المجلس (263) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التعوذ في دبر الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عثمان تشجعهم عن مسلم ابن ابي بكرة قال كان ابي يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر
0:20وكنت اقولهن فقال ابي اي بني عمن اخذت هذا؟ قلت عنك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:41نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله نوع اخر من التعوذ بعد الصلاة في دبر الصلاة من التعوذ في دبر الصلاة سبق ان عرفنا فيما مضى
0:59ان الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء وجاء في الاحاديث اطلاق الدبر على ما كان في اخر الصلاة قبل التسليم وعلى ما كان بعد الصلاة وعلى ما كان بعد التسليم
1:17كل ذلك يطلق عليه دبر الصلاة يعجبه الشيء هو اخره او هو اخره وما هي لاخره هو يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخره كل ذلك يطلق عليه دبر
1:35والنسائي ورد هذا الحديث فيما فيما كان بعد السلام لانه ذكر ما يتعلق بما كان قبل التسليم في ابواب سابقة. ثم ذكر التعوذ ثم ذكر بعد ذلك بعد التسليم ما يتعلق
1:55وبما كان بعد السلام من تسبيح وتكبير وتعوذ وما الى ذلك وهذا ذهاب من النسائي الى ان المراد بهذا التعوذ انما هو بعد السلام واللفظ يقتضيه واذا فعلها الانسان قبل السلام وبعد السلام فكل ذلك حق. لان كله يقال له دبر. وقد جاء في الحديث بما يتعلق بالصلاة
2:22انه بعد ما يأتي للتشهد قال يتخير من الدعاء ما شاء فيأتي بما آآ بما يناسب من الدعاء ولا ولا سيما الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
2:40وقد اورد النسائي في هذا هذه ترجمة حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله تعالى عنه انه آآ كان اه كان يقول دبر يقول في دبر الصلاة الصلاة في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب وعذاب القبر
3:05تتعوذ من هذه الامور الثلاثة الكفر والفقر وعذاب القبر وكان ابنه سمعه وهو يتعوذ بهذه التعوذات ويدعو بهذا الدعاء ففعل مثلما كان يفعل والده لان الابن اخذ عنه عن طريق كونه يعني سمعه يتعوذ بهذه التعوذات
3:33فعمل الابن مثل ما عمل الاب ثمان الاب سأله قال عن من اخذت هذا قال عنك يعني انت سمعتك تقول فقلت فاخبر ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقولها في دبر صلاته
3:51يعني هذا هو الذي يدل على رفعه وانه مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ما جاء من كلام ابي بكرة في اخر الحديث وانه قال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
4:04يتعوذوا بهن او بها في دبر الصلاة فهذا هو الذي فيه رفعه واضافته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله من الكفر آآ تعوذ من اخطر الامور واشد الامور واعظمها الا هو الكفر بالله عز وجل. ومن الفقر
4:28الذي يترتب عليه اه اه يترتب عليه عند كثير من الناس الوقوع في محاذير بسبب اه بسبب بسبب ذلك وعذاب القبر آآ الذي هو يكون في البرزخ يعني ما لانه ما بين الموت وما بين البعث هو
4:52في القبر اما معذب واما منعم وعذاب القبر حق لكل من كان له اهل والمراد من ذلك ما كان قبل بعد الموت وقبل البعث فان من كان مستحقا للعذاب عذاب القبر عذب ولا لم يقبر
5:11ولا لم يكن من من المقبورين يعني لم لم يحفر له في التراب ويفهم فلتلف السباع او احرق وجر في الهواء او اه اه اكلته الحيتان في البحر وما الى ذلك
5:29من كان مستحقا لعذاب القبر وهو عذاب البرزخ الذي يكون بعد الموت وقبل البعث فانه يصل اليه العذاب ولا يقال ان الامر آآ ان الناس اذا حفروا قبور ما يرون جنة ولا نارا
5:50لان عذاب القبر من من امور الغيب التي علينا ان نصدق وان نؤمن ولو لم ندرك ونشاهد المستحق للعذاب يصل اليه العذاب والمستحق للنعيم يصل اليه النعيم ولو كان منعم ومعذب في قبر واحد
6:14فان هذا في عذاب لا يصل الى لا يدري عن نعيم ذاك وهذا الاخر في نعيم لا يدري عن عذاب هذا قال منعم ونعم والمعذب معذب وهما متجاوران وهذه امور غيبية على المسلم ان يصدق
6:31وان لم يدرك الحقيقة لان هذا من الايمان بالغيب ثمان في امور الدنيا وفي احوال الدنيا ما يوضح وما يرشد الى هذه الحقيقة وهي ان آآ الاثنين يكونان في مكان واحد
6:53وفي غرفة واحدة او قد يكونان في لحاف واحد مثل زوجي وزوجته ثم ينامان ويستيقظان ويكون احدهما في نعيم وهو في هذه النومة والثاني في عذاب وهو في تلك النوبة
7:08وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا واحد منهم ينام ثم يرى رؤى طيبة ويرى امور سارة ويأكل نعيم ويحصل له واموره طيبة والاخر بظده بجواره وهو بظده
7:28يعني يرى ان الفتان تلاحقه وان السباع تنهشه وان العقارب تلسعه ثم يقوم وهذا في نعيم ما درى عنه الذي بجواره وهذا في عذاب ما درى عنه الذي في جواره. واذا كان هذا حاصل في امور الدنيا المشاهدة المعاينة
7:48فان امور الاخرة او امور البرزخ يجب الايمان بها والتصديق ولو لم يشاهد الانسان تلك الحقيقة لان امور الغيب ليست مثل امور الدنيا امور القبر ليست مثل امور الدنيا امور البرزخ تختلف عن امور الدنيا
8:10الواجب على الايمان والتصديق والايمان وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من هذه الامور الثلاثة الكفر الذي هو اعظم الذنوب واخطر الذنوب واشدها والفقر الذي يفضي او يؤدي الى كثير من الخطايا
8:33والمحرمات وعذاب القبر الذي يحصل للانسان بعد الموت وقبل البعث عمر ابن علي. ثم ايضا يدلنا في الحديث يعني ما جاء في المحاورة اللي جرت بين اه ابي بكرة وبين ابنه. هو يدلنا على ما كان
8:55عليه سلف هذه الامة من آآ تلقي آآ العلم واخذه من اهله وان العالم يقتدى به لان ابا بكر لان ابن ابي بكر لما سمع اباه يتعوذ تبعه اخذ واخذ
9:13ما حصل من والدي وابوه سأله عن المستند فاخبره بانه سمعه يقول فقال مثل ما قال فاخبره بالذي استند عليه في ذلك وان وانه فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ويدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الملازمة والاتباع
9:37بهديه عليه الصلاة والسلام وما دل عليه وكذلك يدلنا على ما كان عليه التابعون من التلفي عن الصحابة ومن اخذ ما يعني آآ ومن متابعة الصحابة فيما يعني يسمعونهم يدعون به
9:54ويتلقون عنهم وهذا يدلنا على آآ فضل السابقين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وحرصهم على اه اه وحرصهم على تلقي العلم وعلى بذل العلم على بذل العلم وعلى تلقيه لان فعل ابي بكرة فيه بذل العلم وفيه التنبيه الى التمسك به والابن
10:22آآ بادر الى التعوذ بهذه التعوذات العظيمة التي هي التعوذ بالله من الكفر والفقر وعذاب القبر واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس
10:37ثقة الناقد محدث من ائمة الجرح والتعديل وكلامه في الرجال كثير وكثيرا ما يأتي بلفظ الفلاج يعني يأتي بلقبه وهو الفلاج هذا الفلات كذا وثقه الفلاس وعافه الفلاس. قال فيه الفلاس. المراد بعمرو بن علي هذا
10:56الفلاس هو عمرو بن علي ومعرفة القاب المحدثين اه مهمة لان بمعرفتها آآ دفع توهم ان الشخص الواحد يكون شخصين فيما لو ذكر في مكان عمرو بن علي وفي مكان اخر الفلات الذي ما يعرف ان عمرو بن علي هو الفلات شخص وان عمرو بن علي شخص
11:23اه لكن من عرف ان هذا شخص واحد اسمه كذا ولقبه كذا اذا جاء في موضع بخلاف الموضع الاخر بهذا باللقب وهذا بالاسم لا يلتفت عليه امر والذي لا يعرف ذلك يلتمس عليه الامر يظن ان الفلات شخص
11:43غير عمرو بن علي يعني قد يأتي بالاسناد الشخص مرة بلقبه ومرة بحسنه. يعني في اسانيد في مكان واحد فيظن من لا يعرف ان هذا شخص اخر غير هذا ومن عرف
12:01عرف ان هذا لقب لا يلتفت عليه امره ولهذا فقد عني المحدثون بمعرفة الالقاب وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه اخرى. وكلامه في الرجال كثير وحديثه اخرجه
12:25واصحابه كتب الستة عمرو بن علي دوسنا يحيى. الحد هنا يحيى وهو ابن سعيد القطان وهو محدث ناقد ثقة ثقة تمتم محدث ناقل آآ وكلامه في الرجال كثير ويأتي كثير
12:42يعني يأتي بلقبه والقطان واحيانا يحيى بن سعيد القطان وكلامه في الرجال كثير وقد ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعذير ذكره هو عبد الرحمن ابن مهدي
13:05عبدالرحمن بن مهدي ذكر هذين الشخصين وقال واثنى عليهما وقال انهما اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان الهدف. يصيبان وهما اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه
13:26يعني معناه انهما يصيبان وانه يعول على كلامهما وحديث وحديث يحيى بن سعيد القطان اخرجه اصحاب الكتب الستة وفي طبقة يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد الاموي وقبلهما بطبقة او بطبقتين
13:50يحيى ابن سعيد الانصاري ويحب سعيد التيمي وهما من طبقة صغار التابعين يعني الامام مالك يروي عن يحيى بن سعيد الانصاري هو قبله ومن من بعده عباد الامام مالك يحيى بن سعيد القطان
14:13فاثنان في طبقة واثنان في طبقة وهما كل منهما يحيى بن سعيد. يحيى ابن سعيد الخطام وابن سعيد الاموي في طبقة واحدة متأخرة ما فوق يعني شيوخ شيوخ الشيخين من طبقة شيوخ الشيخين البخاري ومسلم
14:38ومن طبقة صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي آآ وكلهم فقاد ايوه عن عثمان الشحنات وهو العدوي زحام العدوي لا درجتها لا بأس بها لا بأس بها لا بأس به وكلمة لا بأس به تعادل صدوق
15:10لا بأس به تعاد الصدوق كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في المقدمة. وهم الذين الذي يفودون الثقة ويقل عن الثقة الذين يعتبروا حديثهم صحيحا يعني من يقل عنه يقال له صدوق ويقال لا بأس فهو ليس به بأس
15:29وحديث من يكون كذلك حسنا اذا كان يعني ما جاء شيء يرفعه الى الصحيح لغيره. لان حديثه يكون حسنا ان يكونوا كذلك يكون حديث حسن لذاته. واذا جاء ما يعضده ارتفع الى الصحيح لغيره
15:47ارتفع الى الصحيح لغيره. فكلمة لا بأس له تعادل صدوق هو حديث اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. الترمذي والنسائي. اربعة نعم. المسلم المسلم ابن ابي بكرة مسلم ابن ابي بكرة الثقفي
16:10وهو صدوق اخرج حديثه آآ آآ مثل آآ الذي قبله مسلم وابو داوود والتبلي والنسائي انا ابو بكر. ها؟ عن ابي بكر. عن ابي بكرة الثقة وهو نفيع ابن حارث صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
16:36ثم قال رحمه الله تعالى وابو عدد التسبيح بعد التسليم قال اخبرنا يحيى ابن حفيد ابن عربي قال حدثنا حماد عن عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلتان لا يحصيهما رجل مسلم
16:56الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس يسبح احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهي خمسون ومئة في اللسان
17:16والف وخمسمائة في الميزان وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده واذا اوى احدكم الى فراشه او مضجعه ذبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فهي مئة على اللسان
17:36والف في الميزان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم يعمل في كل يوم وليلة الفين وخمسمائة خمس مئة سيئة. قيل يا رسول الله وكيف لا نحصيهما؟ فقال ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته فيقول اذكر
17:56اذكر كذا اذكر كذا ويأتيه عند منامه فينيمه فينيمه ثم ورد النسائي هذه الترجمة وعجز التسبيح بعد التسليم وورد فيه حديث من صحابي عبد الله بن عوف حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وخلتان لا يحصيهما احد الا
18:21رجل مسلم الا دخل الجنة؟ لا صيم رجل مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل بهما وهما يسير ومن يعمل بهما قليل ثم ذكر الخلتين وهي ان يسبح بعد كل صلاة عشرا وآآ يحمد عشرة ويكبر عشرا
18:41فتلك آآ مئة وخمسون باللسان والف وخمس مئة في الميزان. لان الصلوات الخمس بعد كل صلاة ثلاثين فتكون الجملة في اليوم والليلة مئة وخمسين. والحسنة بعشر امثالها فتكون في الميزان الف وخمس مئة. الف وخمس مئة
19:09ثم قال عليه الصلاة والسلام الخلة الثانية ان يكون الانسان عندما يأوي الى فراشه يحمد يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فتكون مئة باللسان والف بالميزان فيكون المجموع الفين وخمس مئة الف وخمس مئة فيما يتعلق بالتسبيح والتكبير وتحميد بعد الصلوات
19:39والف فيما يتعلق بالتحميد والتسبيح والتكبير عند النوم. ويقول مجموع الفين وخمسمئة. هاتان هما الخلتان ثم قال آآ آآ قالوا وكيف لا نحصيهما؟ كيف نحصيهما؟ يعني هاتين المخلفين وهو ان يعملوا بهذا العمل وان يقولوا هذه وان يأتوا بهذا الذكر في هاتين الموطين فقال عليه الصلاة والسلام
20:12اه اه ثم قال قبل ذلك وبعد ذلك ايكم يعملون؟ قال ان الشيطان يزيح لكم لا ايكم يعمل في اليوم والليلة ايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس مئة سيئة؟ يعني هذا فيه الفين وخمس مئة حسنة الفين وخمس مئة حسنة فايكم يعمل الفين
20:32وفيها سيئة يعني معناها ان الحسنات تقضي على السيئات. الحسنات تذهب السيئات. فاذا كان الانسان عمل سيئات يعني في اليوم والليلة وهو يعمل سيئات ولا يسلم من ذلك الا من سلمه الله الحسنات تذهب السيئات الفان وخمس مئة حسنة
20:52على تلك السيئات التي تحصل من الانسان. فيبقى بقية بعد ذلك بعد ما تقضي الحسنة على السيئة يعني معناها ان الحسنة ان السيئات لا لا تعادل الحسنات بل تكون اقل منها
21:08لان الحسنات تضاعف السيئات لا تضاعف. كما جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا هم بسيئة في حسنة قال انظر فان عملها فاكتبوها اه عشرا وان لم يعملها فاكتبها حسنة. ولم يعمل مجرد الهم
21:28قلت له اكتب لي حسنة حسنة كاملة واذا هم بسيئة ينظر ان ان عملها كتبت سيئة واحدة وان لم يعملها ما كتب عليه شيء فالحسنات سيئات الحسنات تفوق السيئات وهذا العدد الكبير من الحسنات يذهب السيئات التي تحصل للانسان في اليوم والليلة
21:56قالوا كيف لا نحيهما اي الخصلتين؟ وهذا يرجع الى قوله لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. قال وكيف لا نحصيهما؟ فالنبي عليه بين السبب الذي يحصل بسببه النقص على الانسان. وهن الشيطان يأتي للانسان فيقول له اعمل في صلاتك
22:16اعمل اه اذكر كذا اذكر كذا. فينشغل في صلاته عن صلاته فيكون في نقص فيكون هذا التسبيح فيه جبر لذلك النقص يعني تلك السيئات التي حصلت بسبب اه عوز الشيطان اه حال بين الانسان وبين
22:38او شغله عن صلاته بحيث اتى بها ولكن شغله عن امور كثيرة فيها وكذلك ايضا فيه عند النوم فينيبه يعني دون ان يأتي بتلك آآ التسبيحات والتحميدات والتكبيرات يعني يأتيه فينيمه ثم لا يكون اتى
22:58بتلك الاعمال التي تأتي بها في حسنة. التي هي مئة في اللسان والف في الميزان والف في الميزان. فبين عليه الصلاة والسلام المداخل التي يدخل الشيطان على الانسان فينقص عمله
23:19او يفوت عليه العمل ينقص العمل بالنسبة للصلاة حيث يقول اذكر كذا كذا فيسأله عنها او يذنبه كلية بحيث ينام وقد نسي او غفل عن ان يأتي بهذا الذكر الذي فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه
23:41وتعالى ثمان قول الرسول صلى الله عليه وسلم في مقدمة الحديث خلتان يعني والمقصود بخصلتان لا يقولهما لا لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ان يعملوا بهما قليل يعني هذا فيه تشويع
24:05وترغيب في سماع ما سيذكر لان هذا من هذا من مما مما يرغب السامع ويشوقه الى الشيء الذي سينكر لانه لو جاء الكلام على ان الصلوات الخمس هي كذا وكذا وكذا ما يكون مثل ما لو مهمد للكلام
24:29بشأن يشوق اليه ويجعل الانسان يستعد له ويتهيأ وهذا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كثير. كثيرا ما يأتي في الاحاديث ثلاث ثلاث اه اه كذا ثلاث من اه فعلهن كذا وكذا سواء في الخير او في الشر
24:50ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ثم كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ثم ذكر الثلاث آآ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ثم ذكر المسبل والمنان والمنفق سلعة
25:09صاوبوا الحليب الكاذب يعني فيأتي بشيء يمهد يعني في وصف الذي سيأتي حتى يستعد له الانسان في قوله قوله عليه الصلاة والسلام كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله
25:28لان كل الزلم لا تمهد لهما بهذه الاوصاف التي تدل على عظم شأنهما وعلى عظم اجرهما مع خفتهما مهد لذلك قبل ان يذكرهما الاسلامي عندما يسمع كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ايش هالكلمتين؟ اللي هذا شأنه سبحان الله وبحمده
25:53الله العظيم. هما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام. وفصاحته وبلاغته ونصحه. عليه الصلاة الصلاة والسلام لامته وهذا من زمان ابلاغه لامته وقد بلغ البلاغ المبين مبين للناس ما يحتاجون اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
26:21احمد بن حميد بن عرب. اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي وهو بصري فقه. اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن حماد وحماد غير منثور لطبقة وفي هذه الطبقة شخصان
26:39ومحمد بن زيد ومحمد بن سلمة عماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار. وهما بصريان وآآ اتفق في الشيوخ والتلاميذ في كثير من الشيوخ والتلاميذ ولهذا يأتي في بعض التراجم روى عنه الحمادي او روى عنه الحمادي المقصود بحماد بن زيد وحماد بن سلمة وهما في طبقة واحدة
27:06وهنا ذكر حماد ولكنه غير منسوب فيحتمل ابن زيد ويحتمل ابن سلمة فايهما آآ في ترجمة يحيى بن سعيد يحيى بن حبيب بن عربي في تهذيب تهذيب تهذيب الكمال للمجدي ذكر انه روى عن حماد بن زيد
27:31فقط ولم يروي عن حماد ابن سلمة اذا عرفنا ان حماد هو بن سلم زيد وليس بن سلمة لان حماد لان يحيى بن حزم عربي ما روى عن حماد بن دلف
27:43ما رواه عن محمد بن سلمان اذا عرفنا ان هذا المهمل هو حماد بن زيد كيف؟ لان حماد لان لان يحيى بن حبيب بن عربي روى عن حماد بن زيد فقط ما روى عن حمد بن زلمة في الكتب الستة
28:01او عند عند رجال الكتب الستة ما روى عنه انما روى عنه انما روى عن حماد ابن زيد فقط انما روى عن حماد ابن زيد فقط اذا عرفنا المهمل وتعيينه
28:15ومثل هذا يسمى المهمل وهل يتفق الاثنان في اسم؟ او في الاسم واسم الاب ثم لا يعرف لا يعرف يعني اه من هو؟ فذلك يعرف بالشيوخ والتلاميذ. واذا يحيى بن حبيب عربي هو تلميذ لحمد بن زيد وليس
28:34اذا عرفنا ان حماد ابن زيد وحماد بن زيد بن درهم البصري ثقة ابتم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بن عطاء عن عطاء عن عطاء ابن السائل عطاء بن السائب آآ آآ الثقفي هو صدوق
29:01اختلط صدوق اختلط والمختلط الطريقة جاني في معرفة ما يقبل من روايته وما يرد انما حتى ان ان الذي حدث به ان الذي حدث به قبل الاختلاط هذا يعتبر ويؤخذ به. وما حدث به
29:28بعد الاحترام هذا هو الذي لا يعول عليه. ما حدث به بعد الاختلاط. ويعرف ذلك عن طريق التلاميذ لان بعض التلاميذ منهم مرة وقبل الاحتياط ومنهم من روى بعد الاختلاط. منهم من روى بعد الاختلاط ومنهم من روى قبل الاختلاف. وحمادي بن
29:48ممن روى عن عن عطاء ابن سالم قبل الاختلاط اذا حديثه معتبر. او ما جاء وفي الرواية حماد بن زيد عن عطاء بن السائق الذي اختلط اخيرا فانه يعتبر لانه ممن سمع قبل الاختلاط. لان حماد بن زيد سمع من عطاء ابن سائب قبل الاختلاط
30:17يومنا امن المحظور الذي هو كونه يعني بعد الاختلاط وكونه مما حصل فبعد اختلافه في كونه حماد بن زيد انما روى قبل الاختلاف. محمد بن زيد روى قبل الاختلاط. والحافظ ابن حجر ذكر
30:37في ظل في اخرها جملة الذين رووا عنه قبل الاختلاط الذين رووا عنه قبل الاختلاط ومنهم محمد بن زيد الذين رووا قبل الاختلاط ومنهم حماد بن زيد اذا رواية حماد بن زيد عن عطاء بن ثائب هي
30:57مما يعتبر ويعول عليه لان المعذور زال لان من روى عن المختلط قبل اختلاطه فروايته مقبولة معتبرة اه وعطاء ابن التائب اخرجه البخاري الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة نعم في التقريب ذكر انه البخاري واصحاب السنن
31:27لكن في تهذيب تهذيب التهذيب ذكر انه آآ انه البخاري في الادب انا بك نعم؟ عن ابيك عن ابيه ابن مالك الثقفي آآ وهو آآ ثقة اه عاد له البخاري البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة الاربعة. يعني مثل ابنه ايوه
32:03عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي بن صحابي وهو مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه ليس من السبعة الذين عرفوا بكثرة وتميزوا على غيرهم والذين مر
32:23في الدرس الماظي ولكنه معروف بكثرة الحديث لانه كان يكتب. كما جاء عن ابي هريرة رظي الله عنه انه كان يكتب ولا يكتب. وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين مر ذكرهم في الدرس الماظي وهم من صغار الصحابة عبد الله ابن ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن
32:46بس عبد الله بن الزبير اذا قيل العبادي الاربعة من الصحابة والمراد بهم هؤلاء الاربعة وعمرو بن العاص قيل ان ان اباه تزوج وهو صغير وولد له عبد واعوذ بالله وعبد الله ابن عمرو وهو صغير. قيل ان
33:12ان عبد الله بن عمرو لما ولد عمر ابيه ثلاثة عشر سنة. عمره عمره عمر عمرو بن العاص حين ولادة ابنه عبد الله ثلاث عشرة سنة يعني احتلم مبكرا احتلم مبكرا وتزوج مبكرا وولد له في سن مبكرا قيل انه ان الفرق بينهم
33:32ثلاثة عشرة سنة. يعني عمرو بن العاص يعني يفوق ابنه بثلاث عشرة سنة. وحديثه عند اصحاب وقال رحمه الله تعالى نوع اخر من عدد التسبيح. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابن سمرة عن اسباغ. قال حدثنا عمرو بن
33:54طيب عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يصيب قائلهن يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا
34:14وثلاثين نوع اخر من عدد من عدد التسبيح عبادة التسليم وورد فيه حديث كعب بن عجرة رضي الله رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن آآ يسبح الله دبر كل
34:36ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين. ويكون المجموع مئة. ويكون المجموع مئة وهذا وهذه يعني سبق او او من من الاحاديث التي وردت انه يعني يسبح ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين
34:55ويحمل ثلاثة وثلاثين وثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهنا المئة تكون بتكبيرة آآ يكون فيها عدد تكبير اربعا وثلاثين وبذلك تكمل المئة. وقوله عليه الصلاة والسلام معاقبات لا يخيب قائلهن
35:15يعني معقباتهم قيل انها يعني معناها انها تتعاقب وتتوالى وقيل لانها تعقب الصلاة تعقب الصلاة وتأتي عقبها فهي معقبات تأتي عقب الصلاة وتقال عقب الصلاة لا يخيب قائلهن وهي تسبيح ثلاثا وثلاثين والتكبير والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين
35:42محمد بن اسماعيل بن سمرة. اخبرنا محمد بن اسماعيل بن سمرة. وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي. الترمذي نعم النسائي وابن ماجه يعني ثلاثة من اصحاب السنن وهم لم يخرج لهم شيخان ولا ابو داوود وانما خرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم الترمذي
36:03والنسائي ومن واجه عن اسباب عن اسباط وهو ابن محمد القرشي مولاهم وهو ثقة اخرج كيف هو اصحاب الكتب الستة من عمر ابن قيس عن عمرو ابن قيس الملائم عن عمرو بن قيس الملائي وهو ثقة اخرج حديث البخاري في ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الحسن
36:31عن الحكم وهو ابن عتيبة ابن عتيبة الكندي الحكم ابن عتيبة الكندي وهو ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكثيرا ما يأتي اسمه اسم ابيه في الكتب مصحب اذا قال حسن ابن عتبة الحكم ابن عتبة كثيرا ما يأتي مصحفا
36:51بهذا اللفظ عتبة. وهو من عتيبة. الحكم ابن عتيبة الكندي. كوفي ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. يروي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة. وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
37:11وابنه محمد ابن عبد الرحمن هذا هو المشهور عند الفقهاء في الفقه ابي فقيه وكلامه في الفقه كثير اللي هو محمد لكنه يعني آآ لكنه في الحديث متكلم فيه. واما عبدالرحمن ابن ابي ليلى هذا الذي معنا وهو تابعي ثقة
37:33آآ اخرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن كعب ابن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وكعب بن عجرة وعبد الرحمن ابن ابي ليلة وكعب ابن عجرة
37:47يعني آآ عبدالرحمن هو الذي روى عن حديث عن كعب بن العجرة حديث الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية والذي قال فيه لقي عبدالرحمن بن ابي الا قال لقيني كعب عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ وقلت بلى فاهدي الي فقال
38:07خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
38:17المجيب اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الهدية التي اهداها كعب بن عجرة الى صحابي الى كعب ابن الى عبد الرحمن ابن ابي يلى وهو من ثقات التابعين. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
38:37نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين