المجلس (248) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب ايجاد التشهد وقال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد
0:24السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله عز وجل هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
0:47السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول النسائي رحمه الله
1:08باب ايجاد ايجاد التشهد آآ المفروض من هذه الترجمة هو بيان ان التشهد واجب. لازم على المصلي ان يأتي به وقد اورد النسائي في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:33قال كنا نقول قبل ان يفرض التشهد السلام على الله والسلام على جبريل وميكائيل فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا هكذا وقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1:53السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياه وارشدهم الى ان يأتوا به
2:11وان يقولوه نهاهم ان يقولوا مثل ما كانوا يقولونه من قبل وهو انهم يقولون السلام على الله قال لان الله هو السلام وسلامه دعاء للمسلم عليه والله عز وجل يدعى ولا يدعى له
2:32الله عز وجل يدعى ولا يدعى له والذي يسلم عليه يدعى له لان نقولها السلام عليك يعني هو دعاء بان يسلمه الله عز وجل السلام عليك ورحمة الله وبركاته. دعاء للمسلم عليه بان يسلمه الله عز وجل
2:54والله عز وجل يدعى ولا يدعى لا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا هكذا وارشدهم الى ان يأتوا اه التشهد الذي بينه لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكانوا يقولون ايضا السلام على جبريل وميكائيل
3:17السلام على جبريل وميكائيل وقد اتى النبي عليه الصلاة والسلام بالتشهد بشيء يشمل هذا ويزيد عليه وهو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان كلمة عباد الله الصالحين تشمل كل عبد صالح في السماء والارض
3:40لا يدخل في ذلك جبريل وميكائيل آآ من الملائكة وغيرهم وكذلك يدخل عباد الله يدخل عباد الله الصالحون في الارض فانها تشمل كل عبد صالح في السماء والارض. فاذا السلام على وعلى عباد الله الصالحين
3:58آآ تؤدي ما تؤديه العبارة التي كانوا يقولونها وهي السلام على جبريل وميكائيل. السلام على جبريل وميكائيل فهي تؤديها هذه الجملة العامة وهذا السلام العام الذي هو لكل عبد صالح
4:16في السماء والارض واذا فقد نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يقال السلام على الله من عباده لان الله تعالى هو السلام وهو الذي يدعى والمسلم عليه يدعى له والله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له
4:37آآ وثم قال ولكن قولوا التحيات لله وتحيات آآ من المعلوم ان من يحيا يعظم والتعظيم الحقيقي والتحيات الحقيقيات التي هي مشتملة على التعظيم لمن يحيا انما هي في الحقيقة لله سبحانه وتعالى
5:02هو المستحق لذلك على الحقيقة والصلوات يشمل الصلوات المفروضة والنوافل وكذلك ايضا يمكن ان يكون المراد به ايضا الدعاء الدعوات يعني ان الصلاة هي في اللغة الدعاء وفي الشرع هي الصلوات التي هي اقوال وافعال
5:31مبتدأة بالتكبير مختتة مختتمة بالتسليم فالصلاة المفروضة التي هي الخمس وغيرها من النوافل التي هي اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم هي لله عز وجل. وكذلك الدعاء الله تعالى هو الذي يدعى
5:52وهو الذي يرجى وهو الذي يعول عليه. والطيبات الطيبات من القول والفعل كل طيب هو لله عز وجل والله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وسيدخل في ذلك اه الكلام الطيب والثناء الحسن فانه لله عز وجل وهو الذي المستحق
6:16ولذلك على الحقيقة وان كان غيره يثنى عليه لكن بحسب ما يليق به ودون تجاوز للحدود وغلو واطراء يخرج للمخلوق عما يستحقه الى ما لا يستحقه. فالمستحق لذلك هو الله سبحانه وتعالى
6:38السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته النبي عليه الصلاة والسلام يدعى له يدعى له ولهذا فان السلام على النبي عليه الصلاة والسلام فيه دعاء له بالسلامة وكذلك دعاء له بالرحمة والبركة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
7:03وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا يعني هو دعاء لنا ودعاء لعباد الله الصالحين فيشمل ذلك كل عبد صالح في السماء والارض ثم يدل هذا على ان الانسان اذا وفقه الله عز وجل
7:24لان يكون من اهل الصلاح والاستقامة فان له نصيب من دعاء الداعين الذين يدعون بهذا الدعاء حيث يقول كل مصل في صلاته في تشهده السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا صلح الانسان
7:46فانه يكون اهلا لهذه الدعوات التي تحصل من كل مصل يدعو لنفسه ويدعو لعباد الله الصالحين. فاذا كان العبد صالحا مستقيم على امر الله مستقيما على طاعة الله عز وجل فانه يكون بذلك من اهل هذه الدعوات التي تصدر من كل مصل آآ
8:11ادعو لنفسه ويدعو لعباد الله الصالحين وهذه من ثمرات الصلاح والاستقامة على امر الله ان الله عز وجل آآ يعطيه ويجعل الداعين المصلين كل مصل فانه يدعو بهذا الدعاء ويكون ذلك اه شاملا لعباد الله الصالحين
8:37آآ السلام علينا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والشهادة لله عز وجل بانه الاله الحق الذي لا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة لغيره بل العبادة انما هي حقه فهو المستحق لان
9:01وحده لا شريك له ومعنى اشهد ان لا اله الا الله اي اشهد انه لا اله اه يستحق العبادة الا هو سبحانه وتعالى والا فان الالهة الذين لا يستحقونها كثيرون. كل من يعبد غير الله فانما يعبد الهة من دون الله
9:21ولكن تلك الالهة فانها لا لا تنفع اصحابها بل انهم يتضررون من عبادتهم لها لانهم اشركوا بالله عز وجل غيره. والذي يعبد الله وحده هو الذي اه صرف العبادة في اه اه جعل العبادة لمن يستحقها ولم يصرفها لغير من يستحق من يستحقها اذا
9:48قال العبد اشهد ان لا اله الا الله معني ان معنى ذلك انه يشهد بان الله تعالى هو الاله الحق الذي لا تصلح العبادة الا له ولا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة الا له سبحانه وتعالى
10:02وهو المعبود وحده لا شريك له فكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله فلا معبود بحق سوى الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق والايجاد وهو الذي يستحق ويجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له. والعبادة
10:23هي اه اه اه كون الانسان يصرف جميع انواع العبادة لله عز وجل فلا الا بالله ولا يستعين الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينظر الا لله ولا يستغيث الا
10:43لا ولا يتوجه في جميع اموره وجميع حوائجه الا اليه سبحانه وتعالى كما قال في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك اياك نستعين. اي انك انت المستحق للعبادة وحدك لا شريك لك. وانت المستعان
11:02آآ يشهد العبد لله عز وجل بانه لله الحق الذي لا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة لغيره. ثم بعد ذلك يشهد بان محمدا عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
11:18ويشهد له بالعبودية لله عز وجل والرسالة من الله عز وجل ارسله رحمة للعالمين فهاتان الشهادتان هما اساس الدين وهما اصل الدين ولا يكون ولا يكون العبد مسلما الا اذا شهد لله بالوحدانية
11:44وشهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة اه من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله ان يطاع في كل ما يأمر به وان ينتهى عن كل ما ينهى عنه وان يصدق
12:02في كل ما يخبر به وان لا يعبد الله الا طبقا لشريعته فلا يعبد تبعا للهوى ولا بالبدع والمنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان وانما تكون العبادة لله خالصة ولسنة نبيه محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
12:22موافقة ولهذا جاء عن الفضيل ابن عياض رحمة الله عليه انه آآ آآ قال في قول الله عز وجل هو الذي خلق الموت الحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال العمل احسن هو الاخلص الافوظ
12:39فالاخلص ما كان لله والصواب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذان هما آآ شرط قبول العمل لان كل عمل يعمله العبد لا يقبل منه الا اذا توفر فيه شرطان ان يكون لله خالصا
12:59وان يكون لسنة نبيه محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه موافقا فلابد من الاخلاص ولابد من المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فالعبادة تكون لله خالصة وتكون تلك العبادة طبقا لما شرعه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
13:20واذا اختل احد هذين الشرطين فان العمل يكون مردودا. فاذا كان العمل ليس لله خالصا فانه لا يقبل ولو كان العمل مطابق للسنة من حيث الفعل لكن لما دخله الشرك ودخله عدم الاخلاص فانه لا ينفع
13:40ولو كان العمل لله خالصا وقصد الانسان حسنا ولكنه كان على خلاف السنة. وكان على وفق البدعة. وعلى وفق آآ الهوى. فانه ايضا لا بل لانه لم يكن طبقا لما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمسلم لا يعبد الله الا طبقا لشريعة نبينا محمد عليه الصلاة
14:02ولهذا جاء في الحديث للمتفق على صحته من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها من احدث في امرنا قال عليه الصلاة والسلام من احدث في في امرنا ما ليس منه ورد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهي اعم من الرواية اه السابقة لانها
14:22اتشمل العمل مطلقة سواء كان الذي عمله هو المحدث او انه متابع لغيره في ذلك العمل المبتدع. من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد فان فانه لا بد من هذين الشرطين ولا بد من هذين الامرين اخلاص العمل لله وان يكون ذلك مطابقا لسنة رسول الله. وهذا
14:47فهو الذي يقال له تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. تجريد الاخلاص لله وحده فلا يعبد مع الله غيره وتجريد المتابعة للرسول فالذي يطاع ويتبع وهو معصوم فيما يصدر منه هو رسول الله
15:07صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال بعض العلماء لا نجاة للعبد الا بهما توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما توحيد الرسول وتوحيد المرسل. توحيد المرسل وهو الله بالاخلاص وافراده بالعبادة
15:30وتوحيد الرسول بالمتابعة. توحيد الرسول هو محمد عليه الصلاة والسلام يوحد بالمتابعة بمعنى ان الانسان يسير طبقا لما جاء به من الحق والهدى يسير طبقا لما جاء به من الحق
15:50اذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو التشهد الذي بينه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لاصحابه وفيه امتثال قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فان العبد اذا صلى اذا سلم هذا السلام في الصلاة على رسول الله
16:14في التشهد وكذلك صلى صلى وسلم عليه فانه يكون بذلك ممتثلا لقول الله عز وجل ان الله وملائكته تو يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقد جاء في بعض الروايات وفي بعض الاحاديث التي آآ ستأتي في
16:34الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك اي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
16:49وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وستأتي اه تلك آآ الصيغ التي هي صيغ الصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ايوا بسم الله
17:09قال اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد اخبرنا سعيد ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي وهو ثقة اخرج رواه الترمذي والمسائي اخرج حديثه الترمذي والنسائي ولحد ثلاث ابيات. على حد ان سفيان وهو ابن عيينة
17:28سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والاعمش لقب وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان من الامور المهمة في علم المصطلح
17:54معرفة القاب المحدثين مثل الاعمش فانه لقب لسليمان ابن مهران. الكاهلي الكوفي وفائدة معرفة الالقاب الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر احيانا في مثله وذكر احيانا بلقبه فان من لا يعرف
18:16يظن ان سليمان المهران شخص وان الاعمش شخص اخر. لكن من عرف ان الاعمش لقب سليمان المهران لا يلتفت عليه الامر اذا رآه جاء في بعض الاسانيد الاعمش او رآه جاء في بعض سليمان فان فانه يعلم بان هذا هو هذا وانه ليس
18:36ليس شخصا اخر غير ذلك الشخص ومنصور هو ابن المعتمر الكوفي ايضا هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب آآ الستة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن شقيقه عن شقيقه بن سلمة شقيق بن سلمة الكوفي
19:02هو ابو وائل كنيته ابو وائل. يأتي كثيرا في بعض في الاسانيد. اخبرنا ابو وائل ولا يذكر اسمه واحيانا يذكر اسمه ولا يذكر كنيته كما هنا. فانه هنا قال شقيق بن سلمة
19:17وفي بعض الاسانيد يقول ابو وائل ولا يقول شقيق ابن سلمة وابو وائل هو شقيق ابن سلم وهذا ايضا مما آآ يعني مما يكون لمعرفته اهمية حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر
19:33وذكر بكليته فان من لا يعرف ان صاحب الكلية هو شقيق ابن سلمة يظن ان ابا وائل شخص وان شقق شخص اخر لكن من عرف ان هذا هذا هذه الكلية هي لهذا لصاحب هذا الاسم لا يلتبس عليه الامر
19:53ولا يظن الشخص الواحد شخصين وشقيق بن سلمة ثقة مخضرم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المهاجرين الاولين هاجر الهجرتين
20:11وهم العلماء الصحابة وهو ليس احد العبادة الاربعة من الصحابة عند الاطلاق لانه متقدم الوفاة والاربعة هم صغار الصحابة وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير. هؤلاء هم العبادة الاربعة. وبعض العلماء يقول لعبدالله بن مسعود هو احدهم. ولكن الصحيح
20:35انه ليس واحدا منهم لانه متقدم الوفاة. واما اولئك فهم صغار الصحابة وقد عاشوا في اه زمن متقارب ادركهم كثيرون من التابعين مما لم يدركوا زمن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وعبدالله بن مسعود اخرج حديثه واصحاب الكتب
20:55ستة قال تعليم التشهد كتعليم السورة من القرآن. وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن حمية قال حدثنا ابو الزبير عن قاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
21:18وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم اورد النسائي تعليم التشهد كتعليم سورة من القرآن. يعني لانه آآ حصل الاهتمام به والعناية بتعليمه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:36حتى كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن يعني معناه يحفظونه يحفظونه ويتعلمونه كما يتعلمون القرآن. وهذا فيه دلالة على اهمية التشهد وعظيم مش انا وانه آآ آآ يتعلم
21:57كما يتعلم الم تعلم السورة من القرآن. يعني هذا يدل على اهميته. وعلى الاهتمام به. حيث كان عليه الصلاة الان يعلم اصحابه التشهد كما يعلمهم سورة من القرآن وقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمه التشهد كما يعلمه
22:17سورة من القرآن وجاء ايضا في حديث ابن مسعود لبعض الروايات انه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة فمن القرآن ايوة اخواننا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي
22:37وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا يحيى ابن ادم الكوفي. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مصنف كتاب الخرائج الحافظ والفاضل. ثقة حافظ فاضل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. حدثنا عبد الرحمن بن حميد. حدثنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي
23:04وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داود والنسائي. نعم. اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي. قال ابو الجبال الاحظ هنا ابو الزبير. هذا حد هنا ابو الزبير. وهو محمد ابن مسلم. ابن تدرس المكي وهو صدوق يدلس
23:25وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن طاووس عن طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة فاضل اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي دعا له النبي الكريم
23:49عليه الصلاة والسلام بان بان آآ بان آآ يعرف فكثير كلام الله عز وجل بان يكون عالما بكتاب الله عز وجل وقد كان كذلك. فان عمر رضي الله عنه وارضاه كان يقربه
24:09وهو يدنيه ويجلسه مع كبار الصحابة. يجلسه مع كبار الصحابة. ولما قال له بعض الصحابة كيف تأتي بابن عباس ولنا اولاد مثله ولا تأتي بهم ولا يعني آآ تجعلهم يأتون اختبره وطرح سؤالا
24:29يعني آآ عليهم وعليه وكان جوابه اه فيه اه اه الفهم وفيه الاصابة فانه لما سألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح اولئك الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
24:51والظاهر المتبادر انه اذا جا نصر الله والفتح فان فانه يسبح الله عز وجل ويعظم لكن الذي فهمه ابن عباس اقتراب اجل الرسول صلى الله عليه وسلم اقتراب اجله عليه الصلاة والسلام. ولهذا اه اه اختبره بحضورهم وظهر
25:12فهمه دقة فهمه لكلام الله سبحانه وتعالى رضي الله تعالى عن ابن عباس وعبد الله ابن بس واحد العبادي لهالأربعة الذين اشرت اليهم انفا اه وهو انه وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر
25:32وعبدالله بن عمرو هؤلاء هم العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا هو احد السبعة المعروفين الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم ابو هريرة
25:47وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وابو شعيب الخدري جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة. فهؤلاء الصحابة السبعة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة هم اكثر اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رواية عنه
26:10صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعبدالله بن عباس هو واحد منهم وهو من صغار الصحابة. لانه كما جاء في بعض الاحاديث في حجة الوداع يقول كنت ناهزت الاحتلام. ناهزت الاحتلام جاء على حمار اتان. والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الناس بمنى. وقال فتركت
26:30وانا وكنت قد نهلت الاحتلال. يعني انه قد نهز البلوغ في حجة الوداع في حجة الوداع ناهز البلوغ وحديثه عند قال اكتبوا الستة رضي الله عنه وارضاه. قال باب كيف التشهد؟ وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل
26:51وهو ابن عياض عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل هو السلام. فاذا قعد احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك
27:11فايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله ثم ليختر بعد ذلك من الكلام ما شاء. ما ورد النسائي هذه الترميم وهي كيفية التشهد
27:31يعني الصيغة التي يكون عليها التشهد والكيفية التي يكون عليها وورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه آآ وهو مثل اه الرواية السابقة الا ان تلك اوردها ببيان اجاب التشهد وهنا اوردها لبيان كيفية التشهد. وذلك انه عليه
27:51قال لهم لا تقولوا السلام على الله ولكن وليقل احدكم عند القاعدة يعني في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فهذه هي كيفية التشهد وهذه صيغة التشهد التي
28:11انما النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اصحابه اياها آآ هذه كيفيتها والنسائي اورد الحديث لبيان وهذه هي التحيات لله والصلوات الى اخر الحديث كما قال ثم ليتخير ثم قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء. انه يتخير يعني بعد ذلك يعني يأتي
28:38دعاء اه التشهد التشهد الاخير هو موطن من مواطن اكثار الدعاء كما ان السجود ايضا من مواطن الدعاء فان الدعاء يكثر فيه هذين الموطنين في التشهد الاخير وفي آآ وفي السجود وفي السجود
29:02كما جاء في الحديث اه اه اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم قال اخبرنا ختيبر قال اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان
29:22قرية من قرى بلخ وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا الفضيل. قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض الفضيل ابن عياض وهو ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة قوله وهو ابن عياض
29:42هذه قالها من دون قتيبة دون من دون تلميذ قتيبة وهو اما النسائي او من دون النسائي وقد مر بنا مثل ذلك مرارا وان المراد بها ان من دون التلميذ زاد زيادة توضح الشخص الذي ذكر غير منسوب لكن
30:06انه ذكر بهذه الصفة وهي ان قال هو ابن فلان حتى يعرف انها ليست من التلميذ وانما هي من دون التلميذ. من؟ على الاعمش. عن الاعمش عن عن شقيق عن عبدالله عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله وقد مر ذكرهم باسناد حديث عبد الله ابن مسعود المتقدم
30:28قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن قتادة حاق قال واخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن يونس ابن جبير عن حطان
30:48ابن عبد الله ان الاشعري رضي الله عنه ان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا لنا صلاتنا فقال اذا قمتم الى الصلاة فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر
31:08كبروا وازا قال ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله. ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال
31:28فسمع الله لمن حمده وقولوا اللهم ربنا لك الحمد فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
31:48قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من قول احدكم ان يقول التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا و
32:08وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ورد النسائي فهذه الترجمة هي نوع اخر من التشهد. الذي مضى هو تشهد ابن مسعود. واورده من طريقين. وهنا اورد تشهد
32:28الذي جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو ان انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا سنتنا ان النبي خطبنا؟ خطبنا فعلمنا كلتنا. ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا. اي الطريقة السنة المراد بها الطريقة
32:48التي نسير الى الله عز وجل بها. وهي تشمل ما كان فرضا وما كان مستحبا لان السنة تطلق اطلاقات. تطلق على كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى قوله من رغب عن سنتي فليس مني
33:08فان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كلما جاء به كل ما جاء في الكتاب والسنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا تطلق السنة ويراد بها آآ يعني آآ ما يكون آآ آآ يذكر مع القرآن. كما اذا قيل دل عليه
33:25الكتاب والسنة يراد بها الحديث تطلق ويراد بها حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا اخص من الاول لان الاول يشمل كل ما جاء عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا وسنة. كله يقال لي سنة. لكن السنة تطلق ايضا
33:43على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ما اجر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي يقال له سنة اي حديث
33:57وشوف لك السنة عند الفقهاء على المأمور به غير الواجب المأمور به امر استحباب وليس امر ايجاب. مثل قوله عليه الصلاة والسلام كنت آآ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
34:13يعني لولا ان اشق عليهم لامرتهم امر ايجابي. واما امر الشباب هو موجود. امر الاستحباب موجود. لكن الذي ما وجد هو كونه يجب عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة مع انه ندبهم الى السواك. اذا المقصود
34:33كنا عند الفقهاء مثل المستحب والمندوب. ترادف كلمة مستحب وكلمة مندوب. عند الفقهاء. علم علمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا وبين لنا صلاتنا وذكر آآ ثم ذكر شيئا مما يقال في
34:53ولكن اذا قمتم الى الصلاة فاقيموا صفوفكم. فاذا قمتم الى الصلاة فاقيموا صفوفكم. يعني اذا اردتم القيام اليه؟ اردتم الدخول بها؟ وقمتم اليها لتصلوا كما هو معلوم ان الاقامة هي اعلام الناس بالقيام الى الصلاة. اذا اوتي بالاقامة معناه طلب من الناس ان يقوموا للصلاة. فاذا قاموا
35:23دون صفوف. اذا قمتم فسوا صفوفكم. سووها يعني تراصوا فيها وتقاربوا. واكملوا الصف الاول فالاول ولا يكون فيها فرج هذه تسوية الصفوف ايوه ثم ليؤمكم احدكم ثم ليؤمكم احدكم يعني ان الجماعة لابد لهم من امام
35:43يتقدمه ويصلي بهم ايوه قال فاذا كبر فكبروا ثم انه بين آآ ما يعمله المصلون وراء امامه فقال اذا كبر فكبروا اذا دخل في الصلاة وكبر تكبيرة الاحرام انتم كبروا وراها
36:05يعني وليس لهم ان يكبروا قبله ولا معه وانما يكبرون بعده مباشرة اذا انقطع صوته يكبرون فيقولون الله اكبر اذا فرغ من قول الله اكبر فاذا كبر فكبروا لان المأموم الامام جعل ليؤتم به
36:24فانتم تابعوه لا تسبقوه ولا توافقوه. ولكن تابعوه فاذا كبر فكبروا اذا قال الله اكبر وقطع صوته من التكبير فقولوا الله اكبر وادخلوا في الصلاة. ايوه. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا قال ولا الضالين في قراءة الفاتحة فقولوا امين
36:44يجيبكم الله. يجيبكم الله لان امين معناها اللهم استجب. معناها اللهم استجب فقولوا امين. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ايوه ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا. ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا. اذا قال الله اكبر وركع
37:09كبروا واركعوا تابعوه بالقول والفعل ويكون تكبيركم وركوعكم بعد تكبيره وركوعه لا تسبقوه بالتكبير والركوع ولا وافقوه بل كونوا وراءه وكونوا بعده مباشرة وبدون موافقة وبدون تأخر طويل ايوه قال فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. قال فان الامام يركع
37:43وقبلكم ويرفعوا قبلكم ثم قال هذه بتلك يعني انه هو يسبقكم في الركوع ويسبقكم بالقيام من الركوع وانتم يأتون وراءه عند الركوع وتتأخرون عنه يعني بعد الركوع فتلك بتلك يعني اللحظة
38:04التي سبقكم بها عند الركوع جاء عوضا عنها اللحظة التي تأخرتم عنه ما قام من الركوع عندما قال الله سمع الله لمن حمده وقام انتم آآ تنتظرونه حتى يفرغ من القول والقيام
38:24ثم انتم تأتون وراءه فيكون مقدار ركوعكم مقدار ركوعه. لهذا قال فتلك بتلك يعني ان اللحظة التي سبقكم بها في الركوع جاء عوضا عنها اللحظة اللي تأخرتم عنه بها عند القيام من الركوع
38:44فتلك بتلك. ايوه. قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا الحمد فقلوا اللهم ربنا
39:04لك الحمد اذا قال سمع الله لمن حمده يعني سمع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ليس المقصود منها السمع فان السمع يكون لكل شيء الله تعالى سميع بصير لكن هنا
39:23بالسمع هنا الاستجابة يعني اجاب استجاب الله لمن حمده ولهذا جاء عن بعض الصحابة عن بعض التابعين او بعض سلف هذه الامة قيل له ماذا تقول في معاوية؟ ماذا تقول في معاوية؟ ابن ابي سفيان. فقال المسؤول من من
39:48سلف ماذا اقول في رجل صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده. اي استجاب الله او لمن حمده فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد
40:04ماذا اقول في رجل اكرمه الله بصحبة رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام وصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام عند رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده ثم حمده معاوية
40:24وقال ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ماذا اقول فيه يعني ان هذا فضل وشرف لاصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ان اكرمهم الله عز وجل بصحبته آآ تلقي السنن عنه وبالجهاد معه آآ الاتيان بالاعمال الجليلة التي عملوها
40:51في آآ نصرة دين الله عز وجل وتأييد رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايوه ثم اذا كبر وسجد وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. ايوة. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
41:11قبل تلك وهذا مثل ما حصل في الركوع قال واذا كبر وسجدا فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. ثم قال فتلك بتلك. يعني سجودكم مقدار سجوده تماما. الا ان
41:29انه يسبقكم عند السجود وانتم تتأخرون عنه. يعني عندما يقوم تنتظرونه حتى حكى يقوم من سجوده ويقول ويقول الله اكبر فاللحظة التي سبقكم بها اه حصل تعويض عنها باللحظة التي تأخرتم عنه بها لما قام من سجوده
41:54فالكلام هنا كالكلام عند الركوع والرفع من الركوع ايوه قال واذا كان عند القاعدة فليكن من قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
42:14فليقل فليقل فليقل قال واذا كان عند القاعدة فليكن من قول احدكم ان يقول ايه؟ التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا
42:34الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا نوع اخر من التشهد وهو مثل الذي قبله تماما الا في اوله. بين الاول التحيات لله والصلوات والطيبات وهنا التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله. لله
42:53قال اخبرنا محمد بن بشار. اخبرنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو الملقب بن دار. لقبه بن دار وهو البصري. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. قال اخبرنا يحيى
43:13يحيى ابن سعيد قال اخبرنا يحيى بن سعيد وهو القطان يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي هو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن قتل هذا؟ عن قتادة ابن دعامة السدوسي
43:36المصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. ها واخبرنا محمد بالمثنى. ثم قال حاء واخبرنا محمد المثنى حاء هذه المراد بها تحول من اسناد اللازمات الانتقال من اسناد الى اسناد. والاسناد الاول شيخ النسائي فيه محمد بن بشار. والاسناد الثاني
43:56شيخه في محمد المثنى ومحمد المثنى هو العنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى واخذ التابعة ايمن ابن نابل انا هزه الرواية وايمن عندنا لا بأس به. والحديث خطأ وبالله التوفيق. ثم ورد النسائي هذه الترجمة هي نوع
44:16من التشهد وورد في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كان ان علمهم وقال بسم الله بسم الله وبالله بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات ايوه
44:36عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله هو مثل تشهد ابن سعود وتشهده مثل تشهد ابن مسعود الا انه يختلف بما فيه من الزيادات في اوله وفي اخره. الزيادة في اوله بسم الله وبالله
44:56وفي اخره اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار واسأل الله الجنة واعوذ به من النار اسأل الله الجنة واعوذ به من النار اسأل الله واعوذ به من النار هذا هو الذي آآ يختلف
45:10عن ما جاء في تشهد ابن مسعود اوله بسم الله وبالله واخرها اسأل الله الجنة واعوذ به من النار وهذا فالحديث النسائي نفسه قال انه خطأ وقال انه لا نعلم احدا تابع ايمن ابن نابل آآ على هذه الرواية وهو
45:30خطأ وهو كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير صدوق يهم وقد تفرد بهذا لم يتابعه على ذلك احد والنسائي نفسه الذي اخرج الحديث حكم بان بانه خطأ. يعني وهو فاذا هو غير صحيح وغير ثابت
45:50في هذا التشهد واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا ابو عاصم وهو الظحاك بن مخلد
46:08النبيل ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم مباشرة والنسائي لا يروي عنه الا بواسطة النسائي يروي عنه واسطة هنا كما يعني كما هنا روى عنه آآ بواسطة وهو ابو عاصم مشهور بكليته وابو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد
46:34ولقبه النبي وهو ثقة ثبت. اخرج حديثه حديثه واصحاب الكتب الستة. حدثنا ايمن بن نابل. ايظا نعم ابن نابل المكي وهو صدوق يهم اخرج حديثه البخاري و والنسائي والتميز والنسائي وابن ماجة
46:57قال حدثنا ابو الزبير. قال حدثنا ابو الزبير وقد مر ذكره قريبا. عن جابر ابن عبد الله. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
47:15والذين ذكرتهم انفا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين