة يقول قال احمد رضي الله عنه قال الشافعي رضي الله عنه والامر في ذلك واسع لكن لو اتبع العرف
10:28المتبع عند اهل العلم في تخصيص الترظي بالصحابة والترحم على من بعدهم كان اولى والله اعلم احسن الله اليكم يقول اخي كان ينام على فراشي لمدة طويلة وكان الفراش او كان في الفراش نجاسة جافة ولم اخبره بها
10:53هل صلاته صحيحة خلال تلك الفترة التي نام بها على الفراش؟ ام يجب عليه اعادتها النجاسة الجافة لا تنجس الجاف اليابس لا ينجس اليابس ولو افترضنا ان هذا الاخ على هذه النجاسة وانتقل
11:14شيء منها اليه هو لم يعلم بها فلا اثر لها في صلاتي ما شاء الله بجهله لجهله بها لكن هل كان عليه ان ينبهه عليها والله من باب النصيحة ينبه
11:30انبهوا لان لا يعرق عليها وان تنتقل النجاسة اليه وتؤثر في صلاته ولو لم يؤمر باعادتها لكن المسلم لا يهنأ له بال وقد صلى في مزاولة النجاسة وان كان الحكم انه لا يعيدها
11:46لانه لم يعلم بها هنا باعتبار ان الامر قد مضى ولم يخبره فلا شيء عليه. لا شيء عليه الله اليكم. يقول اريد ان اسأل عن عدد الاحاديث المكررة في صحيح البخاري سندا ومتنا
12:03حيث وجدت ابن حجر العسقلاني رحمه الله واخرين قالوا اه انها ثلاثة وعشرون حديثا لكن لما بحثت في صحيح البخاري وجدت العدد اكثر من ذلك هل انا على صواب ارشدوني بارك الله فيكم
12:23السائل يسأل عن الاحاديث المكررة في اسانيدها ومتونها ابن حجر يقول نحو عشرين ولم يبينها نقلا عن من اعتنى بها من بعظ من بعظ من لقيه ابن حجر ولم يبينه
12:47لكنها مبينة في مقدمة ارشاد الساري صحيح البخاري للقسطلاني مذكورة في مواضيعها وبعضها مكرر مرتين وبعضها مكرر ثلاثة فلعله عد هالمكررات مواضعها وعدت ثلاثة كذا رأى انها اكثر والا مسألة مضبوطة بالتحرير
13:17علماء لا سيما ابن حجر له عناية بصحيح البخاري احاديثه في كل باب وفي كل كتاب آآ ابن حجر حقق ودقق العدة كانوا يقولون البخاري سبعة الاف وثلاثمائة خمسون حديثا
13:42المكرر منها فوق ثلاثة الوف ويبقى منه اربعة الاف تواطأ الناس على ذكره واثبته ابن الصلاح في مقدمته وهو الحافز العراقي وغيره من اهل العلم لكن لما جاء ابن حجر
14:00واخذ يعد احاديث كتب صحيح البخاري اذا انتهى من شرح كتاب عد احاديثه المرفوعة والموقوفة الموصولة والمعلقة وغير ذلك ثم انتهى من الكتاب متوصلة الى ان عدد الاحاديث حديثان وخمسمائة
14:23والف حديث الفين وخمسمائة وحديثا وخمس مئة وحديثان كم الفرق الف وخمس مئة بين عدة ابن حجر وعدة غيره وكان العلماء فيما سبق لا يعتنون بالدقة في هذه الامور قالوا عن المسند
14:44انه يشتمل على اربعين الف حديث لما جاءت العدة الدقيقة وجد اقل من الثلاثين بقليل الفرق كبير عشرة الاف حديث وقالوا عن مسلم الو ثمانية الاف حديث قال ابن سلمة اثنى عشر الف حديث
15:04الفرق الكبير بين هذه الاعداد لا يرجع ولا يعود الى سقوط حديث عند احد وجوده عند اخرين او زيادة او نقص سببه عدم عنايتهم بالاعداد الدقيقة وبدلا من ان يعد سبعة الاف حديث ثمانية الاف حديث يحفظ مئة حديث
15:31هذه همة مصروفة لهذا لكن الان صار الناس يعتنون بدقة الاعداد ولاسيما انه يترتب عليها امور في الطباعة يعني اذا عد نسخة واحدة واثبتها نشر هذا العدد في الوف مؤلفة من النسخ يستفيد منها كثير من طلاب العلم في الاحالات وغيرها
15:56لكن اذا عد نسخته في المتقدمين وهي بين يديه يرددها ويراجعها ويحفظ منها ما يحفظ اثر العدد ضعيف بالنسبة للمتقدمين وان كان له اثر آآ ملموس في العصور المتأخرة بالنسبة للصحيح البخاري وما قيل في عدده يعني ليس مرد ذلك الى اختلاف
16:22النسخ يعني غاية ما قيل في الزيادة والنقص في بعض النسخ ان رواية حماد بن شاكر تنقص عن غيرها بثلاث مئة حديث الفرق بين اربعة الاف بغير تكرار وبين الفين وخمس مئة كبير جدا
16:39مرده في ذلك الى عدم عناية الدقة لضعف الاثر المترتب على ذلك ولا يرون تضييع الوقت في مثل هذا وقلنا ان الان الاثر كبير والفائدة كبيرة بالنسبة لطلاب العلم اذا حرر العدد واحيل عليه
17:01واثبت في عشرات الالوف من من النسخ لو ظحى الانسان في مثلا مدة مناسبة لعد هذا الاحاديث هذه الاحاديث من اجل ان يفيد غيره الجدوى ظاهرة وظهرت الترف في المتأخرين
17:21حتى ذكر عن شخص من اهل اليمن ممن ينتسب الى العلم قالوا انه اشكل عليه القراءة في تفسير الجلالين انه رأى ان تفسير مختصر جدا وقد يكون القرآن هو الغالب فيكون الحكم له
17:39وقد يكون التفسير هو الغالب فيكون الحكم له تعدى احاديث فعد حروف القرآن وحروف التفسير يقول الى سورة المزمل العدد واحد هذي من الغرائب ومن المدثر الى اخر القرآن زاد التفسير فانحلت عنده المشكلة
18:01الحكم للتفسير خسارة يقرأ في التفسير من غير وعلى كل حال لا شك ان مثل هذا تشديد على النفس لا يأتي به الشرع ولا اعرفه لغير هذا الله المستعان يوجد في بعض التفاسير مثل تفسير الخازن
18:21عدد حروف كل سورة وعدد اياتها وعدد ركوعها وسجداتها لكن عدد الحروف بكل سورة بعد ايضا لا شك انه قدر زائد على ما امر به المكلف والله اعلم احسن الله اليكم ونفع من الترف وهذا استطراد. نعم
18:42ان يوجد في التفاسير ما اقتصر فيه على الحروف المهملة يفسر القرآن كله بحروف مهملة ما ما في التفسير ولا نقطة لا شك ان هذا من الترف ويعوق عن غيره
18:57ويحمل المفسر على اعتماد الفاظ وجمل مفضولة من اجل ان يجدها في الحروف المهملة والله المستعان. نعم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم اه لدي هنا سؤال يقول صاحبه اشتريت محلا وقبل ان ادفع القيمة جاء رجل وقال لي
19:25خذ ربح خمسين آآ الف ريال وانا اقوم بدفع القيمة للبائع فاخذت الربح وتنازلت عن المحل وذهب هو ودفع قيمة المحل للمالك. ارجو بيان حكم فعلنا هذا هذا السائل الذي اشترى المحل
19:45وثبت البيع الايجاب والقبول ولزم البيع بالتفرق صار المحل له وهو ضامن لقيمته لصاحبه البيع تم البيع تم اشتراه وقبظه وتفرقوا البيع تم له الغنم وعليه الغرم بمعنى انه لو
20:12جاء بربح فالربح له وجاءت ولو حصل بسببه خسارة فالخسارة عليه ما دام دخل في ملكه له ان يبيعه على من يشاء بما شاء من الثمن وهو مطالب بدفع قيمته الى صاحبه الاول
20:32كون المشتري الثاني يسدد القيمة عنه هذا بالنيابة عنه بالوكالة لكن المطالب بالقيمة من البائع الاصلي المشتري الاول وين تمت الحوالة لصاحب المحل الاول هل المشتري الثاني من قبل المشتري الاول
20:57من احيل على مليئ لكن المحظور هنا ان ان يبيع ما لا يملك وهنا قد ملك. ملك. انتهى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها
21:16بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء واعضاء اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا
21:28بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل
21:51تنفيز فهد ابن محمد المعثم