نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح288
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله
0:28وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:46معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:59اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول كان علي فدية بسبب لبس المخيط ولكن لاني لست من اهل مكة يصعب علي معرفة الفقراء فوكلت احد الاشخاص من اهل مكة بان يذبح الفدية ويوزعها على الفقراء
1:20وانا لم اعرفه الا في حجة تلك لكنني آآ توسمت في الخير ورأيته صالحا وامينا فسؤالي هل تبرأ ذمتي بذلك وهل يجوز ان اخرجها في بلدي في آآ خارج مكة خارج السعودية
1:40لمعرفتي بالفقراء هناك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فدية خاصة في مساكين الحرم ولا يجوز ذبحها خارج الحرم
2:03قول السائل هل يجوز ان اخرجها في بلدي لمعرفتي بالفقراء هناك لا نقول لا يجوز لان الله جل وعلا يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله في قوله جل وعلا ثم محلها الى البيت العتيق
2:24فلا يجوز ان تذبح خارج الحرم وتذبح في الحرم وتوزع على مساكين الحرم اما قول السائل انه لا يعرف الفقراء في مكة داخل الحرم كثير من الحجاج هذه صفة اذا ذبحها بنفسه
2:50وتحرى المساكين واجتهد في ذلك وغلب على ظنه ان هذا مسكين ودفع اليه بريئا ذمته وهذا وكل شخصا غلب على ظنه الثقة والامانة. لانه يقول رأيته رجلا صالحا وامينا واذا كان
3:16يغلب على ظنه انه الصلاح والامانة والثقة برئت ذمته بذلك لان المسألة كلها مبنية على غلبة الظن وزعها بنفسه او وكل من يوزعها ممن هذه صفته ولكن لو زاد في التحري
3:38والسؤال وبحث في احياء مكة نواصل الى امر تبرأ به ذمته ولكن قد يكون في هذا كلفة ومشقة على الحاج الافاق الذي لا يعرف وقد وفي ايام الحج زحام وفيها مشقة عظيمة فلعله تبرأ ذمته بما صنع
4:01من توكيل هذا الرجل الصالح الامين والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ مما له علاقة بمسألة الفدية لو امكنه انه يذبحها هو اوكل احدا غيره. المقصود هل له حق ان يأكل من لحم الفدية ام لا
4:20نعم اه فدية بسبب قول اه لبس المخيط نعم او غيرها ليس له ان ليس له ان يأكل منه. عليه ان يوزع جميعا. جميعا ولا يأكل منها شيء انما دم المتعة والقران
4:38التمتع والقران حكمه حكم الاضحية اكل منها واستصدق ويهدي لا بأس اما ما يجب عليه بسبب فعل محظور او ترك مأمور فانه حين لا يأكل منه شيئا كله لجميع المساكين
4:55احسن الله اليكم. يقول السائل ان راتبه قليل وعليه بعض الديون وفي الغالب لا يأتي اخر الشهر الا وقد اقترضت من احد من الناس فهل يلزمني والحال هذه ان اضحي مع المسلمين ان اشتري اضحية عني وعن اهل بيتي
5:17الاضحية سنة مؤكدة لا ينبغي تركها لمن قدر عليها هذا مذهب جمهور اهل العلم انها سنة مؤكدة وليست بواجبة وعلى كل حال المسلم يحرص عليها لما فيها من الثواب العظيم
5:41والاجر الجزيل وهي سنة ابينا ابراهيم ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام وليست بواجبة وان اوجبها بعض اهل العلم كانت واجبة يلزمه ان يستدين او يقترض ولكن مع كونها سنة مؤكدة
6:02يرى بعض اهل العلم انه لو اقترظ لا من باب الوجوب لو اقترض وذبحها لا يلام على ذلك بل يرجى ان يوفي الله عنه وكان الامام احمد يشير الى ذلك
6:20رحمه الله فاذا اقترض وهو يعرف انه يرد القرض كان اولى من اجل ان يضحي والله اعلم احسن الله اليكم يقول اريد منكم سددكم الله الدلالة على كتاب ميسر لفهم اصول الائمة الاربعة
6:43المراد من مراد السائل والله اعلم من اصول الائمة الاربعة اصول الفقه التي بنوا عليها اقوالهم الفقهية وكتاب ميسر الاصل في كتب المتقدمين التي تجمع بين المذاهب في اصول الفقه
7:08انها ليست ميسرة مطولة وفيها تشعب هذا الاصل فان كان يريد كتاب واحد فلن يجد كتابا يبحث في اصول الائمة على حد سواء ويكون بهذا الوصف ميسرا فليقرأ في كتاب
7:29من كتب الاصول على مذهب واحد وتكون فيه الكتاب الذي تكون فيه الاشارات الى المذاهب الاخرى تباشرتم يا شيخ امثال هذه الكتب الان؟ كتب كثيرة يعني كتب الاصول مثل روضة الناظر والمستصفى
7:46وكتب الاصول الاخرى فيها اشارات الى المذاهب لكنها ليست ميسرة لانه من خلال السؤال كانه يريد الى كتاب في الاصول يجمع المذاهب كالكتب التي الفت في الفقه على المذاهب الاربعة او غيرها
8:06الشيخ جمال الدين القاسمي قبل اكثر من قرن طبعا مجموعا سماه مجموع متون اصولية على المذاهب الاربعة وجمع في هذا المجموع كتب اصول على المذاهب الاربعة مختصرة جدا وهي الفت للمبتدئين
8:34من اتباع الائمة الاربعة وتجد في هذا المجموع المنار في اصول الحنفية في ورقات يسيرة وفيه تنقيح الفصول في اصول المالكية وفيه الورقات للجويني في اصول الشافعية وفيه قواعد الاصول ومعاقد الفصول في اصول الحنابلة
9:01هذه المتون الفت للمبتدئين من اتباع الائمة الاربعة اذا كان يريد كتاب يجمع هذه الكتب في كتب مبسطة في اصول الفقه فهذا يكفيه ثم ينتقل بعد قراءته الى ما بعده من كتب المتوسطين. هذه الفت للمبتدئين
9:24وان كان قصده كلها في كتاب واحد لمؤلف واحد مجموعة في اه بين دفتي كتاب واحد فاشرنا الى ان الكتب الفت في المذاهب كل مذهب على حدة وفيها الاشارات الى المذاهب الاخرى. لكن ليست على حد سواء
9:43يكون الاصل والمعول على المذهب الذي الف فيه الكتاب ومذهب مؤلف الكتاب وفي اشارات الى الخلاف واقوال المذاهب الاخرى ولن يكون هذا ميسرا في الغالب والله اعلم احسن الله اليكم
10:01سائل يقول هل وجود الاسنان الصناعية اه مؤثر على صحة الوضوء اذا سقطت الاسنان وركب بدلها اسنان عوضا عنها وثبتت ثبتت بمعنى انه يشق نزعها فانه حينئذ لا يؤثر في الوضوء
10:29وجودها لا يؤثر في الوضوء لا يؤثر في الوضوء خرج ابو داود عبد الرحمن ان جده حرفجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانت نعليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم
10:57فاتخذ انفا من ذهب اخذ انفا من ذهب ولم ينقل انه كان يخلعه عند الوضوء دل على انه قام مقام الاصل صار بدلا عن الاصل والبدل له حكم المبدل والبدل له حكم مبدل. احسن الله اليكم. يقول السائل هنا احيانا في صلاة الجماعة
11:24تشم رائحة السجائر تنبعث من الشخص الذي بجواري واكون طيلة وقت الصلاة متضايقا فهل يجب على من ابتلي بشرب السجائر ان يفارق الجماعة وان يصلي في بيته وما نصيحتكم له؟ لا شك ان هذا الدخان منتن وله رائحة كريهة
11:50منها المعافى يتضايق منها وتؤذي اذا يعادل قد يزيد من اذى ما ينبعث ممن اكل ثوما او بصلا ممن امر باعتزال المصلى ممن امر اعتزال المصلى وعلى هذا لا يجوز له
12:19يشرب هذا الدخان هو محرم في كل حال ما قرره الاطباء من اذاه وضرر بالصحة محرم لكني اذا ابتلي به احتاج الى اكل الثوم والبصل من لحاجة انه لا يجوز له
12:45ان يحضر الجماعة فيؤذيهم برائحته لانه امر باعتزال المصلى وامر النبي عليه الصلاة والسلام بسحبه وسمى النبي عليه الصلاة والسلام شجرة الثوم والبصل من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فقيل احرامهما؟ قال لا احرم ما احل الله
13:10هذا وهما حلال في الاصل وذاك محرم عن الدخان لما يترتب عليه من ضرر بالغ في الصحة لكنه يشارك الثوم والبصل لقبح الرائحة القبح الرائحة الذي هو سبب في منع
13:29المزاول لهذه الاشياء من قربان المصلى والصلاة مع الناس وليس في هذا المنع رخصة رخصة في ترك الجماعة لا وانما هو عقوبة وتعزير من اكل او زاول هذه الاشياء لان الحرمان من الصلاة مع المسلمين
13:56لا شك انه تعذير ليس برخصة على الانسان ان يتقي الله جل وعلا مطالب بصلاة الجماعة وهي واجبة عليه لانه مكلف ذكر حرم كلفت زمزم صلاة الجماعة ولا يجوز له ان
14:17يستعمل ما يمنعه من قربانها في وقتها اما اذا استعملها في وقت ليس بوقت صلاة اتبعها بما يخفف رائحتها فاذا جاء وقت الصلاة فاذا راح زالت او انحلت حتى لا تكاد توجد
14:37هذا لا مانع منه ولا بأس به لان الثوم والبصل حلال استعملان علاجا لبعض الامراض فحين اذ استعمله للحاجة وجاء وقت الصلاة والرائحة موجودة فانه يصلي في بيته لا يصلي في المسجد
14:59ويحرص مع ذلك على الجماعة نصلي بمن في البيت والله اعلم احسن الله اليكم. يقول دار بيننا نقاش حول زخرفة المساجد فرأي يقول اه هذا امر منهي عنه وفيه اشغال للمصلين
15:22في صلاتهم ورأي اخر يقول الان اصبح طراز البناء بهذه الكيفية ونحن نعمر بيوتنا ونجملها وذلك بقدر وبيوت الله احق واولى كما ان في تزيينها اغاظة لاهل المعابد من غير المسلمين. فاي الرأيين في زماننا
15:47هو الافضل آآ بارك الله فيكم لا شك ان النصوص جاءت في النهي عن زخرفة المساجد ولا شك في ان العلة ظاهرة تشغل وتلهم المصلين واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
16:08الهته الخميس وكادت ان تفتنه في صلاته والرسول عليه الصلاة والسلام التي اهداها ابو جهم عليه الصلاة والسلام وردها عليه اخذ الامبجانية لانها اقل في الهائه واشغاله هذا جبر لخاطره لما رد هديته
16:32ما يوجد في المساجد الان مما يشغل المصلين وبعض الناس اقباله على صلاته فيه ما فيه انشغل باي شاغل اه يدرك من صلاته الا القليل تسبب عن ذلك لا يجوز اضافة الى ما جاء
16:56النهي عنها القول الراجح في المسألة انها لا تجوز المساجد ومن الزخرفة كتابة الايات القرآنية لان بعض من لديه ادنى معرفة بالخط ويرى هذه الخطوط البديعة لا شك انه ينشق من صلاته
17:22انه اذا كانت له عناية بالخط مثل الزخرفة واشد وفي ذلك تعريض للقرآن للامتهان فمن هذه الحيثية هي اشد من الزخرفة وفي ذلك اشغال المصلين عن صلاتهم بالنظر في تلك الكتابات والنقوش
17:40وترجم الامام البخاري رحمهم الله في صحيحه باب بنيان المسجد وقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد يعني في توسيعاته مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
18:01وقال اكن الناس عن المطر واياك ان تحمر او تصفر تفتن الناس وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا تباهون بها مشيدونها ويزخرفونها لكن العبرة بالعمارة المعنوية العمارة المعنوية
18:29ثم لا يعمرونها الا قليلا وقال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا هو الواقع الان ومع الاسف انه يشرف على بعض المساجد بعمارتها من يفهم هذه النصوص وبلغته هذه النصوص بل بعضهم من طلاب العلم
18:55لكنها جاء الخبر بانها تكثر في اخر الزمان ولابد من وقوعها لكن هذا حكم قدري وليس بحكم شرعي الحكم الشرعي انه لا يجوز زخرفته على اي حال والله اعلم احسن الله اليكم
19:14يقول ما حكم صلاة الرجل بالبنطال لا شك ان البنطال انما كثر وشاع وانتشر بين المسلمين لما اختلطوا بغيرهم اختلطوا بغيرهم لكنه كثر في بعض اقطار المسلمين فصار من لباسهم
19:33واللباس كما قرر اهل العلم عرفي فاذا كان هذا البنطال يستر البدن ان كان صفيقا لا يشف عما تحته وكان واسعا حيث لا يصف حجم البدن ولا يمنع من الاتيان بسنن الصلاة
20:00فلا مانع منها ولا يكون ضيقا يصف حجم البدن ولا يكون خفيفا يرى ما وراءه ويكون ساترا ومع الاسف ان بعض المصلين بالبنطال اذا ركع او سجد خرج شيء من عورته
20:22الانسان مسلم حريص على ابراء ذمته في هذه المسألة ويتعاهد ان طاله او يلبس بنطالا يضمن انه لا يخرج شيء من عورته اذا ركع او سجد والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
20:50اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات اه على اسئلتكم
21:04ما شاء الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه ان يتقبل من الجميع وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
21:19برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم