نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح287
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:27محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:45معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
1:03اول اسئلة هذا اللقاء سائلة تقول حججت قبل اربعين سنة وكنت صغيرة في السن في الثالثة عشرة تقريبا وآآ انها في ذلك الموقف اخذها الحياء وفي اخر ايام الحج جاءتها الدورة قبل طواف الوداع
1:23ومن الحياء لم تستطع ان تخبر اباها غفر الله له لانها استحيت يقول ما حكم فعلي هذا حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:40نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان طواف الوداع بالنسبة للحاج من واجبات الحج عليه لكنه يعفى عن الحائض وتعذر في تركه اذا لم يبقى عليها سوى طواف الوداع
2:03وهذه من والله لسؤالها انه لم يبقى عليها شيء مما يتوقف على الطهارة سوى طواف الوداع وحينئذ فلا شيء عليها. والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول ما معنى قول الله تعالى
2:24اذكروا اسم الله عليها صواف في قوله جل وعلا فاذكروا اسم الله عليها يقول تعالى اذكروا اسم الله على البدن عند نحركم اياها صواف بمعنى مصطفى واحدها صافة قد صفت بين يديها
2:52وروي عن الحسن ومجاهد وزيد ابن اسلم وجماعة اخر انهم قرأوا ذلك صوافي الياء منصوبة يعني خالصة لله جل وعلا لا شريك له فهي صافية له لا شرك فيها صافي يعني خالصة لله لا شرك فيها. نعم
3:20القراءة الاولى صواف جمع صافة هذه قراءة اكثر وقرأ بعضهم صواف باسقاط الياء وتنوين الحرف مثالي عوار وروي عن ابن مسعود انه قرأ هذا الحرف صواف بمعنى معقلة يقول الطبري في تفسيره
3:58والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بتشديد الفاء صواف ونصبها لاجماع الحجة من القراءة عليه المعنى الذي ذكرناه لمن قرأه كذلك صواف يعني تصف يديها صواف يعني تصف
4:27ثلاث قوائم وتعقل يدها اليسرى كما هو السنة في نحر الابل تعقل يدها اليسرى الطبري رحمه الله ذكر هذه القراءات التي اشرنا اليها ثم قال والصواب من القراءة بذلك عندي
4:48قراءة من قرأه بتشديد الفاء ونصبها لاجماع الحجة من القراءة عليه الاجماع عند الطبري هو قول الاكثر يا جماعة عنده وقول الاكثر وهذا معروف عنه ومتداول في كتب الاصول ومن ادلته ما يذكره في مثل هذا المقام لانه قال لاجماع مع انه ذكر المخالف
5:14دل على ان القول الاقل لا يخرق الاجماع الاجماع عنده كما هو مشهور متداول في كتب الاصول انه قول الاكثر وهنا يقول لاجماع الحجة من القراء او من القراءة الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى
5:33نقل عن ابن عباس في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف قال قيام على ثلاث قوائم معقولة يدها اليسرى نقول بسم الله والله اكبر هذا المراد بذكر الله ذكر اسم الله
5:52بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقال ليث عن مجاهد اذا عقلت رجلها اليسرى قامت على ثلاث قامت على ثلاث وقال الظحاك تعقل رجل واحدة فتكون على ثلاث في الصحيحين عن ابن عمر
6:13انه اتى على رجل قد اناح بدناته وهو ينحرها وقال ابعثها قياما يعني قائمة مقيدة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
6:34كانوا ينحرون البدن معقولة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها رواه ابو داود هذا معنى صواف قائمة معقولة يدها اليسرى تصف على ثلاث قوائم فاذا نحرت سقطت وهذا معنى قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها
7:04وجبت يعني سقطت ومنه يعرف الاصوليون الواجب باللغة الساقط الواجب في اللغة ومنه قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت من وجبت الشمس يعني سقطت في مغربها والله اعلم
7:30احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذا سائل يقول ان اخته لم تحج من قبل وانه غير مقتدر ولدى اخته ذهب زائد عن حاجتها فهل يجب عليها ان تبيعه لتتمكن من اداء فريضة الحج
7:54نعم يجب عليه القدر الزائد على الحاجة يجب عليها بيعه الحاجة الحاجة الاصلية وتبيع هذا الذهب وتحج بقيمته فهي مستطيعة بهذا الاعتبار والله اعلم احسن الله اليكم آآ سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها عند تقبيل الحجر الاسود وآآ
8:24هل يعد تحقيق هذه العبادة عذرا لها في الكشف تقبيل الحجر الاسود سنة وجاء الحث عليه وانه يمين الرحمن فمن استلمه يعني جاء الحث على ذلك فهو سنة وتغطية الوجه واجب
8:46ولا يجوز كشفه بحضور الرجال الاجانب فان كانت خالية منفردة فلها ان تكشف الان تكشف وجهها وتقبل وان كانت بحضرة الرجال الاجانب فلا يجوز لها ان تكشف وجهها عندهم لان التغطية واجبة وهذا الواجب لا يعارض بسنة
9:08كما هو مقرر من عند اهل العلم والله اعلم احسن الله اليكم اه يقول اه السائل اه في سؤاله ان عمته مريضة ولم يسبق لها ان تحج اه فهل يجوز الحج عن الشخص وهو على قيد الحياة
9:31وهل يصح ان افاجئها بعد ادائي للحج عنها بان حجتي هذه كانت عنها ام لا بد من نيتها مسبقا؟ النيابة في الحج عن العاجز في كبر مرض لا يرجى برؤه
9:52جائزة اذا كان النائب قد حج عن نفسه لابد ان يكون النائب قد حج عن نفسه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة
10:11قال ما شبرما؟ قال قريب لي قال وحججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة شبرمة فهذا يدل على ان النيابة في الحج جائزة وحديث المرأة الخثعمية
10:29كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة
10:45افاحج عنه؟ قال نعم رواه البخاري ومسلم حديث متفق عليه وعلى هذا فلك ان تحج عن عمتك تخبرها بهذه النيابة لان هذه فريضة وفيها نوع منا لا يدرى هل تقبل هذه المنة او لا تقبلها
11:14ان تسقط الفرض بطريقة اخرى والله اعلم احسن الله اليكم. آآ يقول ما حكم تقبيل الزوجة في اثناء الاحرام المحرم ممنوع من الرفث والفسوق والجدال حج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
11:45ويدخل في الرفث مقدمات الجماع كالتقبيل المسؤول عنه حينئذ لا يحل للمحرم ان يقبل زوجته شهوة او يمسها بشهوة لا يحل له ذلك ولا يجوز لها ان تمكنه من ذلك وهي محرمة
12:08لان هذا داخل في الرفث لانه من مقدمات الجماع وتحصل به الشهوة التي منع منها المحرم والله اعلم احسن الله اليكم. هل يسن التكبير في نهاية الشوط الاخير من اشواط الطواف
12:31مع الاخذ في الاعتبار اني بدأت بالتكبير في الشوط الاول هذا يعني انه سيكون مجموع التكبيرات ثمان تكبيرات جاء في مسند الامام احمد بسند حسنه الحافظ بن حجر في فتح الباري
12:51وهو من طريق ابن لهيعة من حديث جابر ابي الزبير قال سألت جابرا وهنا صرح ابو الزبير وهو معروف بالتدليس صرح بسؤال جابر فانتفت تهمة تدليسه يعني اخذه عن جابر مباشرة
13:18بصيغة لا تحتمل التدليس سألت جابر عن الطواف بالكعبة وقالوا كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة فقوله نمسح الركن الفاتحة في بداية الطواف والخاتمة في نهايته فهذا يدل على ان التكبيرات ثمان
13:43والحديث حسنه ابن حجر وهو من رواية ابن لهيعة ابن لهيعة الجمهور على تضعيفه لكن ابن حجر يحسن له احيانا ويضعف له احيانا بناء على ما يحتف بالخبر من القرائن
14:10وما يقويه وما ينقدح في ذهنه رحمه الله ويستروح اليه من ثبوت الخبر او عدمه وابن حجر كلامه ابن لهيعة مضطرب وتجده يصف بانه صدوق في التقريب ويغمزه في امور
14:37تحتمل يعني واحيانا فيفتح الباري يحسن له واحيانا ينص على تضعيفه واحيانا ينص على تضعيف الخبر بسببه صنيع ابن حجر يدل على انه لا يحكم او عليه بحكم عام مضطرد
14:56وانما ينظر في الخبر وانما ينظر الخبر وما يحتف به والله اعلم. لكن ان ثبت الخبر على رأي ابن حجر في تحسينه فهو دليل على ان التكبير يكون في بداية الطواف وفي نهايته والله اعلم
15:16المجموع ثمان مجموع ثمان احسن الله اليكم. يقول السائل طلبت من مطعم في آآ مكة يذبح الهدي ويطبخه ويوزعه على الفقراء ناضجا مطبوخا فطلب مني اجرة الطبخ اتفقنا ان يوزع المطعم على الفقراء ثلثيه
15:41ويكون الثلث الاخير اجرته على ذلك الاضحية لا يجوز بيع شيء منها كانت منذورة او تطوع لا يجوز بيع شيء منها لانه اخرجها لله جل وعلا وتقرب بها اليه فلا يجوز ان يعطى الجزار
16:06منها في مقابل اجرته وكذلك الطباخ في السؤال وحينئذ يلزمه ان يدفع اجرة الطبخ والتوزيع وتكون الاضحية او الهدي المسؤول عنه كله التوزيع وله ان يأكل منه اذا كان هدي متعة وقران
16:33له ان يأكل منه وآآ يهدي اما اذا كان هدي في مقابل ارتكاب محظور او ترك مأمور فانه حينئذ لا يجوز له ان يأكل منه بل يكون كله للفقراء لمساكين الحرم
16:57احسن الله اليكم يقول السائل ماذا على رجل اشتد عليه المرض في مساء يوم النحر فنقلوه الى جدة للعلاج في المستشفى وهو لم يشترط ولم يستطع اتمام حجه حيث لم يخرج من المستشفى الا بعد ثمانية ايام
17:24من حال السائل وقد مرض في مساء يوم النحر انه وقف بعرفة ولذلك لم يسأل عنه وبات بمزدلفة وانتقل الى منى لانه لم يسأل عن هذا كله حاله انه فعل
17:47ما يفعل في هذه الاوقات اذا وقف بعرفة وبات بالمزدلفة انتقل الى منى فرمى نحر وحلق وحصل له التحلل الاول فان كان مع ذلك طواف الافاضة وسعى للحج كان عليه سعي
18:14سيكون حجه قد اكتملت اركانه ولم يبقى عليه في المدة التي دخل فيها المستشفى الا المبيت بمنى ورمي الجمار الجمار والمبيت هو معذور في تركه لأنه بكرة وملجأ وهو جدير بان يرخص له
18:41كما رخص للرعاة والسقاة واما الرمي فقد تركه وفات محله فالزموه في مقابله هدي لانه ترك نسكا كل يوم ولا عن الجميع هدي واحد. هدي واحد. هدي واحد عن الجميع
19:01وحينئذ يكون تم حجه واذا رجع ووادع لانه ما نقلوه الى الجدة بحيث ينوي قطع الحج انه لا ينفعه الرجوع وينتظر الشفاء ويرجع على كل حال يلزم هدي لترك الرمي
19:24وان كان نية قطع الحج والذهاب الى جدة ولن يرجع الى مكة فكذلك الوداع بدله بدله هادي لانهم من واجبات الحج والله اعلم. في الحالة نفسها يا شيخ لو انه لم يطف طواف الافاضة
19:43الذي هو ركن. عليه ان يرجع ويطوف طواف الافاضة. حتى ولو تعدى اي ولو تعدى ايام الحج. نعم. لانه لا يفوت وقته احسن الله اليكم ونفع بما قلتم تم هذه الحلقة تقدموا بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم
19:59ابن عبد الله الخظر وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء الذي تفضل بالاجابة على استفساراتكم شكرا لكم انتم علمنا الله بما ينفعنا ونفعنا بما علمنا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
20:16برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم