نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح307
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:32واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب حياكم الله ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
0:47عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المسلمين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول لدينا مريضة كبيرة في السن ولديها امراض مزمنة
1:08وتنسى كثيرا لدرجة انها تصلي صلاة العصر ركعة واحدة وتجزم انها صلت الصلاة كاملة وهي لا تعي بانها صلت ركعة واحدة سؤالي عندما يأتي اولادها ليصلوا بها يصلون جميع الصلوات جهرا
1:30حتى الصلوات السرية وذلك لاجل ان تعي وتفهم صلاتها هل فعلهم هذا صحيح؟ وما الواجب فعله تجاه هذه المريضة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:52المكلف ما دام العقل وهو مناط التكليف ثابتا فانه مطالب بجميع العبادات التي من اهمها الصلاة ولا تسقط عنه ما دام عقله ثابتا يعي ما يسمع ما يقول واذا وصل به الحد الى ان
2:15لا يعي ما يقول ولا يفهم ما يسمع فانه حينئذ تسقط عنه التكاليف والمرأة المسؤول عنها اصلي الصلاة لكنها على غير وجهها تصلي الرباعية ركعة واحدة وتقول انها قد اتمت صلاتها
2:37فاذا كانت صلاتها لهذه الركعة كاملة بان تقرأ وتركع وترفع وتسجد مثل هذه عقلها موجود على نوع من الخلل مثل هذه توجه ويبين لها انها صلت ركعة عليها ان تتم صلاته
3:00واما اولادها الذكور البالغون فعليهم ان يصلوا المسجد مع الجماعة حيث ينادى بها ولا مانع ان يصلي بها من صلى فرضه يصلي نفلا لتقتدي به وتظبط صلاته واذا كانت نافلة
3:24لا مانع من ان يجهر في موضع الاصرار لان المسألة مسألة تعليم وليست مسألة اداء فرض لا مانع من ان يجهر فيها ولو رصد لها من يكون بجانبها وهو لا يصلي
3:42لانه قد ادى صلاته ويعلمها وهو خارج الصلاة يقول لها اذا كبرت الاحرام اقرأي الفاتحة ثم بعد اذا فرغت من قراءتها اقرأي سورة ثم اذا فرغت قال اركعي ثم اذا فرغت قال ارفعي وهكذا
4:03الى ان تنتهي الصلاة وهذا ايضا فعل طيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان صاحبه احترق بعد ان انسكبت عليه قارورة الماء الحارق الاسيد واصابت الحروق يديه وقدميه ومقعدته
4:24ثم بعد ذلك وفي اثناء النوم احتلم. كيف يغتسل ويصلي المريض عليه ان يتقي الله جل وعلا ما استطاع الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
4:42هذا يغسل ما يستطيع غسله يغسل ما يستطيع غسله ويتيمم عن الباقي والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول كان لابي ثلاث محلات للذهب والمجوهرات. ولما توفي رحمه الله حيرني اخوتي بين بقاء نصيبي من الميراث دائرا في احد المحلات
5:09ويكون لي ارباح سنوية تبلغ ربع الربح من هذا المحل وبين ان اخذ نصيبي كاملا الان وقد رأيت ان بقاءه في المحل انفع لي هل يجوز لي ابقاؤه اذا كانت الطريقة طريقة تعاملهم كالتالي
5:31يأتي موزع الجملة فيعطيهم الذهب الجديد ويعطونه بوزنه ذهبا قديما ويتبقى في ذمتهم للموزع اجرة تصنيع الذهب الجديد ويأتي ليأخذها فلوسا في وقت لاحق ربما بعد اشهر اه الشق الاول من السؤال وهو بقاء نصيبه
5:58ليكون شريكا مع اخوته في المحل ويأخذ الربح ربع الربح ان كانوا ثلاثة هو الرابع لا اشكال فيه من باب الشركة ويسأل لابراء ذمته في طريقة تعاملهم لان لا يدخل في المحظور
6:24ولا شك ان طريقتهم ممنوعة محرمة يقول يأتي موزع الجملة يعطيهم الذهب الجديد ويعطونه بوزنه ذهبا قديما ويبقى في ذمتي من الموزع اجرة التصنيع الذهبي الجديد فيأتي ليأخذها فلوسا في وقت لاحق ربما بعد اشهر
6:50هذا الفعل محرم لان لانه ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب اللهاء وهاء قال وقال ابو بكرة
7:10رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء يستوي في ذلك الجديد والمستعمل الجديد والمستعمل الطريقة حينئذ التخلص من الربا القدر الزائد على
7:34الذهب قديم ان يشتروا الجديد بالدراهم ويبيع القديم بالدراهم معاملتان معاملتان. نعم يشتروا الذهب الجديد بالدراهم ويكون ايضا يدا بيد ثم يبيع عليه القديم او يبيع عليه القديم بالدراهم فاذا استلموا باعوا اشتروا منه الجديد بالدراهم
8:05لا بد من التساوي اذا كان بذهب والله المستعان. احسن الله اليكم اه يقول السائل وجدت بيتا للبيع وستشتريه لي شركة خاصة بشراء المنازل وقالت لي ادارة هذه الشركة اذا كان عليك قروض في اي بنك سنسددها عنك
8:32ونضيف قيمة القروض الى قيمة المنزل ولا ادري هل هم اذا سددوا القروض يأخذون فوائد ام لا سؤالي هنا هل تجوز فكرة الشركة في تسديد القروض بهذه الطريقة؟ لانني اخاف ان يكون فيها ربا
8:52هاتان معاملتان الاولى في تسديد القروض وحينئذ لابد ان يكون التعامل فيها صحيحا يبيع عليه السلعة عليه سلعة بما تستحقه مع اعتبار الاجل على طريقة التورق ويقوم ببيع هذه السلعة
9:24ويسدد ما عليه من ديون ثم بعد ذلك تأتي المعاملة الاخرى وهي شراء البيت للبنك نفسه اشتريه من صاحبه ثم يبيعه على هذا الزبون الطريقة المناسبة والربح المناسب والزيادة المقابلة للاجل
9:48فتكون معاملتان منفصلتان اما ما اشار اليه لا يدري هل هم اذا سددوا القروض يأخذون فوائد او لا هذا لا يعفيه عدم علمه من التبعة والمسؤولين. لا بد ان يعلم
10:06لابد ان يعلم فان كان دينا ويزيدون عليه فهذه دراهم بدراهم وهذا عين الربا وان لم يزيدوا عليه ملاحظين انهم سيشترون له البيت ويستفيدون من العملية الثانية في بيع البيت فهذا قرظ
10:29جر نفعا فهو محرم بالاتفاق واطلق بعضهم عليه الربا والله اعلم الله اليكم. يقول ما حكم العلاج الحلتيت لمن عنده مس او عين وذلك بغليه على الماء ثم شربه او وضعه على الجمر والتبخر به
10:54ينظر في هذا العلاج اذا كان نفعه مضطردا في طرد الجن سيكون من الاسباب العادية كالادوية المعروفة وحينئذ يا لا بأس به حيث انه علاج بدواء مباح والاصل في هذه الادوية
11:19بالاعشاب والشب وذكروا معها الحلتيت المذكورة في السؤال والملح ادوية مستعملة في كثير من الامراض الحسية يصفونها في بعض الامراظ الحسية وفيها نفع لانه ثبت نفعها فهي من طريق من باب
11:41الادوية ولا مانع من استعمالها لطرد الجن والشياطين قالوا لانها عموم الجن والشياطين تنفر من روائح هذه الاعشاب المقصود انه اذا ثبت نفعها واضطرد نفعها فهي سبب حسي آآ مضطرد لا مانع منه
12:08التداوي بالادوية المباحة والله اعلم الله اليكم خير يقول في قول الله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها هل المراد سؤال نفس الابنية وان لم يكن كذلك فما معنى الاية
12:27في كتب البلاغة يمثلون بهذه الاية على المجاز بالحذف وان المراد واسأل اهل القرية والذين لا يرون المجاز سواء كان المنع في النصوص او في اللغة مطلقا وحجتهم في ذلك ان المجاز يجوز نفيه
12:59وليس في القرآن ما يجوز نفره يجوز نفيه وحينئذ يكون المراد بالقرية ما يشمل ما يشمل الابنية وساكنيها يشمل الابناء وساكنيها وحينئذ تسأل الساكنون يجيبون باللسان المقال والابنية تجيب بلسان الحال
13:36وجاء عن علي رضي الله عنه انه سأل القبور عن ساكنيها ثم اجاب هؤلاء قد تزوج نسائهم. وقد قسمت اموالهم وكذا وكذا على لسان هذه القبور فاجابت بلسان الحال لا بلسان المقال
14:00يقول الطبري يقول ان كنت متهما يعني في في الاية. نعم القرية التي كنا فيها وان كنت متهما لنا لا تصدقنا على ما نقول من ان ابنك سرق مسأل القرية التي كنا فيها
14:20وهي مصر يقول سلما فيها من اهلها والعيرة التي اقبلنا فيها وهي القافلة التي كنا فيها التي اقبلنا منها معها عن خبر ابنك وحقيقة ما اخبرناك عنه من سرقه في فتح القدير
14:42يقول في قوله جل وعلا واسأل القرة التي كنا فيها هذا من تمام قول كبيرهم لهم قولوا لابيكم اسأل القرية التي كنا فيها والمراد اهلها اي اسأل اهل القرية وقيل هي قرية من قرى مصر نزلوا فيها وامتأروا منها. وقيل المعنى
15:06واسأل القرية نفسها واسأل القرية نفسها وان كانت جمادا فانك نبي الله والله سبحانه سينطقها تجيبك ومما يؤيد هذا انه قال سيبويه لا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هند
15:29المقصود ان من يرى المجاز ويكون هنا مجاز بالحذف لا اشكال عنده في التقدير والذي لا يرى المجاز عليه لوازم باطلة كما بين ذلك الامام ابن القيم في الصواعق وغيره من اهل العلم لا يرون القول بالمجاز يقول اسأل القارئ هل القرية اعم
15:55يا عم الابنية بل هي تعم الابن او الساكنين فيكون جواب السكان بلسان المقال وجواب الجمادات من الابنية وغيرها بلسان الحال والله اعلم احسن الله اليكم هنا سؤال ايضا يقول صاحبه
16:18لماذا قال الله تعالى في الاية عيني يشرب بها عباد الله. ولم يقل يشرب منها في قوله جل وعلا عينا يشرب بها عباد الله ولم يقل منها لان الشرب اه ضمن
16:42معنى الري نعم ضمن معنى الري فيروى بها يروى بها ويقول الامام الطبري في تفسيره ويعني بقوله يشرب بها عباد الله يروى بها يروى بها وينتفع وقيل يشرب بها ويشربها بمعنى واحد
17:06ذكر الفرا ان بعضهم انشد بماء البحر ثم ترفعت متى لجج لهن نائج لهن نأيج عني بقوله مثلج من ويقول البغوي رحمه الله يشرب بها قيل يشربها والباء صلة وقيل بها اي منها
17:33الكلام الاول تظمين الشرب هنا بري اللي فعل وفي كلام البغوي يشرب بها اي منها تظمين للحرف تضمين للحرف وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان تظمين الفعل اولى من تظمين الحرف
17:59لان تظمين الحروف امتطي من قبل بعض المبتدعة وتوسعوا فيه وتوصلوا الى بعض مرادهم من قبله يرى ان تظمين الفعل اولى من تظمين الحروف والله اعلم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول اريد ان اسافر مع اختي
18:23ولكن لا يوجد معنا محرم سوى ابنها الصغير الذي يبلغ من العمر عشر سنين واحد عشر شهرا اه تقول هل يصح ان يكون محرما لنا وهو بهذه السن قرر اهل العلم انه يشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا
18:45وقد قيل للامام احمد سوف يكون الصبي محرما قال لا حتى يحتلم لانه لا يقوم بنفسه فكيف يخرج مع امرأة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المرأة ولا يحصل الا من البالغ العاقل
19:09وفي بعض الكتب في المذاهب الاخرى من الحنفية والمالكية انه ان المراهق المقارب للبلوغ يأخذ حكم البالغ بعضهم اذا كان نبيها اذا كان نبيها لا يمكن او اه يتصرف من دونه
19:36على كل حال قراءة كون المحرم بالغا عاقلا والاحوط الاولى بل لو قيل انه المتعين لا سيما في اوقاتنا التي نعيشها وقد كثرت فيها الشرور وكثرت فيها الحيل وكثرت المغريات
19:58حصل هو يحصل الاتصال المرأة وبين غيرها ممن يريد بها سوءا من غير ان يعلم المحرم اصلا فاذا كان الامر كذلك يحتاط في الامر وحينئذ لا يصح ولا ينفع المحرم الا اذا كان بالغا عاقلا
20:24احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه في صحيح البخاري من حديث حمران مولى عثمان
20:45انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات وغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه
21:07ثم غسل رجليه ثلاث نيران الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
21:26وبمعنى رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه معناه في صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسدي حتى تخرج
21:43من تحت اظفاره وفي سنن دار قطني حدثنا القاضي الحسين بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا محمد بن مكرم قال حدثنا عبيد الله بن ابي زياد القداح قال حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير
22:03عن ابي علقمة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال دعا يوما بوضوء ثم دعا ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فافرغ بيده اليمنى على يده اليسرى
22:16وغسلها ثلاثا ثم مضمضة ثلاثا استنشق ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده الى المرفقين ثلاث ثلاثة والمراد يديه. نعم. لقوله ثلاثة ثلاثة. نعم اه ثم مسح برأسه ثم رجليه فانقاهما
22:37غسلهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مثل وضوء مثل هذا الوضوء الذي رأيتموني توضأت ثم قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم ثم صلى ركعتين كان من ذنوبه كيوم ولدته امه
22:59يوم ولدته امه ثم قال اهكذا يا فلان قال نعم ثم قال اهكذا يا فلان؟ قال نعم حتى استشهد ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الحمد لله الذي وافقتموني على هذا والله اعلم. نعم. ما المقصود يا شيخ لا يحدث اه
23:21فيهما نفسه يقبل على صلاته ويعقلها يشرد ذهنه يمينا وشمالا لكن يخشع في صلاته ويستحظرها لانه ليس له من صلاته الا ما عقل احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. نسأل الله عز وجل من واسع فضله
23:46اه بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء
24:02عضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على استفساراتكم نسأل الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:22نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم