نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح291
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله
0:28وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:44معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما القول الصحيح في معنى قول الله تعالى
1:06ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وهل يجوز طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته استدلالا بقصة العتبي
1:26الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في قوله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
1:46استغفروا الله عندك واستغفر لهم الرسول وهذا في حياته عليه الصلاة والسلام فوجدوا الله توابا رحيما لانه يغفر الذنب ممن تاب يقول الحافظ ابن كثير يرشد الله تعال العصاة والمذنبين
2:11اذا وقع منه الخطأ والعصيان ان يأتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفر الله عنده ويسألوه ان يستغفر لهم وهذا معلوم انه في حياتي عليه الصلاة والسلام فانهم اذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم
2:38ولهذا قال لوجدوا الله توابا رحيما توجد الله توابا رحيما والقصة التي اشار الي السائل قولي وهل يجوز طلب الاستغفار من الرسول عليه الصلاة والسلام بعد مماته استدلالا بقصة العتب
3:01هذه القصة مشهورة في كتب تفاسير التي لا تعتني بصحة الاخبار هذه الحكاية المشهورة عن العتبي يقول كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم جاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله
3:26سمعت الله يقول ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفيا بك يا ربي ثم انشأ يقول يا خير من دفنت
3:43القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه والكرم ثم انصرف الاعرابي وغلبتني عيني العتبي القصة المفترات المكذوبة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي
4:12فبشره ان الله قد غفر له يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم واما الحكاية في تلاوة مالك لهذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فهي الله اعلم باطلة
4:32فان هذا لم يذكره احد من الائمة فيما اعلمه ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيره ويقول ابن عبد الهادي الصارم المنكي وفي الجملة ليست هذه الحكاية المنكورة عن الاعراب والمذكورة عن الاعرابي مما يقوم به حجة
4:58واسنادها مظلم مختلف ولفظ مختلف ايضا ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة على مطلوب المعترض ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية ولا الاعتماد على مثلها عند اهل العلم وبالله التوفيق
5:16وعلى كل حال الحكاية من كرة واسنادها مظلم لا يثبت به خبر عادي فضلا عن ان يكون منسوبا الى امر يكون فيه الرسول عليه الصلاة والسلام طرف فضلا عن ان يكون في موظوع يتعلق بالعقيدة
5:35هذه لا تثبت والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. بالنسبة يا شيخ للاخبار التي في التفاسير موقف القارئ منها خاصة فيما لا يعني من قصص وغيرها المفسرون يذكرون
5:54قصص وبعضهم يتحرى وينقد وهذا هو الاصل ما يذكره كثير من المفسرين اعتمادا الى ان التفسير في في اصله لا يطلب له الاسانيد القوية ولذا جاء عن الائمة انهم يتساهلون
6:17المغازي والتفسير والترغيب وما اشبهها تساهلوا في اسانيدها اضافة الى ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج هذا فتح المجال لامثال هؤلاء المفسرين فجمعوا في تفاسيرهم
6:38محبة ودب صاروا كحاطب ليل ولو انهم اعتنوا بالتفسير ونقحوه مما شابه مما ذكر فيه من هذه القصص الباطلة والاخبار الواهية خف حمله خفت مراجعته وحفظه على على العلما والمتعلمين لكن هذه التفاسير ارهقت
7:04في هذه القصص وهذه الاخبار عن بني اسرائيل وغيرهم اعتمادا على تساهل كثير من اهل العلم في اسانيد التي يثبت بها التفسير هذا فتح لهم باب في التساهل واذا فتح الباب
7:24ولج فيه آآ ما يصل الى حد الوضع والنكارة وما يصل الى حد ما يخالف الصحيح من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. بل ما يخالف المعقول كما هو موجود في بعض التفاسير
7:40مع الاسف والاصل ان التفسير كلام الله ولا يفسر كلام الله الا بشيء صحيح لان المفسر يقول بلسان حاله مراد الله جل وعلا من هذه الاية كذا لا يجوز ان ان يفسر بشيء لا يثبت
8:00الله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يقول كم مقدار زكاة المال في مبلغ قدره الفان واربعون ومئة الزكاة زكاة المال ربع العشر وبالنسب اثنين ونصف في المئة
8:21وعلى هذا يكون طريقة تكون طريقة استخراج الزكاة ان يظرب المال في اثنين ونصف هنا مية واثنين واربعين. الف. اثنين ونصف. نعم. ثم يقسم الناتج على مئة وفي مئة واثنين واربعين الف اذا حذفنا صفرين
8:44في مقابل الصفرين اللي التي في المئة وظربنا الف واربع مئة وعشرين مئة واثنين واربعين الف. نعم. ظربنا الف واربع مئة وعشرين. في اثنين ونصف يظهر الناتج الثلاثة الاف وخمس مئة وخمسين ريال
9:06هذه الطريقة. نعم. تضرب في اثنين ونص وتقسم على مئة فان كان المبلغ فيه اصفار حذف منه صفران في مقابل الصفرين الذين في المئة فيكون زكاته حاصل ضرب ما بقي من من الرقم في اثنين ونصف
9:28والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل ايضا اخر يسأل ويقول ماذا يقصد ابو حاتم بقوله عن بعض الرواة مجهول وهل هذا دليل على رواية الراوي الذي قال فيه ذلك
9:53ابو حاتم الرازي نقل عنه ابنه عبد الرحمن في الجرح والتعديل الوصف لبعض الرواة بانه مجهول او مجهول لا اعرفه او لا اعرفه في اكثر من الف وخمس مئة راوي
10:14اكثر من الف وخمس مئة راوي والجهالة عند اهل العلم اما ان تعني عدم العلم بحال الراوي عدم العلم بحاله وهذا ما يشير اليه قول ابن حجر في نخبة وشرحها
10:31المهم من المهم معرفة احوال الرواة جرحا او تعديلا او جهالة وجعل الجهالة قسيما للجرح والتعديل فليست بتعديل ولا تجريح وانما هي مرتبة ثالثة اذا قال من المهم معرفة احوال الرواة جرحا او تعديلا او جهالة
10:57ولكن من اهل العلم كابن حجر في التقريب جعل الجهالة من مراتب التجريح ويترتب على هذا الحكم على الحديث الذي بسنده راوي قيل فيه مجهول هل نحكم عليه مباشرة بانه ضعيف
11:15لان فيه الرأي وفلان وهو مجهول او نتوقف في حكمه حتى نعرف حال الراوي الذي قيل في المجهول وعلى القول بانها من الفاظ التجريح نحكم مباشرة لانه مجروح وعلى القول بان عدم علم بحال الراوي
11:36مثل ما اشارت اليه عبارة الحافظ في النخبة نتوقف حتى نعرف هل هو مما يعدل ام ما يجرح؟ ابو ابو حاتم لاجوبته لابنه قال في بعض الرواة من الصحابة مجهول
11:53للصحابة والصحابة كلهم عدول بل قال في حاطب بن عمرو بن عبد شمس من المهاجرين الاولين سمعت ابي يقول هو مجهول من المهاجرين الاولين واي وصف للتعديل ابلغ من هذا
12:12للمهاجرين الاولين وقال في خليدة ابن قيس ابن عثمان من بني نعمان بن سنان الانصاري شهد بدرا سمعت ابي يقول هو مجهول بدري من اهل بدر وقال في حمزة ابن الجمير
12:33ويقال خارجة ابن الجمير من بني من بني عبيد بن عدي الانصاري بدري سمعت ابي يقول ذلك ويقول هو مجهول يقول ذلك القلوب بدري ويقول هو مجهول فاذا كان من الصحابة
12:53ابو حاتم لا ينازع في كون الصحابة كلهم عدول وكلهم ثقات حاتم لا ينازع في ذلك فما معنى الجهالة في مثل هذا الكلام قالوا معناها قلة الرواية معناها اشارة الى قلة الرواية وليست ولا توقف في تعديله
13:16ابو حاتم آآ كتابه ابن ابي حازم كتابه كبير جدا وفيه اكثر من الف وخمسمائة باستقراء قال فيهم مجهول قال في بعضهم لا اعرفه وفي بعضهم قال مجهول اي لا اعرفه
13:34وهنا يتحدد المراد انه لا يعرفه على هذا ليست جرحا وابو حاتم احيانا يذكر الراوي ولا يذكر فيه جرحا ولا تعديلا يذكر مجرد اسمه ما يتعلق به من غير ما يدل على جرحه او
13:54وقبله البخاري فعل ذلك التاريخ الكبير فاذا ذكر الراوي في التاريخ الكبير البخاري والجرح والتعليق هو ما يتوافقان في كثير من الرواة كثير ما يقال ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
14:14فماذا يعني اذا لم يذكر فيه جرح ولا تعديل انه لا تعرف حاله وهو مجهول ايضا خلافا لمن زعم ان هذا تعديل وامارة توثيق شيخ احمد شاكر رحمه الله سواء كان في
14:32تحقيق المسند او في الحكم على احاديث الطبري قال ولكن البخاري جعفر الزبيري لكن البخاري ترجم له في التاريخ الكبير فلم يقل فيه شيئا من هذا ولم يذكر فيه جرحا وكذلك ابن ابي حاتم لم يذكر فيه جرحا
14:51اه ذكر بدون جرح ولا تعديل فهذه امارة توثيقه عنده. وهذان كافيان بالاحتجاج بروايته يعني اذا ذكره البخاري ولم يجرح ولم يعدل. اي نعم وكذلك حاتم وقال لي في صدقة ابن ابي سهل مترجم في التعجيل وغيره
15:12وذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر فيه شرحا ولا تعديلا فهو ثقة وقال في رواة كثر من هذا النوع وهذه قاعدة مطردة عنده انه لم اذا لم يذكر في جرح ولا تعديل فهو ثقة
15:29وهذا لا شك انه من تساهل الشيخ احمد شاكر والراجح في امثال هؤلاء قد اشار اليه ابن ابي حاتم في بعض المواضع انه يعني انه بيض له ولم يجد فيه جرح ولا تعديل
15:47هذا يعني ايش؟ يعني انه ثقة ما يعرف عنه شي ويكون نظير قول ابيه مجهول اي لا اعرفه وعلى هذا تكون الجهالة عند ابي حاتم انها عدم علم بحال الراوي
16:03وليس التجريح. وعدم العلم بالشيء ليس علما بعدمه. لا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التسبيح باصابع اليدين جميعا ام يقتصر على اصابع اليد اليمنى جاء في سنن ابي داوود
16:23انه كان يعقد التسبيح وجاءت رواية انه يعقد التسبيح بانامله نعم اشار النبي عليه الصلاة والسلام على ام المؤمنين التي كانت تسبح بالحصى ان تسبح باصابعها لانهن مستنطقات السنة التسبيح بالاصابع
16:46لكن هل يسبح باليمين بناء على رواية ابي داوود وان كان فيها المقال باعتبار ان هذا هو الاصل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وبشأنه كله
17:03نعم اللهم من هذا الباب ام نقول يعمل بالمطلق ولا يقيد باليمين باعتبار ان رواية الرواية التي فيها التقييد فيها كلام لاهل العلم والاصل ان الانامل تشمل اليمنى واليسرى والذي يتجه بناء على اضطراب القاعدة ان اليمنى تستعمل
17:26بما يستحب ولما يكرم والتسبيح من من هذا النوع انه لو سبح بيمينه لكان اولى والله اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دخلت مع الامام في صلاة العشاء وهو في التشهد الاخير
17:45وعندما سلم قمت الى القضاء وفي الركعة الاولى من صلاتي سمعت جماعة اقاموا الصلاة وشرعوا فيها وقطعت صلاتي والتحقت بهم رغبة في اجر صلاة الجماعة حيث انني لم ادرك شيئا من الركعات مع الامام الراتب
18:06فهل تصرفي هذا صحيح وهل اقطع الصلاة في هذه الحال ام اسلم تسليمة واحدة عن يميني المقرر في اهل العلم انه انقلب المنفرد فرضه نفلا في وقت متسع جاهز الجواب مبني على على
18:31من دخل مع الامام في اقل من ركعة هل يكون مدركا للجماعة او لا يكون مدركا فمن كان فمن كان يرى انه مدرك الجماعة كما يقول بعضهم المذهب عند الحنابلة
18:48انه اذا سلم اذا كبر تكبيرة الاحرام قبل سلام امامه التسليمة الاولى ادرك الجماعة ولو لم يجلس وهنا لا يقطع صلاته وقد امر انه اذا دخل والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام
19:12وعند من يقول انه لم يدرك الجماعة الجماعة بادراك اقل من ركعة له ان يقطعها باعتباره منفردا اما في السورة الاولى فهو ليس بمنفرد وعلى كل حال كل على مذهب من يرى انه لم يدرك الجماعة جاز له ان يقطعها
19:34او يقلبها نفلا ويصلي مع جماعة اخرى واما هذا القول الثاني وانه ادرك الجماعة ففيه ابطال للعمل وقد ادرك الجماعة ولا مبرر لقطعها الاولى افضل من الثانية. بلا شك ولا افضل من الثاني
19:54احسن الله اليكم. يقول اذا جمعت في السفر جمع تأخير وذلك بعد ان اذن لصلاة العشاء فهل اصلي المغرب اولا ام العشاء ترتيب واجب ولا يسقط الا بنسيانه او بخشية فوات وقت اختيار الحاضرة
20:17ترتيب واجب والمغرب ترتيبها قبل العشاء فلابد ان يصلي المغرب ثم يصلي العشاء المغرب قبل العشاء ثم يصلي العشاء لان الترتيب واجب ولا يسقط الا بنسيانه جاؤوا مذهول مثلا وغاب عن
20:39وفكرة انه ما صلى المغرب ورأى الناس يصلون العشاء وصلى معهم لما سلم ذكر انه ما صلى المغرب هذا لا مانع لانه نسي لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وكذلك اذا خشي فوات وقت الاختيار
20:57وقت الاختيار وفي هذه الحالة الثلث الاخير الثلث ثلث الليل وقت الاختيار بالنسبة لصلاة العشاء ثلث الليل فاذا خشي من فوات وقت الاختيار فانه يصلي العشاء قبل المغرب والا فالاصل وجوب الترتيب
21:16والله اعلم الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
21:30عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء شكر الله لمعاليه وشكر لكم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
21:46برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم