المجلس (262) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب كم مرة يقول ذلك؟ قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل المجالدي قال انا هشيم قال اخبرنا المغيرة وذكر اخر حاء قال واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم
0:20قال حدثنا غير واحد منهم المغيرة عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة ان معاوية كتب الى المغيرة ان اكتب الي بحديث اذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة
0:40لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:01آآ يقول النسائي رحمه الله كم مرة يقول ذلك؟ اي التهليل الذي يكون بعد بعد السلام وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:20وقد مر في البابين السابقين او في الحديثين السابقين حديث آآ والراد الذي يرويه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه والذي فيه هذا الذكر ومعه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
1:41ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولم يذكر فيه العدد والحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما وليس فيه ذكر العدد وقد رواه النسائي من هذه الطريق وفيها ذكر العدد وانه ثلاث مرات
2:01وانه ثلاث مرات يعني يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني بعد الصلوات او بعد كل صلاة يقولها ثلاث مرات
2:15والذي جاء من الطرق الكثيرة في الصحيحين وفي غيرهما ذكر هذا ذكر هذا الذكر وليس فيه ذكر عدد وانما الذي جاء به العدد هذه الرواية عند النسائي وقد ذكر الشيخ الالباني ان هذه الرواية شاذة
2:37لان الحديث آآ اسناده ثقات ولكن الذين آآ الذين هم آآ آآ الرواة الاخرون الذين رواه من غير هذا الطريق لم يذكروا العدد الذي هو ثلاث مرات واشيال تعريفه عند المحدثين هو ما يرويه الثقة مخالفا منه واوثق منه
3:05فالثقات رواه بدون ذكر الثلاث وهم كثيرون في الصحيحين وفي غيرهما وهنا فيه ذكر العجب فتعتبر الرواية شاذة من جهة ان الثقة خالف من هو اوثق منه. الثقة خالف من هو اوثق منه. فاذا الثابت هو
3:32لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقد جاء مرة
3:42من واحدة من آآ خرجه ائمة كثيرون منهم البخاري ومسلم وليس فيه ذكر هذه الزيادة التي هي ثلاث مرات آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن زالفة الحسن ابن اسماعيل المجالدي
4:09الحسن ابن اسماعيل المجالدي المخصيصي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي قال انبعناه شيء مشاهدين هو بن بشير الواسطي وجاي من المشير الواسطي وهو ثقة ثبت اه كثير التدريس والارسال الخفي
4:33قال يا عم الحافظ في التقريب كثير التدليس والارسال الخفي آآ والتدليس آآ هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظ موفي من السماع تعالى او قال هذا هو تدليس تدليس الاسناد
4:50ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم السماع كعن او قال فهذا هو هو تدليس الاسناد والارسال الخفي هو آآ ان يروي الراوي عن من عاصره ولم يسمع منه
5:19ان يكون معاصرا له واللوقي ممكن ويروي عنه ما لم يسمع. فهذا يقال له ارسال خفي لان الرسال الارسال بل هو آآ آآ اضافة الحديث الى من لم يلقى وقد يكون فيه انقطاع
5:38يعني بان يكون فيه مسافة طويلة وقد يكون مدركا له في زمنه والذي مدركا زمنه ومعاصرا له هذا هو الذي يكون فيه خفاء. لان لانه اذا نظر في تاريخ الولادة وتاريخ الوفاة
5:54يقال انه قد ادرك يعني السماع ممكن والرواية ممكنة. لكن اذا كان بين وفاة هذا يعني آآ وولادة هذا مدة عرف ان فيه انقطاع ويكون الانقطاع واضح والارسال واظح لكن اذا كان معاصرا له وهو ليس من شيوخه ولكنه سمع اظاف اليه ما لم يسمع منه
6:23وهو معاصر له فهذا هو المرسل الخفي. قيل له خفي لانه آآ مدرك والامكان اللقي ممكن لانه معاصر له فاذا روى عنه شيئا وهو لم يروي عنه وله لم يسمع منه فانه يكون مرسلا خليل. فالفرق بين التدريس
6:49ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه التدريس يختص بمن روى عن من عرف لطاويا. يعني يدلس عن شيخ من شيوخه. اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل
7:06اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهذا هو المرسل الخفي. وهذا الارسال آآ آآ على على المعنى المعنى على على المعنى الواسع الذي هو كونه يضيف الى من آآ لم لم يلقه ما لم يسمع منه. يضيف الى من لم يلقه حديثا وهو لم
7:38يدرك عصره او يكون مدركا عصره ولكن لم يسمع منه ولكن الارسال المعروف عند المحدثين هو ان يقول الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هل هو مرسل عند المحدثين
7:52يقول التابعي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا وكذا. ويطلق الارسال على ما هو اعم وهو ان من روى عن من لم يدرك عصره او عاصره ولم يسمع منه يقال له مرسل
8:07يعني بهذا المعنى الذي هو اه كونه يضيف الحديث الى من لم يسمع منه سواء عاصره او لم يعاصره. فهو يعني اه على يقال له مرسل بهذا المعنى. ويقال ان هذا هو صلاح الفقهاء. يعني كون الراوي اه يروي عن من
8:27لم يعاصره او عاصره ولم يسمع منه انه يقال له مرسل هذا اصطلاح الفقهاء. واما اصطلاح المحدثين والمشهور عندهم فانهم يقولون المرسل قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني يخصون ذلك بالتابع واما
8:47المعنى العام الذي منه هذا الارسال الخفي الذي اه عرف به هشيم ابن بشير وهو متأخر فهذا من المرسل بالمعنى العام الذي هو اصطلاح الفقهاء وهشيم ابن بشير الواسطي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
9:11حسين بن بشير الواسطي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بالتدليس. ولهذا العراقي عندما مثل في الفيته النسيم في الصحيح ذكره شيء. قال وفي الصحيح عدة كالاعمشين بعده وفتشه
9:31في الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتشي. يعني تجدني كثيرا من رواة الصحيحين وصفوا بالتدريس ومنهم هشيم بن بشير هذا الواسطي ايوة المغيرة عن المغيرة ابن مقتل الظبي الكوفي وهو ثقة ثقة ربما وهي مخرج حديث واصحاب الكتب الستة. خرج حديثه اصحاب
9:59الكتب الستة نعم فقد المسلم يدلس يدلس؟ نعم ثقته يدلس. ثقة المتقن يدلس. ثقة المسلم يدلس ربما لدى شخص اخر. ثقة المسلم يدلس هذا المغيرة بن مقسم الاسدي الرب الكوفي اه قال معه اخر
10:26ذكر اخر نعم قال وذكر اخر يعني اه انه شيمن ذكر مع المغيرة بمقسم شخصا اخر لكنه لكنه هنا اه ابهم هذا يسمى المبهم اذا كون الرجل يعني يذكر بان يقال مثلا رجل او قال شخص اخر هذا يقال له المبهم
10:49عن رجل هذا يؤسى من المبهم. بخلاف المهمل المهمل هو ان يذكر اسمه او اسمه واسم ولكنه آآ يلتمس بغيره ممن يوافقه في الاسم واسم الاب. فهذا يسمى المهمل. واما اذا قيل رجل او امرأة
11:10اه فهذا يسمى المبهم. قال وذكر رجلا اخر يعني فلم يذكره في الاعتماد هنا وانما اشار اليه اشارة وابهمه ولم يسمه. ومن المعلوم ان ذلك لا يؤثر لان العمدة على
11:33المذكور لان الاسناد ما بني على شخص مبهم بل ذكر شخص ثقة واضيف اليه شخص مبهم فوجود المذهب مثل عدمه ما يؤثر وانما يضر الابهام لو كان في الاسناد لو كان الاسد مبني عليه لان يكون هشيم روى عن شخص
11:53آآ لم يسمى او قال عن رجل فهذا يقال له مبهم ويؤثر. لكن هنا لا يؤثر لان الاسناد موجود. اكثر ما في الامر انه يؤثر شخص اخر ولم يسمى سواء ذكر او لم يذكر الاسناد آآ ثابت بحاله دون سواء ذكر غيره معه او لم يذكر
12:16اي مع الشخص الذي ذكره هشيم وهو المغيرة ابن مكسم الظبي الكوفي ايوه ورمى يعقوب ابن ابراهيم. نعم ثم ذكر تحويلا وهو حاء حاء وهي حاء يؤتى بها للإشارة الى التحول من هذه لا اثناء
12:41يعني المحدث يمضي في الاسناد ثم يريد ان يستأنف اسنادا اخر من جديد يتلاقى مع الاسناد الاول. يعني بدل ما يمشي في الاسناد من اوله الى اخره. ثم يذكر اسنادا اخر
12:57يتكرر تتكرر الاسماء في الاخر يعني يريد ان لا يكرر يذكر اسناد ويمضي فيه الى مكان يكون فيه التلاقي بين الاسناد المذكور والاسناد الذي سيذكره. فيأتي بكلمة حاء الدالة على التحويل
13:17اي تحول بالاسناد الى اسناد يعني فالذي بعدها انا اعتبر شيخ من شيوخ النسائي لانه بدأ باسناد اخر بدأ باسناد اخر آآ يعني آآ يمشي مع هذا الاسناد الاول ويلتقيان عند شخص ثم يتحد الاسناد بعد ذلك. فيكون طريقان يلتقيان عند شخص ثم يتحد الطريقان بعد ذلك
13:42فحاه هذه تدل على التحويل. والامام مسلم رحمه الله يستعملها كثيرا يستعملها كثيرا جدا والسبب في هذا انه يجمع الاحاديث في مكان واحد. لا يفرطها مثل البخاري والنسائي. مثل والنسائي يفرقها في ابواب ويعقد تراجم ويأتي بالحديث بعدة تراجم
14:06يذكر الحديث باسناد في مكان وباسناده في مكان لا يحتاج الى التعويض. لكن مسلم رحمه الله يجمع الاحاديث في مكان واحد فيحتاج فيها كثرة التحويل يحتاج الى كثرة تحويل لجمعه الاحاديث في مكان واحد
14:24والنسائي رحمه الله ليس كثير التحويل يعني يعني بالنسبة للبخاري وان كان يوجد عنده تحويل لكنه ليس بالكثرة وانما هو قليل بالنسبة لمثل البخاري. مثل مسلم والبخاري مثل مثل النسائي. يحول
14:45يعني يستعمل التحويل ولكنه آآ ليس كثيرا كمسلم لان البخاري والنسائي يفرقان الاحاديث ويعقدان ابوابا كثيرة ويريدان الاحاديث من طرق متعددة في تلك الابواب المختلفة فلا يحتاجان الى فلا يحتاجان الى كثرة التحويل. والذي يحتاج الى كثرة تحويل هو مسلم لانه يجمع الاحاديث في مكان واحد. رحمة الله على الجميع
15:15آآ ثم قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي يعقوب بن ابراهيم والدورقي يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي هو ثقة خرج حديثه اصحاب وهو من صغار وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
15:36اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. يعتبر يعقوب بن ابراهيم شيخا له جميعا. كلهم يرون عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري وقد مات قبل البخاري باربع سنوات. البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين. ويقوم بالابراهيم الدروقي توفي سنة
15:59اربعا وخمسين ومئتين. اثنتين وخمسين ومئتين. ثنتين وخمسين ومئتين. الفرق بينهما اربع سنوات. ومثل يعقوب ابن ابراهيم الدورقي في كونه توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكوني وكذلك كونه شيوخا شيخا لاصحاب الكتب
16:23شخصان اخران وهما محمد المثنى الملقب الزمن العنزي ومحمد ابن بشار الملقب بن دار فهذان الشخصان كل منهما توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكلهما وكل منهما شيخ لاصحاب كتب الشركة. كل منهما
16:43شيخ لاصحاب كتب الشركة فهؤلاء الثلاثة يعتبرون من صغار شيوخ البخاري وماتوا قبل البخاري في سنة واحدة باربع سنوات ماتوا قبل قبل البخاري باربع سنوات وكانت وفاتهما في سنة واحدة وهي
17:00سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الست. كل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى روى عنه اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة يقول ابراهيم عنه شيء عن هشين ابن بشير آآ الذي مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا ايوه
17:26قال حدثني غير واحد قال حدثني غير واحد لان لفظ يعقوب الابراهيم الدورقي في رواية عنه شيء انه شيء من قال حدثني غير واحد لو اخبرني غير واحد منهم المغيرة ابن مقصد؟ من هم المغيرة؟ اي ابن مقسم؟ فذاك اللي هو اسناد اه الاسناد الاول
17:48قال فيه اه وذكر اخر يعني انه انه شيما ذكر اخر في روايته عن يعقوب عن اه عن اه عن المغيرة واما في طريق يعقوب بن ابراهيم الدورقي فانه في
18:08رواية عن هشيم هشيم قال حدثني غير واحد غير واحد منهم المغيرة المغيرة الرب الكوفي عن الشعب الشعبي هو عامر ابن شراحيل عامر ابن شراحين آآ الشعبي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
18:39قال والله عن وراه والراد هو اسمه نافذ والراد هو مولى المغيرة ابن شعبة وراد هو مولى المغيرة ابن شعبة وقد مر ذكره في الاسنادين السابقين قبل هذا وهو ثقة خرج حديثا وقالوا كلم الشدة عن المضرة بن شعبة الثقة في صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:02وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وذكرت في الدرس الماضي ان معاوية رضي الله عنه ليس من رواة الحديث ليس من رجال الاثناء لان ذكر معاوية لانه طلب او كتب الى المغيرة يريد منه ان يحدثه عن رسول الله. فالذي يروي الحديث هو والراد
19:22المغيرة لكن معاوية هو السبب في رسالة معاوية هي السبب في كون يعني والراد سمع من المغيرة او اه كتب للمغيرة هذا الحديث الذي ارسله او ارسل به الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا معاوية رضي الله عنه ليس من رجال الاسناد. وليس من رواة
19:46هنا وانما الاسناد بالرواية والراد عن المغيرة وقال الامام النسائي رحمه الله تعالى نوع اخر من الذكر بعد التسليم. قال اخبرني محمد ابن اسحاق الصهاني قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال حدثنا خلاد بن سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين عن خالد بن ابي عمران
20:13عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الى يوم القيامة. وان تكلم بغير
20:33ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر بعد التسليم. واورد في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بكلمة
20:53وسألته عن تلك الكلمات فذكرها ولكنه ذكر قبلها يعني ما يدل على اهميتها وهي انه ان كان ان كان يعني آآ اذا جلس مجلسا ان الانسان اذا جلس مجلسا وقال خيرا فان
21:13انها تكون طابعا له طابعا عليه. يعني كالخاتم عليه يعني اه اه حصل خير وختم بخير. وان كان غير ذلك يعني شرا كان كفارا. ولهذا يعني فهذا الحديث هو يقال عنه انه حديث كفارة المجلس. حديث كفارة المجلس. والانسان اذا جلس مجلسا ثم قام منه وقال هذه الكلمات
21:43فانها تكون كفارة لما حصل في ذلك المجلس. وان كان خيرا كان طابعا على ذلك الخير وختما على ذلك الخير كان ختما على ذلك غير طابعا على ذلك الخير وان كان غير ذلك فانها تكون كفارة له وهذا يدل على اهمية هذا الذكر
22:03وعلى الترغيب فيه. على اهميته وعلى الترغيب فيه آآ محمد ابن اسحاق رضي الله عنه. آآ يقول النسائي اخبرنا محمد بن اسحاق الصغاني محمد ابن يحقق اغاني وهو ثقة ثقة اخرجه مسلم ها؟ ثقة ثقة ثابت اخرج له مسلم
22:29الاربعة الاربعة كلهم ولا بعضهم؟ الاربعة ثلاث ها؟ وبعدهم الاربعة؟ نعم. لا مسلم ولا اربعة. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ايوة قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي واسمه منصور بن سلمة وهو ثقة اخرج
22:49بحديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داود في المراسيم والنسائي النسائي بس؟ نعم البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي. يعني ما خرج له ابو داوود في السنن ولا خرج له الترمذي ولا ابن ماجة. وانما خرج له من اصحاب
23:09النسائي وابو داوود في كتابه المراسيل. ولم يخرجه في السنن. وهو نعم؟ ما شاء الله خرج لهم ناجح المسؤولية؟ نعم؟ ايه. وابن ماجة؟ انت طبعا. الشهية؟ اعوذ بالله ها؟ ايه معاك المصرية؟ نعم؟ انت اخذت من المصرية؟ والله اشوف
23:42على كل يحتاج الى ان يتحقق يعني من من ما جاء يعني ابو سلمة منصور ابن سلمة ممن وافقت كليته ممن وافقت كنيته اسم ابيه لانه منصور بن سلمة وهو ابو سلمة
24:02وهذا نوع من انواع علوم الحديث. وهو معرفة من وافقت كليته. وفائدة معرفة هذا النوع الا التصحيح لانه اذا كان معروفا عند بعض الناس بالاسم بالنسبة وذكر بالكنية قد يظن ان
24:22انه تصحيح ان ابل صحفت الى ابوه. لو جاء اه منصور ابو سلمة يظن من لا من لا يعرف ان كليتها ابا ابا سلمة يقول ان ابوه مصاحبة عن ابن لانه منصور ابن سلمة فاذا رآه منصور ابو سلمة يظن ان ابوه
24:42رحب من ابل لكن من عرف ان كنيته في نبيه يعرف ان لا تصحيف وان الكل صواب. ان قيل منصور ابو سلمة فهو صواب وان قيل منصور ابن سلمة هو صواب
24:56يعني ان ذكر بكنيته مع اسمه فهو صوم. وان ذكر بنسبه فهو صواب. اذ قيل منصور ابو سلمة فهو صواب منصور بن سلمة هو صواب. ففائدة معرفة هذا النوع آآ دفع توهم التصحيح
25:18وانما لا يعرف يظن ان ابن صحفت الى ابوه عماد بن سليمان عن خلاد بن سليمان عن خلاد بن سليمان آآ وهو ثقة اخرج له ثقة عابد النسائي برضو خرج له النتائج خلاد بن سليمان ثقة خرج له النسائي
25:45عن خالد بن ابي عمران عن خالد بن ابي عمران وهو ثقة اخرج له وهو فقيه صديق ها؟ فقيه صدوق نعم صدوق فقيه صدق نعم. صدوق فقيه اخرج له مسلم وابو داوود وانسى ابن ماجة. والترمذي. ها؟ والترمذي
26:05مسلم ابو داوود والترمذي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة الاربعة ما في ابن ماجة؟ لا مسلم وابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي ايوة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو تابعي مشهور
26:25ثقة وفقيه من فقهاء المدينة السبعة. لان لانه اشتهر في عصر التابعين سبعة اشتهرت المدينة في عصر التابعين سبعة يقال لهم الفقهاء السبعة يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة اذا جاء في الكتب في كتب الفقه قال به الفقهاء السبعة فالمراد بهم فقهاء المدينة السبعة
26:52ابن الزبير هو احدهم عروة ابن الزبير ابن العوام احد هؤلاء الفقهاء السبعة وهم عروة ابن الزبير ابن عوام وسعيد المسيب والقاسم محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت و
27:12آآ لا قبل هذا ابو بكر ابو بكر مختلف فيه انما ستة متفق عليهم. اه سليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار ستة متفق عليهم وواحد مختلف والسابع مختلف فيه. فالستة المتفق عليهم سعيد بن مسيب
27:48وخارجها من زيد. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر. وسليمان ابن يسار وعرضة ابن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عثيم بن مسعود وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة
28:08فيه فلا تقوى. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
28:18اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة. واما ستة فمتفق عليهم. وقد ذكر الفقهاء وهاي السبعة ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين وذكر تابعهم ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن
28:38الحارس بن هشام وذكر بيتين من الشعر اه البيت الثاني يشتمل على الفقهاء عليهم على السبعة فقال يعني لا ادري لا ادري من القائل اقول لا ادري من من الذي
28:58ذلك السعر هل هو ابن القيم او غيره؟ يقول اذا قيل من في العلم سبعة او حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقله هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء سبعة ذكروا في البيت الثاني
29:18الاول تمهيد اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. وقل هم عبيد عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ابو بكر سليمان خارجه سعيد المسيب واروه ابن الزبير ابن عبد الله ابن عثمان ابن مسعود وخرجه من زيد ابن ثابت وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار
29:46والسامع ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارثي هشام على قول او ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف على قول او سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب على قوم
29:59ايوه عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث عمر بن الزبير عند الفقهاء عند قالوا الكتب الستة اخرجه اصحاب الكتب الستة عروة الزبير اخرجه حديثه واخرجه اصحاب كتب الستة. يروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها آآ
30:21اه ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وهي الصحابية الوحيدة التي روت الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ذكرت في الدرس الماضي ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام
30:41سبعة هم ابو هريرة وابن عمر وابن وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وعاشهم المؤمنين فجمعهم الشيوخ في اذية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
31:04المراد بزوجة النبي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى نوع اخر من الذكر والدعاء بعد التسليم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يعلى قال حدثنا
31:22انا قدامى عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقال ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب فخرج رسول الله
31:42صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا؟ فاخبرته بما قالت. فقال صدقت فما صلى بعد يومئذ فما صلى بعد يومئذ صلاة الا قال في دبر الصلاة رب جبريل وميكائيل واسرافيل
32:02اعذني من حر النار وعذاب القبر. يوم مولد النسائي هذه الترجمة لي نوع اخر من الذكر والدعاء بعد التسليم. من والدعاء بعد التسليم لانه ذكر ذكر ودعاء لان فيه ذكر وهو الثناء على الله بكونه رب جبريل وميكائيل واسرافيل
32:22هو في دعاءه قل اعذني من حر النار وعذاب القبر. اعذني من حر النار وعذاب القبر ففيه ذكر وفيه دعاء اوله ذكر وثناء واخره دعاء فقال الذكر والدعاء بعد التسليم. وورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها في قصة اليهودية التي جاءت
32:47وقالت اننا عذاب القبر من البر. ان عذاب القبر من البول. ولوت كذبت قالت كذبتي ثم قالت بلى انا لنطلب منه الجود قالت بلى انا نقرب منه الجلد والثوب لما جاء جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام
33:11اخبرته بما قالت فقال صدقت. صدقت يعني فيما قالت. ثم قالت ما صلى صلاة الا قال رب وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر. عذني من حر النار وعذاب القبر. المقصود من ارادة هنا هذا الذكر الى
33:31الذي في اخره الذي في اخر الحديث. هذا هو الذكر والدعاء بعد بعد الصلاة. وبعد التسليم الحديث يدل على اثبات عذاب القبر. وعذاب القبر تواترت فيه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
33:51الاحاديث متواترة لا من حيث اثباته وبين انه حق ولا من حيث ورود الادعية الكثيرة في التعوذ بالله من عذاب القبر. وكذلك جاء في يعني اثباته في قصة عذاب ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
34:14مثلوا ال فرعون اشد العذاب فان هذا يدل على اثبات عذاب القبر. لان الله تعالى قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة قلت له انا ال فرعون اشد العذاب. انهم يعذبون قبل قيام الساعة
34:31في النار يعذبون بالنار في قبورهم قبل قيام الساعة وقبل يعني آآ البعث والنشور فهذا يدل على اثبات عذاب القبر على اثبات عذاب القبر ولكنه فيما يتعلق بالكفار لان هذا عذاب الكفار وعذاب القبر جاء في حق الكفار وفي حق المسلمين. الذين هم اهل للعذاب
34:59وقد مر بالحديث حديث الذي في الصحيحين مرور النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فكان عذابهما بسبب اه اه
35:19وبهذين السببين لان عذاب القبر بسبب عدم الاستبراء من البول وكذلك المشي بالمميمة فحديث القبر متواترة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في القرآن ما يدل على ذلك وهو في هذه الاية
35:41التي تتعلق بال فرعون فعذاب القبر حق وهو ثابت والاحاديث متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث انهم كانوا يقربون منه التوبة والجلد وهذا من من من الاثار التي كانت على من قبلنا
36:01واما هذه الامة فانهم يغسلون النجاسة ويغسلون الثياب ويغسلون فتطهر بالغسل هو قوله في الدعاء رب جبريل وميكائيل واسرافيل هذا توسل الى الله عز وجل ربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل. والتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. هذا هو التوسل المشروع
36:33من التوسل المشروع او خير التوسل ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى التوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل. اللهم
36:50رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيهم الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوسل الى الله عز وجل بربوبيته بربوبية الله عز وجل جبريل وميكائيل واسرافيل
37:11والحديث ذكر الشيخ الالباني انه ضعيف الاسناد. والاسناد هو احمد بن احمد قال اخبرنا احمد سليمان الرهاوي هو الرهاوي هو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي ايوة وحدثنا يعلم. حدثنا يعلى وهو ابن عبيد. ابن ابي امية الطنافسي. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
37:41قال حدثنا قدامة. قال حدثنا قدامة حد هنا قدامة هو ابن عبدالله العامري الكوفي وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي حديث ابن ماجة ابو ماجة والنصارى. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. اخرج حديثه النسائي. وابن ماجة عن جسران
38:05جزاك الله خيرا عن جسرة بنت دجاجة العامرية وهي مقبولة خرج حديثها اه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبله
38:25هذا والاسناد فيه آآ فيه قدامة وفيه جثرة بنت دجاجة وقد آآ قال عنهما عن كل منهما الحافظ التقريب انه مقبول والمقبول هو الذي لا يعول على حديثه الا اذا توبع
38:45نوع اخر نعم نوع اخر ها؟ ايش؟ ايش؟ نعم يقول ضعيف الاسلام يقول ضعيف الاسناد قال رحمه الله تعالى نوع اخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو. قال حدثنا ابن وهب
39:08قال اخبرني حق ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي خلق البحر موسى انا لنجد في التوراة ان داوود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال الله
39:28ثم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
39:48لمنك الجد قال وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند من صلاته ثم ذكر النسائي هذه التربية وهي نوع اخر من الذكر بعد التسليم واورد فيه هذا الحديث عن
40:08رضي الله تعالى عنه والذي آآ ذكر في ذكر في اوله عن كعب الاحبار انه قال انا نجد آآ ان ان ان داوود عليه عليه السلام عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته
40:28قال اللهم اني اللهم اصلح لي ديني الذي جعلت له جعلته لعصمة واصلح لي دنياي التي فيها معاشي آآ وايش؟ اللهم اني اعوذ برضاك من السخط. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبنقمتك من وبعفوك من نقمتك. واعوذ بك منك
40:48وهؤلاء مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني هذا هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث جاء في احاديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها
41:08عاشق واصلح لي اخرتي التي اليها معاذي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. يعني فهاتان الجملتان في هذا حديث آآ جاءك في صحيح مسلم وحديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك من
41:28ايضا جاء في حديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي ولا مانع لما اعطيت ولا يفعل الجبين في اليد جاء في احاديث منها ما تقدم قريبا في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه
41:48وهذا الاسناد قال عنه الالباني انه ضعيف الاسناد. قال عنه انه ضعيف الاسناد. والاسناد هو عمر ابن صواد ابن عمرو بن فواز ابن الاسود آآ ثقة لصدوق ثقة بواله مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه ايوه
42:18حدثنا ابن وهب حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقير اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حظ ابن ميسرة عن حفص ابن ميسرة هو ثقة خرج له الخلف ها؟ ثقة ربما واحدة خرج له اصحاب
42:38تبت الى البخاري ومسلم خرجه البخاري ومسلم وابو داوود المراسيل والنسائي ومما جاء. ايوه. عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة وهو ثقة امام في المغازي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء بن ابي مروان عن عطاء ابن ابي مروان
43:04وهو ثقة خرج له النسائي وحده عن ابيه ابو مروان وقيل اسمه مغيث وقيل اسمه سعيد وقيل غير ذلك وقيل ان له صحبة وقال عنه النسائي انه ليس بمعروف آآ لعل آآ الكلام فيه من جهة آآ ابو مروان هذا
43:32ثم ابو مروان يروي عن كعب الاحبار وهو كعب ابن مات بستة عن صهيب وهو صهيب ابن سينان الرومي صحابي مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة آآ وفي وفي الحديث يعني آآ شيء يدل على نكرته يعني
44:00وذلك انه قال انا نجده في التوراة انا نجد في التوراة ان داوود وداوود انما كان بعد موسى بعد زمن موسى لان موسى انزلت عليه التوراة كان بعد زمن موسى فهذا يعني يدل على على النكارة من حيث المتن وان كان انه يمكن ان ان يذكر
44:25اي اه امر المستقبل بالتوراة لكن هنا في حكاية انه كان يقول اذا انصرف انه كان اذا انصرف من صلاة قال كذا وكذا فهذا قد يعني يظهر منه ان فيه نكارة يعني من حيث المتن بالاضافة الى
44:45بالاسناد الذي قال اه الشيخ الالباني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين