نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح340
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:28محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب
0:42ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
0:56حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سؤال في تفسير قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون الحمد لله رب العالمين
1:18وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بقوله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين الرباني منسوب الى الرب او منسوب الى التربية كما قال ذلك جمع من اهل العلم
1:51ولذا قالوا في تفسيره هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. الله يعني يتدرج في تعليمهم العلوم الصغيرة والمسائل الصغيرة او المتون الصغيرة ويتدرج بهم تطور افهامهم الى ما هو اكبر منها
2:27ثم ما يليه من العلوم التي هي اطول و وهذه هي طريقة اهل العلم يتدرجون في تعليم الطلاب على حسب طبقاتهم حيث صنفوا الطلاب الى مبتدئين يعلمون صغار العلم يموتون العلم الصغيرة
2:52تشرح لهم ثم اذا اتقنوها وظبطوها حفظوها نقلوا الى كتب الطبقة الثانية التي هي ارفع من هذه الطبقة وتكون الكتب اطول وامتن اصعب الفهم مناسبة لتطور اسنانهم وافهامهم ثم بعد ذلك ينقلون
3:21الى الطبقة المتقدمة حيث يؤهلون للتعليم وللفتية وللقضاء ولغيرهم ولغيرها من ما يحتاجه الناس من اهل العلم وقال الحافظ ابن كثير وقوله كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
3:53ولكن يقول الرسول للناس كونوا ربانيين قال ابن عباس وابو رزين غير واحد اي حكماء علماء علماء وقال الحسن وغيره وغير واحد فقهاء وكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير
4:14وقتادة وعطاء عطية العوفي الربيع الربيع بن انس وعن الحسن ايضا يعني اهل كونوا اهل عبادة واهل تقوى قال الضحاك في قوله ما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون حق على من تعلم القرآن
4:41ان يكون فقيها معلمون اي تفهمون وقرأ حق على من تعلم القرآن ان يكون فقيها تعلمون اي تفهمون معناه وقرأ تعلمون الحافظ ابن كثير قدم قراءة الاولى تعلمون ثم قال وقرأ تعلمون
5:11ما يدل على ان القراءة التي اعتمدها ابن كثير غير القراءة المعتمدة عندنا افصل عاصم وكثيرا ما يعتمد قراءة ابي عمرو وهي المعتمدة في بلاد الشام واحيانا يعمد الى قراءة نافع
5:40كما هو شأن كثير من المفسرين القرطبي والشوكاني وغيرهما وهذه مسألة ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم من يعرف القراءة التي اعتمدها المفسر يعرف القراءة التي اعتمدها المفسر اذا عرف ان المفسر اعتمد قراءة
6:07مثل ما عندنا تعلمون وقرئ تعلمون تعلمون سبعية الذين يطبعون كتب التفسير يطبعون الايات على مقتضى ما في بلدهم واذا طبع الكتاب في بلد جرى على قراءة حفص عن عاصم ادخلوا الايات على قراءتهم
6:39وغفلوا عن قراءة المفسر ويحصل ارتباك مثل هذا في كتب الحديث كتب الحديث الشارح يعتمد رواية والطابع معتمد رواية اخرى كما هو الشأن في فتح الباري الذي اعتمد الحافظ ابن حجر فيه
7:06رواية ابي ذر اشار الى ما عاداها عند الحاجة قرأ اه طبع المتن مع الفتح في رواية لم يعتمدها ابن حجر وحصل الاختلاف بين الشرح والمشروح الشرح والمشروع قد يوجد في رواية ابي ذر كلمة
7:32تختلف الكلمة التي اه طبع بها البخاء المتن مع فتح الباري وهذا كثير ويوجع ويوقع في لبس واحيانا تكون اللفظة الموجودة في المتن المطبوع لا توجد في رواية ابي ذر
7:56ويبحث عنها ويقال ما شرحها الشارع على كل حال ينبغي ان نتنبه لمثل هذا سواء كان في كتب التفسير تعتمد القراءة التي اعتمدها المفسر او في كتب الحديث فتعتمد الرواية التي اعتمدها الشارع
8:15والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول اريد ان اكتب مذكرة في التفسير لنفسي رجاء ان اطلع على كتب التفسير مع العلم اني كنت كثير المطالعة لكتب التفسير خاصة تفاسير ابن كثير والشنقيطي
8:40ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله ما توجيهكم لي في مثل هذه الفكرة في كتابة هذه المذكرة ما الذي قلت بعد ابن تيمية وابن القيم. والياء ياء ايش نسبة. نعم. اولياء النسبة مخففة
9:02ولا ياء كياء كيا الكرسي زيدت للنسب. ابن تيمية ياء كيا الكرسي زينة النسب. نعم الله اليكم اذا تنطق ابن تيمية. هذا الاصل. هذا الصحيح. كثير نسمعها من بعض طلبة العلم. خفف. بالتخفيف. هم
9:24اذا كانت النسبة للتيمة والمؤنث تيمية لو زيدت الف في النسب الان نقصت في النسب. نعم الألف نقصت في النسب وحلت محلها ياء النسب. المقصود انها لو كان العكس الزيادة
9:56في النسب لا في المنسوب اليه مثل اليمن بالنسبة اليها يمني ويمنية نعم. نعم. ولو زدت الف فقلت يماني ويمانية لازمك التخفيف لان الالف عوضا عن الياء المحذوفة نسب مشددة عبارة عن ياءين
10:25عبارة عن ياءين الاولى منهما ساكنة فاذا حذفت هذه اذا زيدت الالف خففت. خففت النون. مهم ويقال يماني وجوز بعضهم التشديد طردا لياء النسب مشددة احسن الله اليكم. ماذا عن صاحب هذه الفكرة كتابة مذكرة تفسير لنفسه
10:52ليراجع ويطالع ويلخص ذكرت في مناسبات كثيرة ان من وسائل التحصيل الكتابة الكتابة يثبت المعلومات وكتابة المسألة او الكتاب في تقديري نهى عن قراءته عشر مرات يضف الى ذلك انه اذا اعتمد
11:22الطريقة التي ذكرها واراد ان يجمع تفسيرا لنفسه من هذه الكتب نعم احضر ذهنه وعصر فكره وانتبه لما يكتب هو يستفيد فائدة عظيمة لكن ينبغي ان يعرف انه اذا كان
11:43غير متمكن وليس من اهل العلم ان يكتب لنفسه لا للناس ولا يستعجل بنشر ما كتبه حتى يحرره وينقحه وينضج ويعرضه على من هو اعرف منه يتسرع في النشر ثم يكون مسخرهما محل نقد للناس
12:09ولا يفيدهم الفائدة المرجوة لان التأليب في هذه المرحلة يكون هشا لا يستفاد منه الفائدة المرجوة. وقد يبعثه على الغرور نشر وهو لم يتمكن فعل الغرور يتريث يكتب لنفسهم لا مانع
12:33ويجمع لنفسه تفسيرا من هذه التفاسير يستفيد منه فائدة عظيمة كثير من طلاب العلم يقول قرأت ابن كثير خمس مرات ما استفدت ان الحافظ عنده ضعيفة حفظ عنده ضعيفة فاذا لم يحفظ ما استفاد
12:54لكن اذا كتب واحضر ذهنه وقارن بينما ذكره ابن كثير وما ذكره غيره من المفسرين استفاد فائدة عظيمة لان المسألة فيها معاناة والعلم متين يحتاج الى معاناة ولا يستطاع العلم براحة الجسم. لا بد فيه من التعب
13:16والله اعلم الله اليكم يقول سمعت بعضهم يذكر حديث اه حديثا هو كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لا يرفع حتى لا يسمع وقع قدم ارجو من فضيلتكم تبيين صحة ثبوت هذا الحديث
13:37في سنن ابي داوود عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
13:53ولكن الحديث كما سمعنا فيه عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى الرجل مجهول مبهم لا بد من تعيينه الحديث ضعيف لجهالة هذا الرجل الذي لم يسمى فقه المسألة
14:17كما قال ابن قدامة في المغني فصل اذا احس بداخل وهو في الركوع يريد الصلاة معه وكانت الجماعة كثيرة كره انتظاره لانه يبعد ان يكون فيهم من لا يشق عليه
14:35وان كانت الجماعة يسيرة وكان انتظاره يشق عليهم كره ايضا لان الذين معه اعظم حرمة من الداخل فلا يشق عليهم بنفعه وان لم يشق لكونه يسيرا وقد قال احمد ينتظره
14:56ما لم يشق على من خلفهم وهذا مذهب ابي مجلز والشعبي والنخعي الرحمن ابن ابي ليلى واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة لا ينتظره لان انتظاره تشريك في العبادة
15:16ولا يشرع كالرياء قال ولنا يعني نذهب حنجر حنابلة ولنا انه انتظار ينفع ولا يشق كتطويل الركعة وتخفيف الصلاة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى حتى لا يسمع
15:38وقع قدم والحديث الذي معنا وهذا في كلام المغني والحديث كما ذكرنا ضعيف على كل حال المسألة فيها نافع وفيها ضرر نفع للداخل ليدرك الركعة نفع للداخل ليدرك الركعة وظرر على بعظ المأمومين الذين يشق عليهم
16:07ولا شك ان ملاحظة من دخل الصلاة من اولها ومراعاته اولى من مراعاة هذا المتخلف الذي يتحمل تبعة تخلفه في تفسير القرطبي تفسير سورة الماعون قال ان انتظار الداخل نقلا عن المالكية انه تشريك في العبادة فلا يشرع
16:42فلا يشرع القائل بجوازه بل باستحبابه اذا لم يشق على المأمومين قال ان التخفيف الاطالة من اجل الداخل التخفيف من اجل ما يسمع من بكاء الصبي عليه الصلاة والسلام فاذا شرع التخفيف
17:10من اجل انتظار من اجل بكاء الصبي فلا مانع ان يشرع التطوير من اجل هذا الداخل بما لا يشق على المأمومين فيما لا يشق على المأمومين الرياء صحيح انه يدخل
17:31في الزيادة وقد لا يدخل في النقص وعلى كل حال المسألة محل نظر واختلاف بين اهل العلم ولكن المتوجه ان النفع اذا لم يترتب عليه ظرر انه مشروع الجملة والله اعلم
17:54احسن الله اليكم. يقول استفساري بخصوص حقوق كتب الشريعة مثل صحيح البخاري وغيرها لمن تنسب الحقوق المادية ولمن اه ترجع هل للناشر ام للمؤلف وهل تورث الحقوق من بعد صاحبها
18:16سبب سؤالي انني اردت تحميل صحيح البخاري باي طبعة كانت من على الانترنت. هل احتاج لاذن هل هو حلال ام ان في ذلك اه ما يمكن ان يقال في حرمته
18:33الاصل ان العلم مشاع الاصل ان العلم مشاع لا يملك. نعم ولذا يختلفون بجواز الاجرة على التعليم ولكن المرجح انه انها جائزة اذا جاء اخذ الاجرة على تعليم القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان احق ما اخذتم عليه اجرا
19:01كتاب الله جاز اخذ الاجرة على من باب اولى المسألة مبحوثة في كتب المصطلح واطالوا فيها وعلى كل حال العلم الاصل لا يملك وهو مشاع بين مريديه من طلبة العلم
19:26لكن اذا تعب احد على شيء اذا تعب عليه فله ان يأخذ على اتعابه ما يناسب تلك الافعال ويؤلف كتاب ويطبعه ويبيعه لا مانع من ذلك لانه تعب عليه يحقق كتاب ويطبعه ويأخذ مقابل
19:57او ارباحه لا مانع من ذلك واذا كان طبع الكتاب او تحميله يترتب عليه ظرر بالنسبة لمن تعب عليه وانفق عليه الجهد والمال فانه حينئذ لابد من استئذانه اذا كتبوا حقوق الطبع محفوظة
20:22لا يجوز ان يتعدى ذلك الا باذن من تعب لئلا يتضرر النظارة لابد من ازالته ولكن في الجملة اذا كان لا يتضرر فليس له ان يمنع وعلى كل حال الامور الجزئية اراد ان
20:43يصور ملزمة من هذا الكتاب فليستأذن صاحب الكتاب وهو منشور مطبوع متاح مشاع للناس كلهم لا يلزم لانه لا يتضرر بذلك اذا اراد ان ينسخ نسخة استعملوها كذلك لكن اذا اراد ان ان يطبع او ينسخ كمية
21:05يتاجر بها ويتضرر بها صاحب الكتاب هذا لا يجوز لان من حقه ان يأخذ مقابل اتعابه واذا كان الكتاب في طبعته الاولى يباع بقيمة مناسبة للاتعاب ثم يأتي من يصوره او يطبعه طبعة ثانية باقل التكاليف
21:28ثم يتضرر الذي تعب على الكتاب مثل هذا لا يقر فالذي يتجه ان الانسان اذا اراد ان ينسخ جزء من كتاب او نسخة من كتاب بحيث لا يتضرر من تعب عليه فانه حينئذ لا بأس وان كان
21:48ينسخ او يطبع او يحمل نسخا تجارية بعدد يتكسب من وراه ويتضرر به من تعب عليه فان هذا لا يجوز والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام
22:07نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نور على الدرب اه نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي اه خير الجزاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير اه الذي تولى الاجابة على استفساراتكم في هذه الحلقة
22:24وان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم
22:46يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد