المجلس (266) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الانصاف من الصلاة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن الصديق قال سألت انس بن مالك كيف انصرف كيف اذا صليت
0:14كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:30وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله اما بعد يقول رحمه الله باب كيفية الانصراف من الصلاة الانحراف عن جهة القبلة عندما يصلي الانسان
0:53ثم يريد ان ينصرف هل ينصرف على يمينه او على شماله والانصراف يطلق على يطلق على السلام يطلق على الانصراف بعد السلام كل هذا يقال له انصراف يطلق على السلام انه انخراف
1:18لانه انصراف من الصلاة او عن الصلاة بحيث يكون الانسان انهى الصلاة وحل له كل شيء كان حرم عليه لدخوله في الصلاة ويطلق على الانحراف عن الجهة التي كان عليها
1:40عندما يريد ان آآ الامام اذا اراد ان ينصرف الى المؤمنين هل ينصرف على يمينه او على شماله ويصرف على يمينه او على شماله هذا هو المقصود بالانصراف آآ اورد النسائي
1:58انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل كيف ينصرف الانسان من صلاته اي عن الهيئة التي كان عليها وهو في الصلاة مستقبل القبلة عندما يريد ان يتحول هو يعني
2:21ينصرف هل يقول اذا يكون انصرافه الى جهة يمينك او الى جهة شماله فاجاب انس ابن مالك رضي الله عنه في قوله اما انا فاكثر ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام
2:35ينصرف عن يمينه ان يتحول من جهة القبلة عن يمينه عليه الصلاة والسلام آآ وقد مر ان الامام عندما يصلي ويجلى يبقى في مكانه الذي صلى فيه مستقبل القبلة مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت الى
3:00ولا يبقى الى جهة القبلة اكثر من هذه هذه المدة التي هي مقدار ما يقول هذا الدعاء وهذا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ جاء في عزيز ان السدي سأل انس بن مالك رضي الله عنه
3:27كيف ينصرف من صلاته؟ هل عن يمينه عن شماله فاجاب انس رضي الله عنه ما شاهده وعاينه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على امرين الامر الاول ما كان عليه سلف هذه الامة
3:44من معرفة السنة اه اه ما كيف يعمل الناس في صلواتهم وفي عباداتهم وانهم يبحثون عن السنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا آآ جواب انس بن مالك رضي الله عنه وقد اجاب بالدليل
4:06اجاب بالدليل الذي هو آآ فعله عليه الصلاة والسلام هذا يدلنا ايضا على انهم كانوا يجيبون بالاثار ويجيبون بسلن يعني عندما يسأل الانسان ما يقول ينصرف على يمينك او ينصرف على شمالك
4:21فاحيانا يكون جوابهم بذكر الدليل ومن المعلوم انه اذا اوتي بالدليل هذا هو هو وهذا هو المقصود معناه انك اتبع هذا الهدي وهذه السنة التي جاءت رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:37وكان من طريقة اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم انهم اذا سئلوا عن حكم اجابوا بالدليل وكان جوابهم ذكر الدليل ومن المعلوم ان هذا فيه الجواب والزيادة يعني معناه كانه قال
4:53انصرف او انحرف عن يمينك لانني اكثر ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم وينحرف عن يمينه او ينصرف الى جهة يمينه عليه الصلاة والسلام ثمان قوله اكثر ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
5:10يدل على انه في بعض الاحيان التي هي اقل كان ينصرف عن يساره فبمعناه قوله اكثر ما كان ينصرف عن يمينه له منطوق وله مفهوم منطوقه انه ينصرف عن يمينه
5:26اكثر وينصرف عن يساره في اقل احنا في انصراف في جهة اليمين وانصراف من جهة اليسار الحديث الحديث يدل على الامرين الانصراف عن جهة اليمين والانصراف عن الجهة اليسار الا ان
5:43الاكثر الذي شاهده انس بن مالك رضي الله عنه اه اه من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الاكثر انه كان ينصرف عن يمينه الى جهة المأمومين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
6:02وهذا يدلنا على جواز الامرين على ان كل كلا الامرين سائر سواء انصرف عن يمينه او انصرف عن يساره والرسول صلى الله فعل هذا وهذا وجاء في حديث انس هذا ان الاكثر انصرافه الى جهة اليمين
6:18وفي الحديث الذي بعده عن عبد الله ابن مسعود ان اكثر ما رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام ينصرف ينصرف عن يساره اكثر ما رآه ينصرف عن يساره وكل منهما دال على الامرين
6:35لكن يظهر التعارض بينهما من جهة الاكثرية انس يقول ان اه الانصراف الى جهة الابن الاكثر وعبد الله مسعود ابن حراف الى جهة اليسار اكثر والتوفيق بينهما ان كلا منهما حكى
6:57ما شاهده عيان اخواننا الذي اه اه ظهر له او الذي علمه مما شاهده عاينه ان هذا رأى ان هذا اكبر وهذا رأى ان هذا اكثر يعني على حسب اه مشاهدته ومعاينته
7:14وقيل في الجمع بينهما وجوه اخرى يعني وان بعضهم اراد يعني آآ حالته الاولى والثانية اراد الحالة الثانية لكن القول الاول او الجمع الاول اه هو الاظهر لان كل واحد منهما اخبر عن الذي شاهده وعن الذي علمه من فعله عليه الصلاة والسلام. وان الرسول يفعل هذا احيانا وهذا احيانا
7:41وهذا ظهر له ان هذا اكبر وهذا ظهر له ان هذا اكثر والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع انصرف الى جهة اليمين او انصرف الى جهة اليسار كل ذلك فعل رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:58اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قصيدة بن سعيد انا سعيد هو ابن جميل ابن طريف البغلاني آآ ثقة تبذل اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة
8:18وقد ذكرت في درس مضى انه من المعمرين قد بلغ تسعين سنة وكانت وفاته سنة مئتين واربعين اي قبل وفاة الامام احمد بسنة واحدة وولادته سنة مئة وخمسين انسانة التي مات فيها ابو حنيفة
8:38وولد فيها الامام الشافعي مئة وخمسين فعمره تسعون سنة ولهذا ادرك من لم يدركه غيره لطول حياته رحمة الله عليه يروي عن عن ابي عوانة ابو عوانة هذه قرية اشتهر بها الوظاح
9:05ابن عبد الله اليشكري الواسطي اسمه الوظاح ابن عبد الله اليشكري الواقطي واشتهر بكليته ظهر في كليته ابو عوانة وكثيرا ما يأتي ذكره بالكلية ويقل او ينذر انه يأتي ذكره بالاسم
9:27انما الكثير مجيء بالكنية ابو عوانة وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة رقة فرج اخرج له اصحاب الكتب الشدة آآ فيه آآ وابوه عوانه من طبقة شيوخ كيوغل النسائي
9:51وكذلك منطبقة شيوخ شيوخ البخاري وفيه ابو عوانة متأخر وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم في صحيح ابي عوانة او مستخرج ابي عوانة او مسند ابي عوان له ثلاث اسماء
10:08يقال له صحيح لانه مستخرج على الصحيح ويقال له مستخرج لانه مبني على صحيح مسلم والمستخرج هو ان يروي احاديث الكتاب باسانيد لا يمر بها على صاحب الكتاب وانما يلتقي مع مع صاحب الكتاب بشيخه او شيخ شيخه
10:35يعني معناه انه لا يمر على مسلم في مستخرج عندما يأتي الى وانما يلتقي مع مسلم بشيخه او شيخ شيخه او ما فوق ذلك واحيانا اذا ضاق المخرج على المستخرج
10:51لجأ الى روايته عن صاحب الكتاب ولهذا يأتي في الفتح كثيرا عندما يأتي آآ الكلام على بعض الاحاديث وان آآ ابو نعيم او اسماعيلي او يعني اه ابو ابو عوانة
11:11قال وقد ضاق مخرجه على فلان فرواه من طريق المصنف يعني ما وجد تبين لانه يرتفع عن عن المصنف وهذه هي ثقيبة من فوق فلم يجد بدا من ان يرويه ان يرويه عن طريق المصنف
11:30المؤلف لان المستخرج مبني على كتاب يعني مبني على كتاب الا انه يرويه باسانيد منه هو لا يمر بها على صاحب الكتاب وانما يمر بها على شيخ صاحب الكتاب او شيخ شيخه
11:49هذا هو المستخرج ويقال له صحيح لانه اه مبني على صحيح مستخرج لانه يروي احاديث الكتاب ليس من طريق المصنف ويقال له مسند لانه يرويه باسناد لانه يرويه باسناده فابو عوانة
12:10يعني هذا الذي هو بعد مسلم والذي هو آآ مستخرج على صحيح مسلم يعني ذاك متأخر وهذا متقدم لان هذا من طبقة طبقة شيوخ مسلم واما هذا فهو بعد مسلم
12:25يعني يروي احاديث احاديث صحيح مسلم ان خير طريقه وقد يلجأ الى الرواية من طريقه اه عن السد والسد هو اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكوكي وهو صدوق يهم قد اخرج حديثه
12:52مسلم مسلم واصحاب السنن الاربعة وهذا يقلل سدي الكبير وهناك شخص اخر يقال له سدي الصغير ومحمد بن مروان صاحب التفسير المعروف الذي يأتي ذكره في التفسير كثيرا وذاك ضعيف
13:09المتهم بالكذب واما هذا صدوق يهم وسد الكبير آآ آآ خرج له مسلم والاربعة واما السدي الصغير فليس له رواية في كتب الستة انا جدي الصغير فليس له رواية في الكتب الستة ولكنه يذكر
13:33لرجال اصحاب الكتب الستة ويكتب امامه تمييز يعني ذكر للتمييز والا ليس له رواية يعني بعد ما بدل الرموز يكتب تمييز يعني معناها انه ذكر تمييدا حتى لا يعني يلتمس بمن يسمى محمد بن مروان
13:53محمد ابن مروان يأتي عدة فيذكرهم. ويذكر من له رواية الرموز من ليس له رواية يذكر بدل الرموز تمييز يعني ليس له رواية في الكتب ولكنه ذكر للتمييز عن غيره
14:09ذكر للتمييز عن غيره ويعرف انه ليس له ويعرف بهذا انه ليس له رواية ويرى بهذا انه ليس له رواية آآ بالمناسبة آآ اقول الان في درس مضى او درسين ماضيين
14:30جاء عطاء بن السائب في الكوفي هو كان بعض النسخ التي ترمز رمزوا له البخاري في الادب المفرد وبعضها رمزت له في البخاري في الصحيح مع اصحاب السنن الاربعة مع حالة اربعة
14:52وقلت فيما مضى ان هذه الرموز احيانا تلتمس ويذكر شيئا مكان شيء ويظهر فيها الغلط لكن الفيصل في هذا قلت الرجوع الى تهذيب الكمال للمجزي وقلت ان المجزي رحمة الله عليه في تأديب الكمال
15:17عندما يخدم الترجمة الشخص الذي يذكر ترجمته يختمها بان يذكر من خرج له بالاسماء رهوب الرموز ففي اخر ترجمة اعطاني السائل قال فاخرج له البخاري حديثا واحدا متابعة وروى له الباقون سوى مسلم
15:42هؤلاء والباقون سوى مسلم معناه اخرج له البخاري في الصحيح ولكن المتابعة ومقرونا بغيره واخرج له اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له مسلم. يعني ذكر هذا بالكلام بالحروف وليس بالرموز
16:00يعني بالاسماء قال اخرجه البخاري حديثا واحدا متابعة واخرج له الباقوس ومسلم فالانسان اذا اراد ان يعرف اه من خرج لينظر اخر الترجمة نهاية نهاية الترجمة يذكر هذه العبارة التي فيها خرج له الجماعة خرج له الترمذي خرج له مسلم خرج له اصحاب الكتب الا كذا الى اخره
16:30بالحروف وليس بالرموز فهذا هو الفيصل اه آآ وعلى هذا فالرد الصحيح خاء وليس الباء والخاء آآ آآ الجماعة الذين ذكروا في صحيحهم وفيهم كلام او بكل ما فيهم بشيء
16:57الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة الباري عمل لهم تراجم على زينة حلم فيهم من رجال البخاري ترجم لهم في مقدمة الفتح على حروف الهجاء مرتبين على حروف الحجاب
17:15الالف ثم الباء الى اخره ثم يذكر يعني ما قيل في الشخص ويجيب عن احراج البخاري عنه في ما الجواب الذي يعني عنده في ولما جاء عند عطاء ابن الثائب
17:37قال انه مختلط صدوق اختلط وما روي عنه قديما هذا صحيح وما روي عنه بعد الخلاف هذا غير معول عليه وذكر الذي تحصل له من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط
18:00ابن محمد ابن زيد سفيان الثوري آآ جماعة ثم قال ان البخاري روى له حديثا واحدا مقرونا بغيره في في تفسير اعطيناك الكوثر يعني ذكر الموضع الذي ورد فيه ذكر
18:23عطاء ابن السائب في صحيح البخاري في موضع واحد في الصحيح في تفسير اعطيناك الكوثر ياسين ابن عباس للكوثر وانه خير الكثير وقد اورده بكتاب الرقاب فقول الله عز وجل اعطيناك الحوثة
18:40وذكر جملة احاديث ومنها الحديث الذي ذكر في اسناده عطاء ابن السائب ومقرونا بشخص اخر وهذا هو الموضع الوحيد الذي جاء فيه ذكر عطاء ابن سائر وقرنه بغيره لانه من رواية شخص
18:56سمع منه قبل الاختلاط سمع منه بعد الاختلاط يعني فالعمدة على غيره وليس عليه العمدة على غيره وليس عليه لان لانه آآ المعتمد على غيره وليس عليه آآ يعني آآ فانا انبه كما قلت
19:19على انها اذا التبست الرموز وبين التقريب والتهذيب تقريب وتهذيب التهذيب او غيرها من من النسخ الاخرى مثل خلاصة التذهيب او غيرها فالانسان يرجع الى نهاية الترجمة ريته فيه بالكمال للمسجد
19:41الذي يذكر الاثنى بدون رموز يذكر اسماء بدون رموز واذا كان الشخص وتكلم فيه وهم الرجال البخاري يمكن الانسان يرجع الى مقدمة فتح الباري ويعرف اعتذار الحافظ ابن حجر عن البخاري
20:00في اخراجه للشخص المتكلم فيه قاده الى شخص المتخلفين آآ آآ السدي يروي عن انس بن مالك وانس ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه خدمه عشر سنين
20:21وقدم المدينة وعمره عشر سنوات فعمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عشرون سنة منذ قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو يخدمه وخدمته اياه عشر سنوات وكان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام
20:41وكثر حديثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه والذين ذكرتهم مرارا وتكرارا
20:56في دروس مضت وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عن الجميع
21:13فهؤلاء السبعة عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانس ابن مالك عنفر كان من المعمرين من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا ادركه واخذ عنه
21:27ومن لم يدرك الكثير من الصحابة يعني انا انا من صغار الصحابة وعمر فادركه صغار التابعين ادركه ولقيه صغار التابعين فكثر كثر الاخذون عنه وكثر اروى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه
21:51وهذا الاسناد رجاله اربعة اربعة اشخاص آآ قتيبة وابو عوانة والسد وانس وهذا من اعلى الاسانيد عند مسلم لان الان من اعلى الاسنان عند النسائي لان اهل الاساتذة في النسائي اربعة اشخاص
22:20وانزلها عشرة اشخاص انزلها عشرة اشخاص مر بنا حديث بفضل قل هو الله احد آآ يرويه النسائي باسناده وبين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص وقد قال النسائي عقبه وهذا اطول اسناد
22:41وهذا اطول اسناد علمته يعني معناها ان اعلى اطول الاسانيد عند الاثناء عشرة لان الرسول بين النسائي والرسول صلى الله عليه وسلم عاشوراء والاسانيد العالية بين الرسول صلى الله عليه وسلم
22:56وبين النسائي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص ومر بنا قبله حديث اخر من رواية قتيبة يعني قبله بحديث ايضا مثله رباعي في درس امس في درس الدرس الماضي
23:12هو رباعي ايضا مثل هذا الذي فيه فيه قتيبة عن ابي الاحوص عن عن سمات عن عن جابر ابن تمرة اربعة اشخاص فلهذا للاسنادان من الاسانيد العالية عند النسائي وهي اعلى ما عنده
23:34واصحاب الكتب الستة آآ ينقسمون الى قسمين قسم اعلى ما عندهم الثلاثيات وقسم اعلن عندهم الرباعية البخاري والترمذي وابن ماجة هؤلاء عندهم ثلاثيات واما مسلم وابو داوود والنسائي فليس عندهم ثلاثيات
24:06وانما عندهم الرباعيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا رباعيا ثلاثيا اثنان وعشرون حديثا ولاديا يعني بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص صحابي يتابع تابعي هنا يعيدون حديثا في الصحيح كله
24:28وهي اعلى ما يكون عند البخاري وانزل ما يكون عنده تسعة اشخاص انزل ما يكون عند البخاري تسعة اشخاص وهذا في حديث اه ويل للعرب شر قد اقترب فان فان
24:48ان يجالسنا بتسعة تسعة اشخاص بين البخاري وبين رسول الله يعني معناه ثلاثة وبعدها ثلاثة وبعدها وبعدها ثلاثة يعني مثل عند الاثنان يعتبر رجاله ظعفي آآ الاسناد العالي عملا والترمذي عنده حديث واحد فقط
25:15وابن ماجة عنده خمسة احاديث كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف الخمسة الاحاديث عند ابن ماجة هي ثلاثيات وكلها باسناد واحد وهذا الاسناد ضعيف اسناد اسناد ابن ماجة اما السلف الباقون اللي هم المسائل اللي هم مسلم وابو داود النسائي فاعلى ما عندهم
25:46الرباعيات كما قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود قال قال عبد الله ايجعلن احدكم من الشيطان من نسله جزءا يرى ان حزما عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:11عن يساره ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه لا يجعلن هل احدكم للشيطان آآ عليه لا يجعل الشيطان من نفسه جزءا
26:34يرى حتما عليه الا ينصرف الا عن يمينه فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن لسانه من المعلوم ان الانخراط عن اليمين وعن جهة اليسار كل ذلك حق
26:48لكن الانسان اذا يعني اه رأى ان الشيء المندوب يعني يكون واجبا فيكون هذا مخالفة للسنة والاتيان بشيء يخالف السنة يرى وجوبا ان ينحرف عن يمينه ما جاءت به سنة
27:09الرسول صلى الله عليه وسلم ما اوجب ان يكون انحراف الانسان عن اليمين ولا عن الشمال فاذا رأى الانسان ان حتما ولازما وواجبا ان الانسان ينفرد الى جهة اليمين والشمال معناه اتى بشيء ما جاءت به السنة
27:25وكلام ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه هذه يدلنا على الحث على التزام السنن وعدم الزيادة والنقصان لا يغلو الانسان ولا يجبو ما يخلو الانسان بحيث يتجاوز الحد والشيء اللي ما هو واجب يقول هو واجب
27:43ولا يجفو بحيث يتساهل ويتهاون ويستهين بها ولا يعني يحسب حساب للمندوبات وكلام مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
28:01من اتباع السنن والحث على اتباع السنن وان الانسان لا يتجاوز الحدود ولا يأتي بشيء يخالف السنة ولا يلزم نفسه بشيء ما جاءت السنة بالالزام به لانه رضي الله تعالى عنه رأى
28:20ان كون الانسان اه يرى ان انه يعني اه يلتزم يعني شيئا معينا الرسول صلى الله عليه وسلم ما التزم ولا جاء عنه ما يدل على التزامه معنى هذا ان هذا من عمل الشيطان
28:37وانها هذا من كيد الشيطان والشيطان له مدافع على الانسان اذا رأى الانسان عنده تطهير وعنده ظعف اتاه من جهة الترغيب في الشهوات الترغيب في الشهوات وتحبيب المعاصي اليه لانه يعني ما يرى عنده اقدام على العبادة يرى عنده يعني تقصير في العبادة وخلل في العبادة فيأتيه من الجهة التي
29:09وهو متجه اليها نفسه تميل للشهوات رغبة في الشهوات الله يجعله يترك الامور المطلوبة منه واذا رأى الانسان عنده اقبال على العبادة اداة من جهته اتجاهه واراد منه ان يزيد
29:25وان يتجاوز الحد وان يغلو فالشيطان يأتي للانسان من الجهة التي يميل اليها الانسان وان كان عنده ميل للعبادة وعنده رغبة في العبادة ولا يستطيع ان يأتيه من جهة الشهوات
29:44والوقوع في المعاصي جاء من جهة العبادة يعني يريد ان يزيد فيها حتى يبتدع وحتى يخرج عن السنة فيكون من جنوده ويكون له نصيب من ولهذا قرض الامان لا يجعل
30:00اه احدكم هذا الشيطان جزءا من نفسه يرى حاتما عليه يعني هذا هذا هو معنى الذي اراد ان يبين كونه يجعل له جزء يرى حاكما عليه ان لا ينصرف الا
30:14عن يمينه جرى حتما عليه الا ينصرف يعني واجب. فليفعل هذا من تلقاء نفسه وليس عنده في سنة هذا من عمل الشيطان وهذا بل آآ اغواء الشيطان للانسان وكما ذكرت الشيطان يأتي الانسان
30:35من جهة العبادة بان يغلب الانسان فيها اذا رغب عن الشهوات واذا رغب عن العبادة واقبل على الشهوات اتى من جهة الشهوات ورغبه فيها حتى يبتعد عن العبادة وحتى يبتعد عن الطاعة
30:50وهذا من باب الغلو ومن باب ايجاد ما ليس بواجب. كلام ابن مسعود رضي الله عنه وكما ذكرت الحديث الماظي المسعود يقول رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصرف عن يساره وانس يقول رأيته اكثر من يمينه وقد ارحنا الجواب
31:11فيما يظهر بينهما من التعارف آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص عمرو بن علي هو الفنان ابو حفص عمر عمر ابن علي عمر ابن علي ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس
31:34والفلاس لقب واشتهر به وهو محدث ناقد متكلم في الرجال وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن يحيى ويحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد كلامه في الرجال كثير جرحا وتعليلا
32:01وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش والاعمش لقب صاحبه سليمان ابن مهران الكافري الكوفي اسمه سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ومعرفة الالقاب
32:25نوع من انواع علوم الحديث فائدته الا يظل الشخص الواحد شخصين لان الانسان الذي ما يعرف ان قال يعني اش لقب وصاحب لقد اسمه سليمان ابن مهران لو رأى سليمان ابن مهران
32:44في موضع ثم رأى الاعمش في موضع اخر ظن ان الاعمش شخص اخر لكن من عرف ان ان سليمان المهران شخص احدد لقبه الاعمش لا يلتبس عليه كونه يأتي الاعمش احيانا
33:01او يأتي سليمان المهران احيانا او سليمان بدون بدون نسب احيانا لا يلتفت عليه الامر يعرف انه انه شخص واحد سواء ذكر باسمه او بلقبه يروي عن عن عمارة ابن عمير
33:22يروي عن عمارة ابن عمير السليمي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الاسود ابن يزيد ابن قيس ان نقعي وهو ثقة
33:41فقيه ومخابرات المخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام ادرك زمن النبي ولكنه لم ينفر بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء يقال لهم المخضرمون
34:02قد جمعهم مسلم فبلغوا اكثر من عشرين شخصا منهم هذا الذي هو الذي هو الاسود ابن قيس ابن الاسد ابن يزيد ابن قيس النخعي الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي
34:19وكذلك اه شخص سيأتي قريبا وهو مسروق بالاجدع وكذلك سويد بن غفلة وذلك المعرور ابن زويد وكذلك اه ابو وائل شقيق ابن سلمة يعني مجموعة يزيدون على العشرين هؤلاء من كبار التابعين
34:41يعتبرون من كبار التابعين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يروه النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم الصنابح اليماني آآ عبد الرحمن ابن عثيلة الصنابحي الذي قدم من اليمن الى الرسول عليه الصلاة والسلام
35:01ولما كان بالجحفة بقرب رابغ في طريقه الى المدينة جاء ركب من المدينة فاخبروه بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يعني الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وهو في الطريق اليه
35:17ولهذا قال بعض العلماء في ترجمته كاد ان يكون صحابيا هذا يعني ما بينه وبين صحبة الا شيء يسير قرب ان يكون من ان يكون صحابيا ولكنه ما تم له ذلك
35:31وما تيسر له ذلك وما ظفر بذلك. هؤلاء هم المخضرمون ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ويروي عن عن عبد الله
35:49وهو ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من المهاجرين ومن علماء الصحابة ومن متقدميهم وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة من خلافة عثمان ابن عفان
36:11رضي الله تعالى عنه وبعض العلماء يعده من العباد الى الاربعة صحيح انه ليس منهم وان العبادلة كلهم من صغار الصحابة واما هذا فهو من كبارهم العبادة لها اربعة من صغار الصحابة
36:33ما هو عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص كانوا من صغار الصحابة وقد عاشوا على الضعف ابن مسعود اثنتين وثلاثين وابن عباس ثمان وستين
36:48يعني مسافة طويلة بعد واولئك وهم متقاربون الاربعة وبعض العلماء يعد عبد الله بن مسعود منهم والصحيح ان العلماء انه ليس منهم واننا هم اربعة من صغر الصحابة في زمن متقارب واسنانهم متقاربة
37:09وادركهم يعني اه من لم يدرك ابن مسعود عبد الله بن مسعود اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي ان مكحولا حدثه
37:31ان مفعولا حدثه ان مسروق ابن الاجدع حدثه عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما قاعدة ويصلي حافيا ومنتعلا وينصرف عن يمينه وعن شماله ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
37:54وارضاها عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب قائما وقاعدا ولكن اكثر فعله انه كان يشرب قاعدا وقليلا ما كان يشرب قائما وجاء عنه في آآ الشرب من ماء زمزم
38:15جاء عن علي رضي الله عنه يعني الانفرار على من ينكر على من يشرب قائما قال اني رأيت قائما وشرب قائما الافضل للانسان ان يشرب قائما لكنه ينشغل ان يشرب قاعدا جالسا لكنه اذا شرب في بعض الاحيان جاره قائما فان ذلك جائز
38:43لان لانه آآ جاء من فعله ما يدل على ان ما جاء في آآ الارشاد الى الشرب جالسا انه على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب لانه وجد ما يدل على جوازه من فعله عليه الصلاة والسلام
39:03فدل على ان شرب قاعدة افضل واولى وشرب قائما جائز ليس بحرام آآ ويصلي حافيا ومنتعلا ان يصلي وعليه النعال ويصلي ليس عليه نعال اللحافيا ليس عليه نعال ولا خفاف
39:25ويصلي منتعلا عليه خفاف ونعال يعني هذا هديه عليه الصلاة والسلام لكن مما ينبغي ان يعلم انه اذا كان كانت المساجد مفروشة ونظيفة الدخول فيها بالنعال يترتب عليه او التوثيق لها
39:49ولا ينبغي للانسان ان يدخل بنعاله ويلوث الفرش بما علق بها وانما يصلي احيانا اما اذا كان في تراب او المسجد في تراب او في بر او ما الى ذلك
40:13يصلي احيانا الانسان منتعلا اللي بعد النبي عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا وهذا وعاش رضي الله تعالى عنها وارضاها اخبرت عنه انه كان يصلي حافيا
40:27ومنتعلا آآ ينصرف عن يمينه وشماله ومن صلاته عن يمينه وشماله وهذا هو محل الشاهد من هذا الحديث الباق فينصرفوا عن يمينه وشماله كان يسأل عن يمينه كل ذلك سائل
40:44فحديث عائشة يدل على جواز هذا وهذا والحديثان الماضيان يدل على جواز الامرين الا ان حديث انس يقول ان القرافة عن اليمين اكثر هو حديث ابن مسعود يقول انصرف عن اليسار
41:00افهم اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرني اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور بابن راهوية الحنظلي وهو ثقة نبذ مجتهد محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من الاوصاف العالية
41:33والالقاب الرفيعة وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا وهوية كنت في درس مضى
41:54قريبا ان المحدثين ويعبرون عنها برغوية واللغويين يعبرون عنها برأوي المحدثون يأتون بالتعبير بها را هوية بسكون بسكون الواو وضم ما قبلها وفتح الياء التي بعد الواو والهاء ساكنة واما اللغويون فيجعلونها مختومة بويل
42:26محكومة الواو مفتوحة والياساكنة والهاء بعدها لا غنى آآ عن عن بقية وابن الوليد ابن الوليد الدمشقي وهو صدوق يدلس آآ كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم
42:56واصحاب السنن الاربعة عن الزبيدي وهذه نسبة صاحبها هو محمد ابن الوليد الزبيدي الحمصي الزبيدي الحمصي وهو ثقة الزوج اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايش اللي هو الزبيدي ها؟ ما ادري اذا كان انا ما ناظرت
43:34اه تهذيب الكمال لكن وبعض نسخ التقريب ما ادري آآ كان في بالي ان المصرية فيها اصحاب الكتب الستة على كل يتحقق من هذا ها عن مفعول الشامي عن مفعول الشامي
44:00وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن مسروق ابن الاجدع وهو ثقة المخابرة وفي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديقة الصديق
44:24ام المؤمنين زوجة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابيات حديثا عنه آآ هي احد السبعة اشخاص الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام
44:46ستة رجال وامرأة واحدة قد مر ذكرهم قريبا اه عند انس ابن مالك والمرأة الوحيدة هي الصحابية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى باب الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة
45:11قال اخبرنا علي ابن حشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النساء يصلين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
45:24فكان اذا سلم انصرفن متنفعات بمروطهن فلا يعرفن من الغلط ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي انصراف في الوقت الذي يوصل فيه الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة المراد بذلك انهن ينصرفن بعد السلام مباشرة
45:45النساء تنصرف والرجال يبقون ثم بعد ذلك ينصرف الرجال بعدهن ينصرف الرجال وبعدهن النسائي حديث آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النساء كن يصلين مع ان يصلن الصبح ثم ينصرف فاذا سلم
46:07ينصرفن اذا سلم متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلاء يعني معناه انهن آآ آآ الرسول عليه يصلي بغلب ويخرج من الصلاة اللي هو الظلام الموجود ثم تنفرد بالنساء مباشرة بعد السلام
46:32ما يعرفهن احد من الغلاء متلسعات بمروطهن فهذا هو المقصود النسائي من الترجمة وان الوقت انه بعد السلام مباشرة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا علي بن خشرم المروزي وهو ثقة
46:55اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وعلي بن خشرم ذكر في ترجمته عنه انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضانا يعني معناه انه آآ بلغ آآ يعني وقام ثمانية وثمانين رمضان معناه انه قبل اه وقد يكون ليس لازم ان يكون بلغ
47:21يعني يقوم آآ قبل البلوغ لكنه معناه انه ثمانية وثمانين هذي صيام يعني معناه انه آآ قبل ان يصوم والفترة التي لم يصمها تضاف الى عمره فيكون من المعمرين او الخمس ثمانية وثمانين رمضان
47:41سنة وهو يصوم شهر رمظان ومن المعمرين هذا يدل على انه من المعمرين علي بن خشعم ايوه قال ابونا عيد النور. قال اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي
47:59يعني جده ابو اسحاق جده ابو اسحاق السبيعي الكوفي الحمداني وهو ثقة المأمول اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة فعن الاوزاعي والاوزاعي اشتهر بهذه النسبة وهو عبدالرحمن ابن عمرو والاوزاعي الدمشقي
48:30وكليته ابو عمرو رؤيته توافقت ما فيه ابو عمرو ابن ابي عمرو ابو عمرو عبد الرحمن ابن ابي عمرو وقد مر في دروس مضت ان من انواع علوم الحديث معرفة بموافقة كليته اسم ابيه
48:49وما وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح بان يكون الانسان ما يعرفه الا بالنسب ثم يجد في بعض الاحيان اخبرنا عبدالرحمن ابو عمرو الاوزاعي ويظن ان ابوه صحبت عن ابنه
49:04لكن من يعرف ان كليته ابو عمرو واسم ابيه عمرو يعلم انه لا نصحية عبد الرحمن ابن عمرو او قيل عبد الرحمن ابو عمرو كله صواب ولا تصحيف في ذلك
49:19فهذه فائدة معرفة هذا النوع من الوعي علوم الحديث وعبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي صفة اه رأيه آآ آآ هو محدث الشام وفقيهها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن الزهري
49:44الزهري اه هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع ناس من النبي صلى الله عليه وسلم بزهرة ابن كلاب
50:04اخو قصي بن كلاب زهرة بالكلاب اخو قصي بن كلاب الرسول صلى الله عليه وسلم من ابناء قصي ابن كلاب وزهري من اولاد زهرة ابن كلاب وينسب الى جده زهرة جده البعيد
50:19فيقال الزهري الزهري وايضا ينسب الى جده شهاب فيقال بالجهاد اكثر ما يأتي لانه قال الزهري او يقال بالجهاد يعني منسوبا الى جده زهرة الذي هو اه اخو قصي او منسوبا الى جده
50:44الذي هو جد اه جد جده لانه محمد ابن مسلم اه محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب جهاد جدو يبدو عبيد الله الذي هو جد في الاول
51:06محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن جهاد ومسحوب الى جد جده منزومي الى جد جده شهاب والزهري محدث فقيه وامام جليل ومكثر من رواية الحديث عن رسول الله
51:26عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز في زمن خلافته بان يجمع السنة وان يدونها وقد قال فيه السيوطي في الالفية
51:46اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمقصود بالتدوين التدين بتكليف من السلطان ومن ولي الامر واما التدوين الذي هي بجهود شخصية
52:10واعمال خاصة فهذا موجود قبل ذلك وجاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يعني انه ذكر كثرة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال انه كان يكتب
52:26انه كان يكتب يعني سبب كثرته انه كان يكتب كان فكانت كون الانسان يدون ويكتب السنة لنفسه يعني عمله وهو عمل شخصي هذا موجود قبل زمن عمر بن عبد العزيز
52:44لكن الذي هو في زمن عمر التكليف من السلطان الخليفة للزهري بان يجمع السنن وان يدونها آآ ان عن عروة ابن الزبير ابن العوام عروة بن الزبير بن العوام من المحدثين الفقهاء بالمدينة في عصر التابعين
53:15وواحد الفقهاء السبعة في المدينة في عهد التابعين وهم كما ذكرت شدة متفق على عدهم في السبعة وواحد مختلف فيه على سرعة على ثلاثة اقوال والستة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
53:34وعروة بن الزبير بن العوام وخارجها من زيد ابن ثابت والقاسمي محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسعيد ابن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدله في البخاري سبعة
53:50من فقهاء المدينة في عصر التابعين والسابع في ثلاثة اقوال الى ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام ابو سليمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم ابن عبد الله
54:04ابن عمر ابن خطاب ولهذا اه ولهذا يأتي في بعض المسائل الفقهية عندما يأتي ذكر الاقوال قائلين بها قال بها الفقهاء السبعة وقال بها الفقهاء السبعة من هم الفقهاء السبعة هم هؤلاء
54:24الذي يأتي ذكرهم بهذا اللقب الفقهاء السبعة وفي مدرسة يقال له مدرسة البخاري السبعة في المدينة الان يعني مسمات المضافة الى الفقهاء السبعة لانهم كانوا في المدينة وفي عصر التابعين
54:40آآ اه رحمة الله عليهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها يرويه عن خالته عائشة لان لان عروة ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر
54:58امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى آآ آآ رضي الله عنها وهو يروي عن خالته اخت امه عروة بن الزبير يروي عن حالته عائشة ومؤمنة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا
55:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين