المجلس (239) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله الكلام في الصلاة وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال
0:20كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة بالحاجة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وامرنا بالسكوت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:42على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الباب هو باب الكلام في الصلاة وقد مر فيه بعض الاحاديث في الدرس الماضي وبقي فيه بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي هو حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه
1:03انه قال كنا اه نكلم آآ كان الرجل يكلم صاحبه صاحبه في الصلاة بالحاجة متى نزل قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت
1:22في بعض الروايات ونهينا عن الكلام والحديث دال على ان الكلام في الصلاة كان في اول امر فائضا وان الواحد يحدث صاحبه في الصلاة فبحاجته وكذلك يسلم يسلم الواحد فيرد عليه السلام
1:45وهو في الصلاة ثم بعد ذلك نسخ كما جاء مبينا في هذا الحديث حديث زيد ابن الارقم رضي الله عنه وحاصل ان الكلام في الصلاة كالكلام في الطواف يعني الان
2:06كما هو معلوم الحكم فيه مستقر لان الانسان يكلم صاحبه في الصلاة في الطواف يكلم صاحبه في طواف الحاجة لا مانع من الكلام في الطواف وكان الامر بالنسبة للصلاة مثل الحال بالنسبة للطواف يكلم الانسان صاحبه في حاجته
2:27فلما نزلت هذه الاية امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام والحديث يدل على نسخ ما كان معهودا في اول الامر من الكلام في الصلاة ويدل على ايضا ان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه
2:56لان قوله وقوموا لله قانتين آآ بين الرسول عليه الصلاة والسلام او بين هذا الصحابي انها لما نزلت هذه الاية امروا بسكوت ونهوه عن الكلام ومن المعلوم ان القنوت هو الاقبال على الصلاة
3:15وعدم تشاغل وباي شيء يشغل عنها ومن ذلك الكلام الذي يكون بين الناس في حاجاتهم وما يريده بعضهم من بعض ولا ان يكون هناك كلام بالصلاة وانما يكون الكلام قبل تكبيرة الاحرام وبعد التسليم
3:39لهذا يعرفون الصلاة بانها اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. التكبير هو تكبيرة الاحرام وهو يحرم على الانسان بعدها ما كان حلالا له قبلها ومن ذلك الكلام
4:01وكان الامر وكان الكلام في اول الامر سائغا ثم نزغ كما جاء مبينا في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي ستأتي وهي واضحة الدلالة على كون الكلام سائغا اولا ثم انه نسخ آآ في الاخر في اخر الامر
4:24واما اسناد الحديث فيقول لك اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وهو يكنى بابي مسعود يفنى بابي مسعود كنية توافق اسم ابيه هو ابومسعود وهو اسماعيل ابن مسعود
4:49ولهذا نظاهر كثيرة سبق ان مر ذكر امثلة منها مثل ابو اسامة حماد ابن اسامة عبدالرحمن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمر ابو عمرو ومثل آآ مثل وامثلة عديدة لا يحضرني منها الان
5:22الا هذا الذي ذكرته الاوزاعي كذلك اسماعيل هذا الذي معنا اسماعيل ابن مسعود وغيرهم من هؤلاء الذين ذكرتوهم. وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح لما لو ذكر من لقب مع الاسم ذكر بالبنية مع الاسم او ذكرت النسبة مع الاسم كل ذلك صحيح
5:51وان قيل اسماعيل ابن مسعود فهو صحيح وان قيل اسماعيل ابومسعود فهو صحيح اسماعيل ابن مسعود صحيح واسماعيل ابو مسعود صحيح وحديث اخرجه النسائي وحده عن يحيى ابن سعيد وهو القطان
6:09المحدث الناقل المتكلم في الرجال الجرح والتعذيب من ائمة الجرح والتعذيب وهو وهو بصري ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة سعيد ابن ابي طالب عن اسماعيل ابن ابي خالد
6:30البجلي اسماعيل ابن ابي خالد البجلي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الحارث بن شوبير وهو ايضا بجلي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
6:47اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن ابي عمرو الشيباني. عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن اياد واسمه سعد ابن الياس وهو ثقة وخضرم
7:01اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن ارقم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه المشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبدالملك والقازم ابن يزيد الجرمي عن سفيان
7:26عن الزبير بن عدي عن كلثوم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهذا حديث القاسم. قال كنت اتي اتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي
7:42رأيته فسلمت عليه وهو يصلي. فلم يرد علي. فلما سلم اشار الى القوم فقال ان الله عز وجل يعني احدث في الصلاة ان ان نتكلم الا بذكر الله. وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين
8:02ثم اراد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود هو دال على ما دل عليه حديث ابن ارقم من ان الكلام في الصلاة كان سائغا ثم انه منع وحرم آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت اتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيسلم عليه فيرد علي
8:27فجاء اليه مرة فسلم فلم يرد عليه فلما فرغ من صلاته اشار الى القوم ان يبين هذا الحكم للناس وقال ان الله يحدث من امره ما شاء واما مما احدثه الا تكلموا في الصلاة
8:46لا نتكلم الا بذكر الله. لا اتكلم الا بذكر الله وما ينبغي له. وما ينبغي لكم يعني وما ينبغي لكم ان تتكلموا هو ذكر الله والتسبيح والتكبير وقراءة القرآن وما الى ذلك من الامور السائغة
9:06وان تقوموا لله قانتين مقبلين على صلاتكم لا تتشاغلون عنها باي شاغل ومن ذلك ما يكون من بعضهم لبعض ما يقولون بعضهم من الحديث لبعض للحوائج وفي السلام وغير ذلك
9:26فان الكلام منع منه في الصلاة الا الكلام الذي هو من اعمال الصلاة كقراءة القرآن والتسبيح والتحميد وذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار وما الى ذلك من الامور المشروعة التي يؤتى بها في الصلاة هذا هو الكلام
9:47الذي هو ثائر. واما الكلام الذي هو خطاب او تخاطب بين الناس او تحدث بين الناس في حاجاتهم وامورهم الخاصة او السلام يسلم بعضهم على بعض او يشند بعضهم الى عطش
10:03كل هذا لا يجوز في الصلاة وقد منع منه في اخر الامر وقد مر بنا حديث معاوية من الحكم السلمي رضي الله عنه الذي شمت فيه رجلا آآ نظر اليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
10:21ولما وتكلم في الصلاة قال ما بالكم ينظرون الي ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا هو وكلمه وقال ان صلاتنا هذه لا يصلح شيئا فيها شيئا من كلام الناس. انما هو التسبيح هو تحميد وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل
10:39هذا هو الذي يصوغ في الصلاة وما عدا ذلك من التخاطب بين الناس وكلام الناس بعضهم مع بعض فان هذا منع منه وكان مباحا اولا ثم انه وآآ حرم اخيرا
10:58والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لانه كان يرد السلام كان يرد السلام ويرد الصلاة كما بينه ابن مسعود وفي هذه المرة جاء وسلم ورد عليه السلام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين السبب في قوله ما رد السلام
11:15وهو ان الله تعالى مما احدثه يعني الحكم الذي شرعه والامر الذي آآ نزل به الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام اخيرا هو ان لا يتكلم في الصلاة وانما الا فيما هو ذكر لله عز وجل وقراءة القرآن
11:36عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي واسلم عليه فيرد علي فاتيته فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي. فلما سلم اشار الى القوم فقال ان الله عز وجل
12:00احدث في الصلاة الا تكلموا الا بذكر الله. وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عمار. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عمار
12:15عمة ابن عبد الله ابن عمار ثقة اخرج حديثه النسائي وبعد قال حل سلم ابن ابي غنية قال حدث ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبد الملك ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبد الملك وهو صدوق
12:30اه اللي هو فهد؟ نعم. هو صدوق له افراد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا الترمذي الا الا ابا داود فانه لم يخرج له سنن ولكنه خرج له في كتاب المراسيل
12:44خرج له في كتاب المراتيل عن عن السؤال والقاسم ابن يزيد والقاسم ابن يزيد الجرمي وقاسم بن جرير الكرمي هو الموصلي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن اخرج حديثه النسائي وحده
13:06عن سفيانه الثوري وهو المحدث الفقيه الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنعنا صيغ التعديل وارفعها وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن الزبير بن عدي وهو ثقة ذبج
13:29اخرج حديثه واصحابه كتب الشتاء انقولهم وهو من علقمة ابن المنطلق وهو رجل اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن علقمة ابن مطلق
13:52عن عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المهاجرين اه هو من اه علماء الصحابة كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة وليس هو احد العباد الاربعة
14:18وقد قاله بعضهم ولكن الصحيح ان الاربعة هم كلهم من صغر الصحابة وابن مسعود ليس منهم وقد ادركهم من لم يدرك ابن مسعود وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
14:36هؤلاء هم العبادة الاربعة اذا جاء ذكر العبادي الاربعة وبعض العلماء يقول ان ابن مسعود احد العبادة الاربعة لكن القول المشهور ان العبادة الاربعة هم كلهم من صغر الصحابة واما ابن مسعود هو من كبارهم ومتقدم الوفاة
14:57واولئك تأخرت وفاتهم وادركهم الذين كثيرون ممن لم يدركوا ابن مسعود اي ان وفاتهم يعني فوق الستين في هذه الحدود يعني بعد حوالي الضعف آآ بالنسبة يعني اثنين وثلاثين وهم يعني فيهم من فوق السبعين وفيهم من دون من كان دون ذلك
15:24وهم كلهم من صغر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هو حديث عبد الله ابن مسعود اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا الحسين بن حذيث قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نسلم
15:42وعلى النبي صلى الله عليه وسلم فيرد علينا السلام حتى قدمنا من ارض الحبشة فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى اذا قضى الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء
16:03وانه قد احدث من امره ان يتكلم في الصلاة ثم اورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه من طريق اخرى هو دال على ما دل عليه دلت عليه الطريق الاولى عنه
16:17وانه كان يقول كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ولما قدمت من الحبشة من المهاجرين الى الحبشة سلمت عليه فلم يرد علي
16:32سلمت عليه فلم يرد علي فبين عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يحدث من امره ما شاء وانما وانما ما احدث الا تكلموا في الصلاة بينما ما احدث ان نتكلم في الصلاة
16:46يعني الحكم الذي آآ ثبت اخيرا والذي جاء به الوحي اخيرا هو نسخ الكلام في الصلاة الى الحكم الذي هو تحريم الكلام في الصلاة كان اولا يتكلم في الصلاة الصحابة يكلم بعضهم بعضا والرسول صلى الله عليه وسلم يرد على من يسلم عليه بالكلام
17:10وبعد ذلك مما احدثه الله الحكم الذي شرعه الله وجاء به الوحي اخيرا ان منع من الكلام في الصلاة والا يتكلم الا في ذكر الله عز وجل وما وقراءة القرآن وما الى ذلك
17:30قوله اخذني ما قرب وما بعد يعني انه كان يفكر بالاسباب التي جعلته لا يرد عليه ما كان منها قريبا وما كان منها بعيدا. يعني كثرة كثرة التفكير عنده في اه تأمل الاسباب
17:47والتي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه ولكن الامر تبين انه حكم النسخ وان الكلام كان سائغا اولا ثم جاء تحريمه والمنع منه اخيرا واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عن حسين بن حنين
18:10حسين بن حريص المروزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان هو الثوري المتقدم في الاسناد الذي قبل هذا عاصمة بالبهذلة
18:27عن عاصم وهو ابن بهدلة ابن ابي النجود عاصم هو بهدلة ابن ابي نجد وهو بهدلة لان ابو عاصم اسمه بهدلة وكنيته ابو النجور ولهذا قال ولهذا يقال عاصم ابن ابي النجود
18:46او يقال عاصمة ابن نجود بهدلة فاسمه بعدله اي ابيه ابوه وكنيته ابو النجود وهو مشهور بعاصم ابن ابي النجود يعني مشغول بالنسبة لابيه مكنى مشهور بنسبته الى ابيه مكنى
19:06وكذلك ايضا ينسب الى ابيه مسمى فيقال عاصم بن بهدلة حازم ابن بهدلة وهو المقرئ المشهور وهو حجة في القراءة وهو صدوق له اوهام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة لكنه آآ مقرون
19:27يعني عند عند البخاري صحيحين نعم في الصحيحين مقرون عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة مشكور بكنيته ومشهور باسمه ويأتي احيانا بالاسم ويأتي احيانا بالكنية معرفة هنا المحدثين
19:56من الوعي علوم الحديث وفائدتها الا يظن يا شيخ بالواحد شخصين لو ذكر في بعض الاسانيد ابو وائل كما هنا وذكر في بعضها شقيق الذي ما يعرف ان شقيق كنيته ابو وائل يظن ان شقيق شخص هو ابو وائل شخص
20:12ولكن من يعلم ان ابواه البنية في شقيق يعلم انه ان جاء اه بالبنية او جاء بالاسم فانه لا يلتمس وابو وائل شقيق ابن سلمة ثقة مخضرم حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
20:30ومحاضرة مثل آآ ابو عمرو الشيباني الذي مر في قبل هذا ذاك المخضرم وهذا مخضرم والمخضرم والمخضرمون هم من كبار من كبار التابعين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام
20:47وروى عن كبار الصحابة ورووا عن كبار الصحابة اي المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولكنهم لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيكونون صحابة بذلك وحديث آآ ابو وائل اخرجه اصحاب الكتب الستة
21:08في ان هذا الانسان ها عن ابن مسعود وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا لا ادري كل منهما عن عبد الله ابن مسعود وايضا ابو وائل آآ آآ
21:40عاصم عاصم كوفي وهذا ايضا كوفي اللي هو سفيان الثوري كوفي وهذا كوفي انه عاصي والعصر وحسين ابن حريش مروجي ما ادري يعني اذا كان اذا قلنا يعني آآ يعني على اعتبار ان الاسنادين فيهم
22:10هل سبق ان مر بنا من قريتنا روى عن الحوري ها؟ اقول اذا اخذت يعني اخذني ما ذكر ما ذكر انه روى عن آآ سفيان الثوري على كل يعني يتحقق لكن الاول هو سفيان الثوري
22:38وعاصم كوفي وهو كوفي الحسين بن حوريف مروزي لكن يتحقق اذا كان يمكن يعرف عن طريق سرير تهذيب تهذيب الكمال الاسناد السابق وايضا يعني يمكن ان عن طريق احد الاشراف اي نعم. اي نعم
23:05الاسلام وتقول هذا حديث نعم وهذا حديث القاسم يعني آآ شيخ وشيخ النسائي لان النسائي شايفه؟ روى عن محمد بن عبدالله بن عمان. محمد بن عبدالله بن عمار روى عن شيخين محمد بن عبد الله بن عمار
23:24احدهما ابو ابن ابي غنية يحيى بن عبد الملك والثاني القاسم قال النسائي وهذا حديث قائم يعني الشيخ الثاني من شيوخ شيخه الشيخ الثاني من من شيخي شيخه لان شيخه بن عمار
23:46محمد ابن عبد الله ابن عمار وشيخ شيخه ابن ابي غنية هو قاتم هذا لكن اللفظ هو للقادر اللفظ هو للقادم وليس لابن ابي غنية قال ما يفعل من قام من اثنتين ناسيا ولم يتشهد. وقال اخبرنا ختيمة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن
24:15الاعرج عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس وقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل تسليم ثم سلم
24:36مورد النسائي هذه الترجمة وهي من قام من ركعتين ناتيا ولم يتشهد يعني فانه يجبر الحكم فانه يأتي آآ بما يجبر ذلك وسجود السهو قبل السلام وورد فيه حديث عبد الله ابن مالك ابن بحيمة رضي الله تعالى عنه
24:57انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام من اثنتين قام الى الثالثة ولم يجلس في التشهد بين الثانية والثالثة فلما آآ وانتهى من صلاته وانتظر الناس تسليمه
25:19تجد السجدتين وهو جالس يعني عن جلوس يعني ما قام ليسجد وهو قائم فيكون سجوده عن قيام وانما سجوده عن جلوس ان يسجد وهو جالس فليهوي الى السجود من جلوسه
25:35لا يهوي الى السجود من قيامه اذ يقوم ثم يسجد وانما يسجد وهو جالس يهوي الى السجود وهو جالس لما فرغ من التشهد وجلس في التشهد في الاخير ولم يبق الا السلام
25:51وهو جالس يعني يعني عن جلوس سجوده عن جلوس وهو معناه انه يعني يسجد وهو جالس يعني آآ ايماء وانما يسجد عن جلوس يعني وليس عن قيام بمعنى انه يقوم ثم يسجد
26:11يقوم ثم يسجد وانما يسجد وهو جالس. يعني ان سجوده عن جلوس ثم سلم وكان الاتيان به هاتين السجدتين قبل السلام وذلك لان الصلاة فيها نقصان فجاء فجاء الحديث بان السجود يكون قبل السلام
26:33لان نسخ التشهد الاول والجلوس له لان فيه شيئين التشهد والجلوس وقام السجدتين لهذا النسيان الذي حصل التشهد والجلوس له دل هذا على ان من قام من نسي التشهد الاول
27:02ودخل في الركعة الثالثة فانه لا يرجع وانما يستمر ولكنه يسجد للسهو اسجد للسهو سجدتين قبل السلام وهذا يدلنا على ان سجود السهو اذا كان عن نقص فانه يكون قبل السلام. اذا كان عن نقص فانه يكون
27:25قبل السلام لان هنا نقص تشهدا وجلوسا للتشهد نقص تشهدا وجلوسا للتشهد الذي هو التشهد الاول والجلوس له واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا بن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج حديث واصحابه ستة
27:49عن والدي هل عن مالك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة عن محدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
28:06ال البيت مع نبي الشهاب. عن ابن شهاب وهو محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب محدث فقيه وامام مشروع
28:23ومكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الرحمن ابن الاعرج وهو ابن هرمز عبدالرحمن بن هرمز الاعرج الاعرج لقب
28:37واسمه عبدالرحمن ابن هرمز يأتي ذكره بلقبه فقط فيقال عن الاعرج ويأتي ذكره احيانا باسمه ونسبه عبدالرحمن بن هرمز واحيانا جسمه ولقبه عبدالرحمن الاعرج فيجمع بين الاسم واللقب وهذا مما تقدم
29:00لمعرفة القاب المحدثين فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين حينما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه ومن لا يعرف يظن ان هذا غير هذا وهو هنا ذكر باسمه ولقبه معا
29:16وهو مدني الثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة الحمدلله بنحينا. عن عبد الله بن مالك بن بحينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه عند اصحاب ابن جدة قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الليل عن يحيى بن النعيم عن عبدالرحمن بن هرمز
29:38عن عبدالله بن بوفينة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام في الصلاة وعليه جلوس. وسجد سجدتين وهو وجالس قبل التسليم حديث عبد الله بن من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله
29:56لانه قام وترك الجلوس للتشهد الاول قال وعليه في جلوس يعني آآ لم يفعله قاموا عليه في جلوسه يعني للتشهد الاول لم يفعله فلما آآ جاء في اخر الصلاة تجد السجدتين وهو جالس
30:17يعني عن جلوس وجده عن جلوس وليس عن قيام والحديث دال على او هذه طريق اه مثل طريقة السابق الطريقة السابقة ودالة على ما دلت عليها الطريقة السابقة من ان من نسي التشهد الاول
30:36فانه يجبر ذلك بسجود قبل السلام سجود السهو قبل السلام الحديث يقول النسائي اخوانا نعم قد مر ذكره عن الليث ابن سعد المصري المحدث الفقيه صفة ثبت حديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة
30:57عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري لان هنا يحيى بن سعيد في طبقة اعلى من طبقة يحيى ابي سعيد القطان الذي مر يبر ذكره كثيرا لانه طبق صغار التابعين الصغار التابعين
31:15يروي عنه مالك ويروي عنه الليل واما يحيى بن سعيد القطان فهو دون مالك يروي عن هؤلاء هو دونهم ولهذا يأتي كل من هو غير منسوب وقد يحيى بن سعيد
31:32لكن لا يلتمس هذا بهذا لاختلاف الطبقة الاختلاف الطبقة لتباين ما بينهما في الطبقة يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة متقدمة ويحيى بن سعيد القطان في طبقة متأخرة في حديث سعيد بن الخطاب الشيوخ شيوخ البخاري
31:52ويحيى ابن سعيد الانصاري من طبقة شيوخ مالك والليث وهو مدني يرزقه اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عبد الرحمن ابن برمضان عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن محينة وقد مر ذكرهما
32:11قال ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم. وقال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد وهو ابن الزبير. قال ابن عوف عن محمد ابن الزبيرين قال قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى
32:31صلاة العشي قال قال ابو هريرة ولكني نسيت. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم وانطلق الى خشبة معروضة في المسجد. وقال بيده عليها كانه غضبان. وخرجت السرعان من ابواب المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهاباه ان يكلماه
32:59وفي القوم رجل في يديه طول قال كان يسمى ذا اليدين وقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر الصلاة. قال وقال اكما قال ذو اليدين
33:15قالوا نعم فجاء فصلى الذي كان تركه ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر ثم سجد. ثم سجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه ثم كبر
33:36هذا ما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب من وهي من من سلم من اثنتين ناسيا وتكلم ومن سلم من اثنتين يعني في الصلاة الرباعية او الثلاثية لان صلى ركعتين
33:50وسلم وتكلم جرى كلام بعد السلام ثم بعد ذلك تبين بانه قد نقص من صلاته فانه يكمل ويبني على ما سبق ولا يؤثر ذلك الكلام الذي حصل قبل ذلك الذي حصل في اثناء
34:14لانه حصل لان ذلك الكلام حصل في وقت آآ يعتبرونه فارغا لهم وانهم ما تكلموا في الصلاة وكلامهم انما هو لمصلحة الصلاة ولا يؤثر وجوده ولا يقال انهم يستأنفون لانه وجد الكلام بعد السلام
34:37والنبي عليه الصلاة والسلام حصلت منه هذه المحاورة وهذا الكلام بين بينه وبين اصحابه وبينه وبين ذي اليدين ثم انه قام واتى بالركعتين وسلم ثم اتى بسجود السهو بعد السلام
34:57وسلم بعد ذلك كما جاء في بعض الروايات والحديث دال على ان ان ان آآ من آآ حصل منه نقصان من حصل منه آآ زيادة في الصلاة الذي هو زيادة التسليم
35:20ثم الرجوع الى الصلاة والاتيان بها كما كان كما يعني كما الاتيان بما بقي منها فانه يعتبر فيه زيادة لان الذي نفخ اوتي به وحصل شيء زائد وهو السلام الذي وجد في اثناء ذلك
35:38فاوتي بالسلام بعد بالسجود بعد السلام فدل هذا على ان سجود السهو اذا كان عن زيادة فانه يكون بعد الثناء ولا يقال انه عن نقص يعني النصف تدورك اوتي بالركعتين
35:56بخلاف حديث ابن حين الذي مر بين التشهد الاول راح ما اوتي به واتي بسجدتين قبل السلام واما هنا حصل نقص ولكن النقص اوتي فصارت الصلاة كاملة في اربع ركعاتها
36:14هو الذي زيد هو وجود السلام في ابنائها وهو شيء زائد فجاء الحكم لان السجود اي سجود السهو يكون بعد السلام يقول بعد السلام. نعم ماشي عن محمد ابن سيرين قال قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
36:49العشية هي الظهر والعصر الظهر او العصر هذا هو العشي يعني من الزواج الى الغروب وصلاة الظهر وصلاة العصر هي في العشية قال ابو هريرة ونسيت يعني ما في احدى الصلاتين هل هي العصر ولا الظهر
37:07هي هي بلا شك عنده الظهر او العصر ولكنه نسي تعيين احدى صلاته هل هي صلاة الظهر او صلاة العصر ولكن الشيء الذي لا شك فيه عنده احدى طرقه قال ابو هريرة ونسيت
37:26اي نسيت تعيين تلك الصلاة من هاتين الصلاتين هل هي الظهر او العصر قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم وانطلق الى خشبة معروضة في المسجد وقال بيده عليها كانه غضبان. صلى ركعتين ثم سلم
37:48والصحابة وراءه وليس معنى ذلك انهم ايضا هم آآ نسوا ولكنهم في زمن التشريع فظنوا ان الصلاة كفرت بدل ما تكون الصلاة اربع صارت ثنتين لان الوحي ينزل والتشريع قائم
38:08ولهذا خرج سرعان الناس فرعان الناس وقالوا قصرت الصلاة يعني خلاص ركعتين هذا هو الذي فهموه ما كانوا يعني غافلين او نازلين وما يدرون حصل لي بهم ثنتين ولا اربع
38:23وانما الذي ظنوه انه حصل نسخ من اربع الى ثنتين ولهذا الصحابة كلهم سجدوا وخرج من خرج على اعتبار ان الصلاة قد انتصرت بدل ما تكون اربع طواف الدين وفي القوم ابو بكر وعمر وكان في المسجد
38:47وهذا ان يكلماه ويقولان يعني اهل القصص ولا ما قصرت وفي وفي القوم رجل في يديه طول ويخلف لليدين بطول يديه وكان في القوم رجل في يديه طول هذا تمهيد
39:06لذكر سبب تسميته او يعني اه كيف يعني اطلق عليه ذا اليدين؟ يعني ان سبب ذلك طول يديه ولديه وكان في قومه رجل في يديه طول قال يقال له خذا اليدين
39:22وقال هدى اليدين بسبب طول يديه فقال يا رسول الله اقوى صلة الصلاة ام نزيد؟ هل في الصلاة ام انك نسيت فقالوا لم انسى ولم تكفر يعني في ظني وفي علمي انه ما حصل لا هذا ولا هذا
39:40طبعا القصر ما قصرت وما نزل عليه الوحي بانها بدل اربعة وعشرين ثنتين وايضا ايضا منه سهو ونسيان قال بل نسيت ما دام انه يعني ما حصل ما حصل يعني قصر وما حصل وحي
40:04فلتفت الى الناس وقال افما يقول باليدين؟ كلام صحيح قالوا نعم يا رسول الله فقام واجب الركعتين وبنى على الركعتين السابقتين والكلام الذي بينهما بين الركعتين الاوليين والركعتين الاخيرتين ما يؤثر. لان هذا شيء لمصلحة الصلاة. ولهذا لو
40:31لو ان الناس صلى واحد من الناس وحصل منه نقصان ركعة ثم بعد ذلك يعني بعد ما سلم قال يعني يعني الركعة ثم تحدثوا فقام واتى بها وفي وقت هم
40:54خارجون من الصلاة في وقتهم هم خارجون من الصلاة يعني بعد ان سلموا تسلموا لمصلحة الصلاة. تكلموا لمصلحة الصلاة فقال لم انسى ولم تكفر؟ قال بل نسيت. فقال اكما يقول لديه؟ قالوا نعم. فقام وصلى ركعتين
41:14وقبل ذلك قام الرسول صلى الله عليه وسلم قام من مكانه الذي صلى فيه وجلس الى خشبة معروضة في المسجد وقال بيده في بعض الاحاديث انه شبك بين اصابع شبك بين اصابعه
41:28لانه غضبان ثم جرت المحاورة وقام عليه الصلاة والسلام وصلى بهم بقية الصلاة وسجد للسهو بعد السلام والحديث يدل على ان سجود السهو يكون بعد السلام بما اذا كان هناك زيادة. والزيادة في وجود السلام في اثناءه
41:51وجود السلام التسليم في اثناء الصلاة لان الصلاة ما نقصت هدية كاملة بعد ان اتي بباقيها والركعتان لكن الشيء الزائد هو السلام الذي في اثنائها فكان السجود للسهو بعد السلام
42:10والحديث يدل ايضا على ان مقدار سجود السهو مثل سجود الصلاة او اطول لانه قال في الحديث سجد مثل سجودها واطول السجود في الصلاة او اطول فهذا يدلنا على مقدار سجود السهو
42:25وانه يعني يكون مثل سجود الصلاة او اطول منه هنا ما ذكر السلام انا عندي اسيدي بزاف مرة ثانية جاء في بعض الروايات من حديث ابي هريرة من ومن حديث من حديث عمران ابن حصين
42:47انه كان ان ذلك كان في حديث عمران ابن الحسين انه تل يعني بعد ما سجد السهو وبعد السلام سلم ايضا ابو سلام حصل مرتين ومرة قبل سجود السهو ومرة بعد سجود السهو
43:08حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صدوق اخرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة والحمدلله يزيد وهو من الزريع. يزيده من الزريع وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
43:23كلمة الذي قالها النسائي او من دون النسائي وليس حمود بن مسعدة الذي هو تلميذ يزيد ابن زهير هذا حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابن عوف على حد وعبدالله
43:41عبد الله بن عوف هو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين وهو حقيقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ايضا عن ابي هريرة
43:54عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره وهو عبد الرحمن بن صخر امر ابنه هذا اليوم وهو عبد الرحمن بن صفر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
44:13والسبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة اكثرهم ابو هريرة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين