نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح209
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله
0:29وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب حياكم الله واهلا وسهلا بكم وارحب ايضا في مطلع هذا اللقاء بمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء
0:49عضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين هذا سائل يقول عند حفظ المتن ما هو الافضل حفظه من كتاب كبير ام من الكتيبات الصغيرة التي بحجم الجيب؟ الحمد
1:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسوله نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله وصحبه اجمعين اذا كان المتن مزبوطا في طباعته مصححا معتنى به مشكول بالنسبة لما يشكل
1:28الحفظ منه سواء كان حجمه كبيرا او صغيرا لا يختلف الا ان الحجم الكبير اوضح في القراءة اذا اتضحت الحروف وسهلت القراءة اعان على الحفظ وان كان قصده بالكتاب الكبير
1:48المتن المطبوع مع شرح حاشية المتن الخالص دون خلط شرح او حاشية معه اولى بان يعتمد عليه بالحفظ لان النظر في المتن قد ينزل الى الشرح او الحاشية ويتشتت نظره
2:14يحتاج الى وقت اطول في الحفظ الحفظ في حال الحفظ ينبغي ان يكون الفكر متجه الى ما يقصد حفظه فقالوا انه بالنسبة للحفظ ينبغي ان يكون المكان صغيرا اذا كان كبيرا فليكن
2:38قرب حائط الا يتشتت نظره فيتشتت ذهنه بخلاف الفهم اذا اراد ان يفهم شيئا ينبغي ان يكون المكان فيه فسحة وسعة لانه لان يتفتق الذهن ويفهم هذا كلامهم في كتب ادب الطلب
3:00وعلى كل حال ليس الاشكال في الكتاب كان حجمه كبير لو كان حجمه صغيرا لكن بقدر ما هو احصر للذهن من بعض الطباعات اذا ظغطت في الصفحة قد لا يتمكن الناظر من من تصورها
3:24والاصل ان الطالب المريد للحفظ يتصور الورقة وترسخ الكلمات واماكنها في السطر وهذا يعينه على الحفظ وهذا اذا كان الحرف اكبر كان ايسر في الحفظ واذا كان مثل ما اشرنا القصد
3:46من الكتاب الكبير المخلوط بين متن وشرح وحاشية مثل هذا لا يصلح بان الذهن يتشتت حينئذ ويقتصر على المتن المراد حفظه هذا بالنسبة للحفظ واذا اراد ان يراجع ما يشكل عليه من هذا المتن
4:07لان الحفظ قد يترتب على الفهم اذا فهم الجملة سهل عليه حفظها واذا استغلق عليه فهمها قد يصعب حفظها الا في حال الصغار قد يحفظ ولا يفهم لكن بالنسبة للكبير او
4:23اغسطس لابد ان يفهم قبل ان يحفظ مثل هذا يقرأ في المتن ويحفظ منه ويراجع الشرح حينما يستغل عليه شيء من الجمل ليسهل حفظه حينئذ والله اعلم شيخ يقول البعض الان ليس هنالك حاجة للحفظ وقد توفرت الكتب
4:47ربما التسجيلات وغيرها لهذه المتون فمثل هذا الطرح هذا الكلام ليس بصحيح في العلوم الشرعية العلوم الشرعية لابد فيها من الحفظ وان كان ذلك النص المعتمد عليه في تقرير المسائل
5:06لابد حفظ النصوص من الكتاب والسنة. نعم واما مجرد الفهم ولا يغني لا سيما في القرآن الذي هو متعبد بتلاوته ولا يصح فيه رواية بالمعنى والسنة كذلك. لكنها ليست مثل القرآن تجوز روايتها بالمعنى لكن
5:31بقدر ما يحفظ الطالب تكون خزينته العلمية ورصيده العلمي الذي يبني عليه المهم هو من كلامي العلماء الذين وضحوا كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. اللهم اما شخص ما عنده محفوظ
5:51يبني عليه علم ان المحفوظ هو الاصل وعلم بدون محفوظ كبناء بلا اساس الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم. هذا شخص باع شخصا على آآ يقول باع شخص على اخر سلعة
6:13بثلاثة الاف ريال مقسطة على ثلاثة اشهر علما ان قيمتها نقدا بالفي ريال ولما تم العقد جاء شخص ثالث ودفع للبائع الف الفي ريال نقدا على ان يتقبل هذا الشخص الثالث الاقصى على ان يتقبل هذا الشخص الثالث
6:33الاقساط من المشتري. المشتري الجديد فهل هذه المعاملة صحيحة العقد الاول فيه سلعة تباع بالدراهم ويزاد في قيمتها في مقابل الاجل ولا شيء في شيء في ذلك لكن العقد الثاني
6:53بيع ثلاثة الاف مؤجلة في الفين نقد وهذا عين الربا فصار بيع دراهم بدراهم احسن الله اليكم. يقول اذا كنت في صلاة الوتر ونويت ان اصلي ثلاثا بتسليم واحد ولكنني سهوت وسلمت بعد الثانية
7:16ثم قمت لاتي بالركعة الاخيرة فهل يلزمني سجود السهو من نوى الوتر بثلاث ركعات سهى وسلم ومن سنة الى سنة من سنة الى سنة ولا يلزم وقل مثل ذلك في العكس
7:41لو نوى ان يوتر بثلاث سلامين ثم صلاها بسلام واحد الامر كذلك. من سنة الى احسن الله اليكم يقول ما حكم بيع الاباءات النسائية؟ حيث ان انها في الغالب تكون اما ضيقة واما على الموضة
8:02كأن توضع لمعة او الوان على الاكمام او تكون الالوان على العباءة بالكامل وهي وهي تلبس في الاسواق والمناسبات ما الحكم فيها بالنسبة للبائع وللمشتري ولولي امر المرأة اذا كانت بهذه الصفة
8:23كانت بهذه الصفة لا نقول حكم بيع العباءات النسائية وهي في الغالب اترك ما ما هو خلاف الغائب الغالب نعم لكن على هذه الصفة اذا كانت ظيقة تصف حجم المرأة
8:43لا يجوز لبسها عند الاجانب او تكون على الموضة التي يقلد فيها توضع فيها زينة ظاهرة مما امرت المرأة باخفائها نهيت عن ابدائها الوان واكمام وما اشبه ذلك الوان على الاكمام كما هو في السؤال
9:13او فيها الوان وزخرفة وتطريز الذي يعد من الزينة كل هذا لا يجوز ان المرأة مأمورة باخفاء الزينة ومنهية عن ابدائها يقول تلبس في الاسواق يراها الرجال الاجانب هذا لا يجوز
9:29كذلك المناسبات ما الحكم فيها بالنسبة للبائع والمشتري لا شك ان متعاون مع المستعمل المنهي عن لبس هذه العباءات وهو شريك له في الاثم وكذلك ولي الامر ولي امر المرأة الذي يستطيع منعها مما حرمه الله عليها اذا اقرها على ذلك فهو شريك لها
9:55فلابد ان يمنعها لان هذا من مما اؤتمن عليه اطرح على الحق والله المستعان احسن الله اليكم يقول سافرت وفي طريق سفري صليت الظهر في وقتها ثم واصلت السير قليلا فوجدت جماعة يصلون فصليت معهم بنية صلاة العصر
10:18علما انه لم يدخل وقت صلاة العصر بعد فهل صلاتي صحيحة؟ وماذا يلزمني؟ اكثر اهل العلم على انه لا يجوز الفصل بين الصلاتين اذا كان الجمع في وقت الاولى في وقت الاولى
10:38بخلاف ما اذا كان الجمع في وقت الثانية فانه يجوز الفصل بينهما هذا قول اكثر ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا فرق الفصل بينهما سواء كان الجمع في وقت الاولى او في وقت الثانية
10:59لكن على المسلم ان يراعي فذهب اليه الجمهور انه لا يفصل بينهما في في حالة الجمع في وقت الصلاة الاولى واذا حصل ذلك في حاجة او ما اشبه ذلك او
11:14او نسيان او تأخيرها يشق عليه القول الثاني فيه ممدوحا وله وجه نعم يقول السائل هل ثبت عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان الايام البيضة هي الثالثة عشر
11:34والرابعة عشر والخامسة عشر. جاء في ذلك حديث مرفوع في سنن ابي داوود حديث مرفوع في سنن ابي داود يعين الايام الثلاثة من كل شهر انها ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر وخامسا
11:53وهو في حيز القبول يعني حسن حديث حسن سائل يسأل يقول ما حكم الغسل يوم الجمعة هل هو واجب ام مستحب عامة اهل العلم على انه سنة مؤكدة من اكد السنن
12:12في هذا اليوم ومنهم من يرى وجوبه لحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم والجمهور يستدلون من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل هذا يدل على الاستحباب
12:31وعثمان رضي الله عنه لما جاء متأخر وعمر يخطب اقتصر على ولم يقل عمر رضي الله عنه اذهب فاغتسل وما عامة اهل العلم على انه مستحب متأكد سنة مؤكدة وقال بعضهم بوجوبه لحديث
12:50غسل الجمعة واجب على كل محتلم وحمله الجمهور على انه يعني واجب متأكد متأكد كما تقول حقك واجب علي واجب علي وليس ولا يراد به الوجوب الشرعي الذي يأثم بتاركه
13:07الذي يأثم بتركه احسن الله اليكم سائل يسأل يقول الذي يخشى على نفسه من العقوبة او التضييق ويرى المنكرات فينكرها بقلبه دون اللسان واليد هل يكون هذا عذر او هل يكون هذا عذرا له
13:30ويكون ممن لم يستطع المراتب السابقة في الانكار ام ان هذا من الضعف والخور اذا تحقق العقوبة عليه شيء لا يحتمله او بشيء يشق عليه من شخص يملك ويقدر على
13:51عقابي لا شك ان في هذا ممدوح ممدوح وجاء فيه الحديث الصحيح لكن يكن ذلك متحقق التحقق لا بالظن والوهم بعض الناس اليه الشيطان ويسول له الشيطان انه ان يمكن اذا انكرت على هذا
14:16يؤذيك او يسلط عليك من يؤذيك للشيطان وتثبيت الشيطان لكن اذا كان هذا معروف من انكر عليه هذا هو اذا يشق تحمله الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
14:40لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وذاك انه في هذا ان شاء الله لكن لا يصوغ في امة بكاملها او بغالبها او باكثر من يمر ولا ينكر ولا يأمر
14:57بحجة انه يتأذى هذا هذا لا شك ان هذا يجعل المنكرات تستشري هذه الشعيرة التي هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوبة من كل مسلم مطلوبة من كل مسلم وليست منوطة برجال الحسبة فقط
15:18لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره الى اخر الحديث والله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
15:38الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب خيرية هذه الامة وبنو اسرائيل لعنوا بسبب تركهم الانكار سبب تركيم اسكان ولا يتناهون عن منكر فعلوه لا يجوز لهذه الامة التي خير امة خير للناس ان تتشبه باولئك
16:01فلابد ان يقوم بهذه الشعيرة يسقط بالواجب يقوم به تحقيق المصالح ودرء المفاسد احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل ان رجل سيطر علي الكسل ان اصلي في المسجد جماعة واصبحت
16:25فضلوا الصلاة في البيت والله اني مستغرب من حالي وما ادري لماذا وصلت الى هذه الحال افيدوني بارك الله فيكم الاصل بالنسبة الذكر المكلف من يصلي الصلوات الخمس حيث ينادى بها
16:48المسجد الرجل الاعمى ابن ام مكتوم لما جاء يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. ان يصلي في بيته اذن له في اول الامر ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب
17:04لا اجد لك رخصة ابن مسعود حيث ينادى بها اين ينادى بها في المساجد فلا بد من ان من صلاة المسجد ولا يجوز تعطيل المساجد ولا يجوز للمسلم ان يصلي في بيته الا لعذر
17:21الا لعذر يقول انه سيطر عليه الكسل هذا ما هو بحجة هذا الكسل ويتصور النصوص التي جاءت في صلاة الجماعة والصلاة في المسجد وهم النبي عليه الصلاة والسلام بتحريق المتخلفين
17:42الصلاة في المسجد هذا يدل على ان الامر ليس بالسهل ولا بالهين التحريق النار لاولئك يدل على عظم الامر فليطرد الكسل عن نفسه تصور هذه النصوص الشديدة ويتصور الاجر والثواب
18:01العظيم من الله جل وعلا اذا حافظ قال هؤلاء الصلوات الخمس حيث نادى بها والله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السجود على اطراف اصابع اليدين طول مدة السجود
18:18العلماء ينصون على ان المراد باليد الراحة الكف والاصابع الاصل الراحة وهو مأمور بان يسجد على الاعضاء السبعة ومنها اليدان والسجود على اطراف الاصابع لا شك انه لا يحقق السجود على اليدين
18:46اللتين هما من الاعضاء السبعة وهو على خطر اذا اقتصر على الاصابع وان كان بعضهم في ذلك لكن الاصل اليد انها الراحة الله المستعان احسن الله في السجود بعض المصلين يسجد على الاصابع ويرفع
19:11كما ان منهم من يرفع رجليه اذا سجد ومنهم من يمكن الانف ولا يمكن الجبهة او العكس. هذا لا شك انه تفريط وتقصير احسن الله اليكم. يقول السائل آآ الى اي حد يمكن للمرأة ان تقص شعرها. وهل يجوز ان
19:34الى الاذن بعد وفاته عليه الصلاة نساؤه رضوان الله عليهن اخذنا من شعورهم حتى صار الى حد الوفرة التي تنزل عن الاذن قليلا ولكن بشرط يكون الملحوظ فيه الاقتداء بنساء النبي
19:59الصلاة والسلام. اللهم والتخفف من من مؤونة الشعر ولا يقصد به التشبه بنساء الكفار او وساق او ما اشبه ذلك ولا يتشبه به بالنسبة للرجال فلتحذر المرأة من تشبه بالرجال
20:20جاء لعنة الرجال من النساء ومن النساء ومن الرجال بالنساء على كل حال اذا سلم الامر من التشبه الرجال الكفار قصد بذلك التشبه بنسائه عليه الصلاة والسلام او لامر من الامور الظاهرة
20:43مثل التيسير عليها في العناية بشعرها اوراق زوجها ان ان هذا اجمل بالنسبة له زوجها من غير ان تقع في التشبه المحظور فلا بأس ان شاء الله احسن الله اليكم
21:03يقول السائل هنا اه ما افضل طبعة للمحرر لابن عبدالهادي المحرر طبع طبعاات كثيرة. منها الطبعة الاولى المصرية وفيها نقص فيها اخطاء هناك طبعاات اخرى عديدة كلها يزعم ناشرها انها محققة
21:31في طبعة اه سليم الهلالي هذه عليها تحقيق وتخريج مطول وليته يختصر هذا التخريج ويتصل بمن خرج حديث من من اصحاب الاصول ولا يذكر ومن طريقه اخرجه فلان وفلان وفلان مما
21:54طول الحواشي من قيمة هذا التحقيق بعض الناس يهمه المتن صحة المتن وعزو هذا المتن الى الكتب الاصلية اما من اخرجه من طريق هذا الامام فلان وفلان الحديث رواه البخاري ومن طريقه رواه فلان وفلان وفلان انا لست بحاجة الى هذه
22:20الطرق النازلة وكذلك رواه ابو داوود من طريق اخرجه البيهقي من طريق اخرجه فلان وفلان والبغوي في شرح السنة انا لست بحاجة الى الكتب الفرعية ما دام موجودة في الكتب الاصلية
22:36الله المستعان اذن افضل هذه الطبعات ما هو طبعا طبعت في ثلاث مجلدات اظن الذي حققها سليم الهلال احسن الله اليكم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
23:00عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
23:16برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد