المجلس (238) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الكلام في الصلاة وقال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال
0:17قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي
0:38فقد تحذرت واسعا نريد رحمة الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اراد يقول رحمه الله باب الكلام في الصلاة
0:59المراد من هذه الترجمة هو بيان ان الكلام الذي يكون بين الناس كلام الناس بعضهم مع بعض اعيادهم ومن صالحهم ان ذلك لا يجوز ان يكون في الصلاة لان الصلاة
1:25لموضع الاقبال على الله عز وجل بالذكر والدعاء وقراءة القرآن وليست محلا للفناء وكان في اول الامر يحصل الكلام بين الصحابة في حاجاتهم ويسلموا الواحد على المصلي فيرد عليه السلام
1:53وبعد ذلك نسخ هذا الحكم وصار ذلك ممنوعا في الصلاة وانما مقصورة على قراءة القرآن وعلى ذكر الله عز وجل والتسبيح والتهليل والتكبير وما الى ذلك من الامور المشروعة اما كلام الناس بعضهم مع بعضهم
2:23فان ذلك لا يصوغ ولا يجوز وكان ذلك سائرا في اول الامر اما اقول انه نسخ كما يأتي في الاحاديث في هذا الباب من النسائي فلورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:40ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قام الى الصلاة وقاموا معه صلاة وقال اعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة
3:02وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يعني رحمة الله عز وجل حيث قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا التحجر في قوله ولا ترحم معنا احدا الذي معناه انه يقصر الرحمة
3:22عليهما والله عز وجل يقول ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء هذا الاعرابي قال ولا ترحم معنا احدا اي ان الرحمة تقصر عليه وعلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:41قال لقد تحجرت واسعا ورحمة الله تعالى وسعت كل شيء فكون الانسان يطلب انها تختص به وبمن يريد هذا هو التحجر التحجر الواسع امام الله واسعة مشهد الاعرابي يطلب ان تكون له ولرسول الله
4:12عليه الصلاة والسلام خاصة هذا هو تحجر والنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه ذلك وممكن الانسان يسأل له ولغيره لكن لا يسأل ان يكون ذلك الحكم ومقصورا عليه وعلى من طلب له
4:35لا يكون لغيره او لا يكون لاحد سواهما هذا هو الذي اه ارشد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى تركه والابتعاد عنه لان هذا ينافي رحمة الله وسعة رحمة الله التي وسعت كل شيء
5:02آآ والنبي عليه الصلاة والسلام ما كلمه في الصلاة ما قال لقد تحجرت وازعا وهو في الصلاة وانما قال ذلك لما فرغ وعلى ذلك لما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصلاة
5:18وذلك لان الكلام في الصلاة لا يجوز وكان سائغا اولا ثم ان نسخ كما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا كما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا كثير من المؤمنين. قال اخبرنا كثير ابن عبيد
5:40والحمص روادقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي اي نعم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الترمذي ما خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه ما خرج له الشيخان
6:05ولا خرج له الترمذي هذا كثير من عبيد الحمصي يروي عن محمد ابن حرب وهو الحنف ايضا وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة اخرج حديثه واصحاب كتب السجدة عن ابي عن الزبيدي
6:26وهو محمد ابن الوليد محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي وايضا حمصي وهو ثقة فاخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود اخرج يا حبيبي اخرج حديثه اهل الكتب الا الترمذي. موثقة ثبت هو
6:51آآ هو من جبال اصحاب الزهري من كبار الظهري وهو هنا يروي عن الزهري وهنا يروي عن الزهري وهو من كبار اصحابه اي الزبيدي عزمتك والزهري هو محمد بن مسلم
7:13ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهم الى هو ثقة فقيه يحدث الامام مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:28هو الذي قام بجمع السنة وتدينها بتكليف من الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وقد قال فيه السيوطي العلمية واول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
7:49اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اي انه قام بذلك آآ بتكليف من السلطان من ولي الامر اما الجهود الفردية وقيام آآ بعض اه السلف بتدوين السنة وتدوين الاحاديث لانفسهم فهذا موجود في زمن الصحابة
8:17وموجود وقد فعله بعض الصحابة مثل عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الذي حصل من الخليفة عمر ابن عبد العزيز هو كونه حصل
8:35بنغليهم من ولي الامر كلف الزهري بجمع الاحاديث وجمع السنة وهو كما قلت قال سيوطي بلدية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر هو حديث الزهري اخرجه اصحاب كتب الستة
8:57اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سلمة ابن عبد ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو فرقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم
9:19لان الفقهاء السبعة في المدينة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة ابن الزبير العوام وسعيد وسعيد ابن المسيب وخارجها من زيد ابن ثابت وسليمان ابن يسار والقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق
9:40هؤلاء ستة متفق على عهدهم في القرآن سبعة والسابع فيه ثلاثة اقوام قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا الذي معنا ومن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث الميزان
9:51وقيلتان ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اه يروي عن ابي هريرة وابو هريرة هو عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة على الملاق حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:12والمكثرون من الصحابة السبعة واكثرهم ابو هريرة وقد جمعهم السيوطي في الالبية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة نبي ابو هريرة هو اوله
10:33وهو اكثرهم حديثا وقد ذكرت فيما مضى ان سبب كثرة حديثه اه لها اسباب انها اولا ملازمته النبي عليه الصلاة والسلام كان معه يذهب معه ويأكل معه يأكل ويشرب اذا شرب
10:53ملازم رسول الله عليه الصلاة والسلام فيسأله ويجيبه النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب من سأله وابو هريرة يسمع ثم ايضا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له بالحفظ
11:12وكذلك ايضا بقي في المدينة واستمرت المدينة والمدينة يقصدها الناس ويأتون اليها فيأخذون مما عند يسمعونه ما عندهم فكانت هذه الامور وغيرها من اسباب كثرة حديثه وكونه آآ آآ اخبر الصحابة وان كان
11:44اخبر اسلامه لا وكانت ذنبه عمل عمل آآ خيبر ولكن هذه المدة التي بعدها خيبر اذن فيها النبي عليه الصلاة والسلام فحصل على الحديث فسمع الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
12:06سمع منه ومن اصحابه لانه كما عرفنا مراسيل الصحابة آآ آآ معتبرة لانهم لا يأخذون غالبا الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهذا الاسناد المكون من ستة ثلاثة حمصيون وثلاثة مدنيون
12:27والحبصيون هم كثير ابن عبيد ومحمد ابن حرب والزبيدي محمد ابن الوليد والمدنيون ام الزهري وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو هريرة رضي الله تعالى عنه نصف الاثنان حمضيون
12:48ونصفه المدنيون وقال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال حدثنا سفيان قال احفظه من الزهري قال اخبرنا سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد فصلى ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
13:16فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو دال على ما دل عليه الا انه هنا مطلق والحديث الذي قبله انه لما سلم رسول الله
13:41قال له لقد حزب ابن ربيعة ومعنى ذلك ان الصلاة لا يتكلم فيها بشيء من كلام الناس وانما الكلام انما هو في قراءة القرآن انما هو في قراءة القرآن والذكر والدعاء والتسبيح والتهليل والتكبير
14:03فيما بينهم وهذا مما كان موجودا في اول الامر انه نسخ وصار الحكم الشرعي وتحريم الكلام من صلاة اي الكلام الذي هو كلام الناس فيما بينهم اما الكلام الذي هو كونه فليقرأ او يذكر الله او يسبح الله او يهلل الله او يدعو فان هذا لا بد منه في الصلاة وقد جاءت به
14:32الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في هذا الحديث يقول سيخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري وعبد الرحمن عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن مسوى ابن محرمة الزهري
14:50وهو صدوق اخرج له اخرجه مسلم واصحابه الاربعة صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة لانه يروي عن الزهري واذا جاء سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري يحمل على ابن عيينة
15:13ولا يحمل على ثورك لان ابن عيينة هو المعروف في الرواية عن الزهري بخلاف الثور فانه ليس معروفا بالرواية عنه قال الحافظ ابن حجر في التهليل في الفتح انه لا يروي عن الزهر الا بوادي ضروري فلا يروي عن الزهر الا
15:32وعلى هذا فاذا جاء سفيان مهمل وغير منسوب فانه يحمل على سفيان ابن عيينة. اذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري يحمل قال سفيان ابن عيينة وليس على الزهري لان سفيان بينه هو المعروف عن الزهري ثم ايضا
15:55آآ آآ من اهل الحجاز الزهري من اهل المدينة اولو العيان من اهل الكوفة من اهل العراق فحصول الاتصال اصول الملازمة يعني آآ بين يعني آآ حاصل ومعروف سفيان الثوري غير معروف في الرواية عن الزفري. اذا
16:34كل ما جاء سفيان غير منسوب يروي عن زفره فانه يحمل على صبيان ابن عيينة. وسفيان ابن عيينة ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب ستة قال عن الزهري وقد مر ذكره
16:50عن سعيد وابن اهي هو احد الفقهاء السبعة الذين ذكرتهم انيفا وهو من الفقهاء السبعة باتفاق وخلاف ابي سالم ابن عبد الرحمن الذي مر الانسان الذي قبل هذا فهو احد الفقهاء السبعة
17:10انا سعيد المسيب وحديث صحيح ابن تيمية اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو هريرة مر ذكره بالاسناد قوله اعظم من احفظه من الزهر يعني هذه صيغة يعني آآ يعني معناه انه رواه عن الزهري
17:35وانه حفظه من الزهري وقال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم
17:55قال قلت يا رسول الله ان حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتقيؤون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ورجال منا يؤذون الكهان قال فلا تأتوهم
18:16قال يا رسول الله ورجال منا يخطون. قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وبين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
18:36فحذقني القوم بابصارهم فقلت امي ما لكم تنظرون اليه؟ قال فضرب القوم بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني لابي
18:57وامي هو ما ضربني ولا قهرني ولا سبني ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن. قال ثم اطلعت
19:17بنيمة الي ترعاها جارية لي. ثم طلعت الى بنيمتي في ترعاها جارية لي في قبل احد والجوانية قال يا بنيتي؟ اي نعم. غنيمة هي ترعاها جارية في قبل احد والجوانية واني اطلعت فوجدت الذئب قد ذهب منها بشأن. وانا رجل من بني ادم
19:51احسب كما يأثمون وصكدها صدفة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعظم ذلك عليه فقلت يا رسول الله افلا اعذبها؟ قال ادعها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
20:12سلم اين الله عز وجل؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انها فائقها حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه
20:29ان انه اه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله اسئلة منها ما يتعلق بالموضوع الذي ترجم له النسائي وهو الكلام في الصلاة ومنها ما يتعلق باسئلة اخرى تتعلق بالتطير
20:48يتعلق بالكهانة والاتيان البرهان فلذلك الخط الرمل سأله هذه الاسئلة واجابه رسول الله عليه الصلاة والسلام على هذه الاسئلة التي سألها ثم انه وهو يصلي معه عطس رجل من القوم فشمته
21:13ومن المعلوم ان التشبيت هو كلام من كلام الناس يخاطب يعني يخاطب شخصا قال يرحمك الله يخاطب شخصا ويعتبرون كلام الناس ويعتبر من كلام الناس بعضهم مع بعض آآ آآ حدثه الناس
21:33باظفارهم يعني ينظرون اليه فلما رآهم ينظرون اليه قال وتكلى امياء وما لكم تنظرون الي؟ يعني فزاد الله يرحمك الله فاتى بهذه الزيادة كلام اخر واثق لامياه ما لكم تنظرون اليه
21:54كلاما في صلاة اول ثم اضاف اليه كلاما اخر فلما رأهم يعني جعلوا يضربون على ابصارهم يسكتون لانهم لا يتكلمون في الصلاة وانما آآ يريدون ان يسكت فسكت فسكت ثم
22:10لما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصلاة دعاه وقال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتهليل وقراءة القرآن
22:25هذا هو الذي اه يكون صلاة تسبيح ودعاء وقراءة قرآن هذا هو الذي يصلح من الكلام في الصلاة اما كلام الناس بعضهم ما افاق ويحدث بعضهم الى بعض وسؤال بعضهم الى بعض آآ خطاب بعضهم البعض فهذا
22:47لا يسوع وكما يعني سيأتي كان هذا سائغا في اول الامر يعني الرجل يحدث صاحبه حتى نزل قول الله عز وجل آآ امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام الذي يكون فيما بينهم
23:14وحديث معاوية من الحكم السلمي واضح الدلالة على ما ترجم له النتائج وهو الكلام في الصلاة اي ان ذلك لا يتوب ولا يجوز. والمراد بها الكلام الذي هو كلام الناس
23:28لما بينهم ولو ولو كان من قبيل اه اه التشبيد العاطفة يقول يرحمك الله العاطس له ان يحمد الله اذا اذا عطس وهو في الصلاة اي ان الصلاة موطن التحميد
23:45والذكر والدعاء وقراءة القرآن. فاذا عطس له ان يحمد الله. لكن لا يرفع صوته ولكن ليس لاحدنا يشنجا لان التشنيت هو كلام مع الغير التشميت هو خطاب للغير وكلام مع الغير
24:00وهو انه ممنوع عن الصلاة. لكن كونه يحمد الله آآ سائق لا بأس بذلك كون الانسان يحمد الله اذا عطس وهو في الصلاة لكنه لا يجمد وهو لو سمت لا يعيد لجوابه ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم
24:22فلا يجوز لاحد ان يشمتها وليس له ان يرد لو جمد يقول يهديكم الله ويصلح بالكم لان هذا من الخطاب. الذي يكون بين الناس والتخاطب الذي يكون بين الناس. والذي هو لا يصلح في الصلاة. كما اشد
24:38كذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الحديث حديث عظيم اه مشتمل على مسائل عديدة منها ما يتعلق بالعقيدة ومنها ما يتعلق الفطر واحكام الصلاة في اول الحديث
25:02قال قل يا رسول الله انا كنا ان حبيب عمه جزاء الله بالاسلام اما حديث عهد بالجاهلية وجعلنا الله بالاسلام يعني هذا تمهيد للكلام وتمهيد للاسئلة التي سيسأل عنها. وانهم كانوا يفعلون هذه الافعال في الجاهلية
25:21هو يريد ان يسأل عن حكمها في الاسلام يريد ان يسأل عن حكمها في الاسلام. وهو يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. من الحرص على التفقه في الدين
25:37ومعرفة احكام الشريعة ومعرفة ما يزوغ وما لا يسوغ. فان معاوية رضي الله عنه رضي الله عنه قال انا كنا حديث عهد في الجاهلية يعني اسلم حديثا وعهدهم بالجاهلية قليل
25:54ومن الافعال التي كانوا يفعلونها في الجاهلية هذه الامور التي يريد ان يقل عنها ان حديث عهد الجاهلية فجانا الله بالاسلام بالاسلام ايوه وان رجالا منا يتغيرون وان رجالا منا يتطيرون
26:10وان رجالا منا يتطيرون حنيف الجاهلية يتطيرون معناه انهم آآ عندما تطير الطيور وتذهب يمينا او شمالا ليتشاءمون ويتفاءلون ويحذر منهم الاقدام والاحجام بناء على اه كون الطيور طارت يمينا او شمالا
26:36وكانوا يتطيرون يعني اه اه يعملون بما اه يحصل من الطيور من كونها ثلاثة ايام او تتشاءم ويحصل منهم الاقدام ويحصل منهم بناء على هذه الطيور هذا هو المراد بكونهم يتطيرون
26:58الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك شيئا يجدونه في صدورهم ولا يصدنكم يعني عن ما تريدون كون كون الطير يطير عن جهة الشمال ولا يقل الى جهة اليمين لا يصل للانسان عن السفر
27:15الذي اه يريد ان يجابر كونه اراد ان يسافر وراء طير يعني الشمال لا يمنعه هذا تطير يعني يقع في الناس قد يقع في النفس شيئا يعرفونه في الجاهلية لكن لا يجوز للمسلم
27:34ان يمنعه عن ان يقدم عن الشيء الذي عن ان يحجب عن الشيء الذي هو يريده بسبب ان بسبب التطير وان الطير رآها راحت لماذا اهلك الجاهلية يحزنون ولا يظلمون على مثل اه على ما يريدون ان يقدموا عليه اذا كانت اذا حصلت اه اه ذهابها الى جهة الشمال
28:03هؤلاء الى جهة اليسار. فالرسول عليه السلام قال فلا يصدنكم. يعني ذلك لا تقول لكم يعني ذلك عن ما تريدون بل اموا بما تريدون يعني كل انسان يعني يقدم بسبب الطيور او يؤتي بسبب الطيور
28:25واما قول الانسان يعني قد يقع في ذهنه شيء وكانوا يعرفون ذلك في الجاهلية هذا قد يقع لكن المحظور ان يترتب عليه اقدام واحزان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فلا يضرنكم
28:42يعني اه فهذا الذي يحصل من الطيور من كونك فتذهب الى يعني آآ شمالا ولادة يعطونها وقولهن رجالا من اللي طيرون لا يعني ان هذا من افعال الرجال خاصة وانما
29:08اه يحصل للرجال والنساء. لكن الغالب ان الكلام مع الرجال الغالب ان الكلام مع الرجال لا يعني ذلك ان النساء ما يحصل منهن ذلك لا يحرم النساء والرجال الرجال لان الغالب الكلام معهم
29:28والحديث معهم ولهذا يأتي في السنة ذكر الرجل وليس له مفهوم اذ المرأة يختلف يختلف عن الرجل فيه لا ولذلك آآ لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوم برضا
29:48عليه الصلاة والسلام ان رجلا المرأة تختلف وان المرأة التي كانت محتاجة تكون الاثنين ووافق يوم ثلاثين لا ليس لها ذلك هو ان هذا حكم خاص بالرجال لا بل حكم الرجل والمرأة سوى في ذلك
30:04لكن ذكر الرجل لان الغالب ان كلام مع الرجال وان الحديث مع الرجال فجاء ذكر الرجل والرجل لا مفهوم له او يأتي بالرجال ولا مفهوم لذكرهم بمعنى ان النساء تخالفهم في الحكم ان رجالا منا يتضيعون يعني اه لانه الغالب ان الكلام مع الرجال وفي الرجال
30:27على ذلك ان الانسان ما يتطير قال وان منا ورجال منا يأتون الكهان رجالا منا يأتون كهان قال فلا تأتوهم وان رجالا منا يأتون كهان يعني في الجاهلية معناه ان الرجال للرجال والنساء. ليس الامر خاصا بالرجال بل النساء كذلك تذهب الى القرآن
30:52فلم يفعلون ذلك في الجاهلية لا تذهب الى القرآن لا يجوز الذهاب الى القرآن هذا العمل من اعمال الجاهلية لا يجوز ان يفعله المسلم هذه الاعمال تعمل في الجاهلية ويعملها اهل الجاهلية من الذهاب الى القرآن لا يجوز ان يفعل في الاسلام
31:13واذا وجد فهو ارتكاب محرم ووقوع في محظور جاءت الشريعة في منع وقد جاء في الاحاديث يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا لن تقبل له صلاة اربعين يوما
31:29المكان وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الذهاب الى طوفان محرم لا يجوز للذهاب اليه والرهان هم من شياطين الانس يعني هم هم اناس من شياطين الانس
31:48رجال او نساء يعني اه اه يتعاونون او يتعاون معهم من شياطين الجن يعني اه شياطين الانس مع شياطين الجن يعني اه يحصل منهم آآ الوقوع او فعمل يعني آآ هذه الاشياء التي يقوم منها اقبالا عن مغيبات او اطلاع على مغيبات او ما الى ذلك
32:16ومن المعلوم ان الشياطين من الجن عندهم حركة وانتقال فيطمعون على الشيء الذي يمكن وهو الاطلاع عليه ويأتون الى اخوانهم من شياطين الانس باليوم القرآن ويخبرونهم باش الشيء الذي اه يخبرونهم به
32:39ومن المعلوم ان اه اه علم المغيبات هي من خصائص الله عز وجل والجن لا يطلعون ايضا على كل مغيب وانما الشيء الذي يمكنه ان يطلعوا عليه ويشاء الله ان يطلعهم عليه يطلع عليه يطلعون عليه. لحركتهم وسرعة حركتهم وانتقادهم
33:02لكن قد يحذر منهم انه اه اه لا يتمكنون من الوصول الى ذلك المغيب ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعث والجن اللي حصل يعني آآ لهم قالوا ان يعني ان حصل حدث
33:25فصاروا يبحثون وارثوا وجود يمين وشمال ويبحثون ايش حصل؟ حتى الوفد الذي جاء الى جهامة التقى بالرسول وسلم وهو في طريقه الى سوق من اسواق العرب يدعوهم الى الاسلام فقرأ عليهم القرآن
33:42كما جاء ذلك في الحديث وكما جاء آآ في القرآن الكريم آآ مجيء جماعة من الجن وسماعهم للقرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انهم رجعوا الى قومهم منذرين
34:00ثم ايضا ما ذكره الله عز وجل عن الجن الذين سخروا لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام فانه لما مات ما عرفوا موته الا بعد ما آآ اكلت دابة الارظ ملجأته
34:20فخر كما قال الله عز وجل فلما قضينا عليهم وتمادلهم على موته الا جاب الجن لو كانوا يعلمون الغيب. ما لم يكن في العذاب المبين ان لو كانوا يعلمون الغيب للبثوا في العذاب المبين. لكن
34:36لحركتهم قد ينتقلون الى مكان ويعرفون الشيء اللي في المكان فيأتي الشيطان من الجن الى الشيطان من الانس ويخبره فهؤلاء هم الكهان الذين يعني يدعون علم مغيمات ويخبرون بامور مغيبات عن طريق اخوانهم من شياطين الجن
34:55شياطين الانس او جماعة من شيخ الانس يستعينون بجماعة من شياطين الجن فيخبرونه قولي هذا لا يجوز الذهاب اليه لا يجوز الذهاب اليهم وتجب عقوبتهم ومنعهم من الوقوع. يعني في هذا الامر المحرم
35:17وكذلك ايضا اخذهم العوظ على ذلك ايظا هو حرام كونهم يأخذون شيئا مقابل اهانتهم هو حرام ولا يجوز وفرقة اه ابو بكر رضي الله تعالى عنه الغلام الذي كان قال اني كنت اه احسن جهانا
35:41كان يعني اه حصل شيئا اكل منه ابو بكر ولما يعني اه ولم يخبره فلما علم ادخل يده في في فمه حتى اخرج في جوفه رضي الله تعالى عنه وارضاه
35:59آآ فلا تأتوا لان من الرجال يحبون؟ نعم قال يا رسول الله ورجال منا يحبون؟ قال كان نبي من الانبياء. قال ورجال منا يخطون قال قال يا رسول الله والرجال منا يؤذن؟ قال كان نبي من الانبياء اخذه فذهب. قال كان نبي من
36:24فمن وافق خطه فذهب وان من الرجال يحوطون يحطون في الرمل اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نبيا من الانبياء كان يخص وكان هذا فارغا في زمانه والله تعالى يطلعه
36:42وآآ يصل الى ما يريد يعني بهذا العمل الذي شرع له لكن غيره ليس له ان يقدم على ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام قال من وافق خطه فداء لكن كيف
37:00يعلم الانسان انه وافق خطر فلهذا لا يعني لا يعلم ولا يمكن ان يوصل اليه. واذا سيكون ممنوعا يعني غير سائغ ان الانسان يخط في الارض ويعني اه يتوصل الى اشياء عن طريق الخط في الارض لا يسوغ ذلك
37:24وكان النبي من الانبياء الموافقة خط وفذاك وان السبيل الى معرفة انه آآ وافق عمله وخطه خط ذلك النبي من انبياء الله عز وجل يعني معناه ان ذلك ان ان فيه النهي عن عن خط الارض
37:47لانه علق لانه اخبر ان هذا كان سائغا لنبي من الانبياء وان من وافق خطه فذاك والموافقة هذه غير ممكنة وغير اه لا يصل الى معرفتها ولا سبيل الى الوصول اليها. واذا فيكون ذلك ممنوعا. فيكون ذلك ممنوعا
38:07وهذا من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام منها العلم والجهالة هو الخط والرمل قال وبين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذا عطس رجل من القوم فخذوا يرحمك الله. قال وبين انا
38:29مع رسول الله في صلاته اذ عطس رجل القوم فقلت يرحمك الله. معلوم ان المصلي له ان يحمد الله اذا عطس ولكن لا يرفع صوته كثيرا طيب يعني يشوش على الناس وان رفع وان سمع صوته يحمد الله ولا يجوز لاحد ان يشمته لان تجنيد فقار
38:55وفي الحديث الناجح ومن كلام الناس بعضهم مع بعض ومن كلام الناس بعضهم اعضاء ولهذا مر بنا انه اذا سلم حديثا وفي الصلاة لا يتكلم لا يرد بالكلام ولكن يرد بالاشارة
39:10هو ليه سبب الكلام؟ لان الكلام لا يجب حتى يرد من السلف الكلام لا يجوز حتى في رد السلام لانه خطاب هو من خطاب الناس بعضهم مع بعض بالصلاة لا يرد السلام اذا سلم عليه ولكنه يرد بالاشعار. ولكنه اذا عطس يحمد الله ومن
39:30آآ سمعه لا يجمده ولو سمت هو لا يجيب مشمته. لا يقول يهديكم الله واصلحوا بالكم. لان هذا كله من قبيل الخطاب. من قبيل خطاب الناس بعضهم مع بعض ايوه فقلت ان يقوم بابصارهم
39:53من يقوم في ابصارهم يعني نظروا اليه يعني معناه مستنكرين منفرين عليك يعني هذا الذي آآ فعله من الجناء كونه شمت ومن عطس فلما رآهم ينظرون اليه تكلم وزاد في الكلام
40:16وقال واتت لهم مياه ما لكم تنظرون اليه ما لكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون باطفالهم يسكتونه يريدون من ان يسكت لما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصلاة دعاهم يشغل
40:38فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو ما غربني ولا كهرا ولا سبني دعاني بابيه وامه بابي هذه ليست قدم وانما هي تفجير يعني هو مهدي بابي وامي او فداؤه ابي وامي
40:57هذا هو المقصود بابي وامي. يعني مهدي بابي وامي. وليس المقصود بذلك حلق حلق بابيه وامه وانما هو تكفية يعني يفدي الرسول عليه الصلاة والسلام بابيه وامه لهذا الخلق الكريم الذي
41:17اتصف به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه المعاملة الحسنة التي عامل عمله اياها قال بابي هو وامي هو مهدي بابي وامي ما ضربني فان ورد ما ادبه بالضرب ولا قهرني
41:40يعني انه نهره او اقفر في وجهه او عبث في وجهه ما حصل منه مسبة له ولوم يعني وانما قال له ان ولدنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
41:58يعني هذا الذي قلته وهذا الذي جرى منك هذا من الشيء الذي لا يصلح في صلاته هذا من الشيء الذي لا يصلح في اخلاقنا وانما الذي يصلح هو التكبير والتكبير هو قراءة القرآن وانما
42:16قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتسبيح وتلاوة القرآن. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن الانسان يسبح في الصلاة يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ويكبر
42:32التنقلات والانتقال من ركن الى ركن من من هيئة الى هيئة ما عدا القيام الركوع كما عرفنا ذلك من قبل وآآ وقراءة القرآن في حان الوقتية وقراءة القرآن في حال قيام
42:51يعني ان المشروع في الصلاة هو الكلام الذي هو يريد ان يقرأ او يذكر الله عز وجل او يسبحه او يكبره هذا هو الذي يتلوه في الصلاة لان الصلاة هي
43:07هذا هو الذي يؤتى به فيها. اما مخاطبة الناس بعضهم مع بعض. وكلام الناس بعضهم مع بعض. فان هذا لا يجوز للصلاة وان كان جاهزا من قبل ولكنه نسى كما في الاحاديث التي ستأتي بعد
43:24ثم طلعت الى غنيمة لي يرعاها جارية لي في قبل احد والجوانية. ايوة واني اضبرعت فوجدت اللعب قد ذهب منها الرشاء. وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسهون ثم قال اني طلعت الى غنيمة لي رعاها جارية لي
43:47قبل احد وجوانية يعني مكان قريبا من احد فكانت ترعى فرأى الذئب اخذ شادا من الغنم واكلها فغضب وقال انا آآ اسف كما قلناه فحصل له غضب وفكع هذه في الجارية
44:07انها كأنها يعني آآ انها اهملت او انها قصرت او انها يعني حصل منها اخلال ولكن الذي حمله على ذلك الغضب والاسف وما احتاج لذلك قال اني حاشق من بني ادم هكذا كما ضربة
44:29آآ آآ ندم على ذلك فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعظم ذلك يعني اعتبره امرا عظيما لتنهي صك هذه الجارية ويؤذيها ويحذر منه اه هذا الضرب الذي حصل لها
44:49نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعظم ذلك عليه فقلت يا رسول الله عظم ذلك عليه يعني ان النبي فعلته امر عظيم هذا عمل عظيم ليس بالهين امر خطير نساء
45:13اساءة الى المملوك الذي يجب الاحسان اليه والنبي عليه الصلاة والسلام كان اوصى بالمملوكين كان هذا من اخر ما اصابه عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث علي رضي الله عنه
45:28انه قال ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللي فيه مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هي حثهم على الصلاة وعلى الرفق وعلى الاحسان بملك اليمين
45:45قال علي رضي الله عنه هؤلاء الكلمات هن اخر ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة على الصلاة وما ملكت العبادة اذا عظم هذا العمل يعني انه عظيم
45:59ويعني امر خطير كونه يؤذي هذه الجارية ويسيء اليها والواجب عليه ان يحسن اليها ويحسن اليها فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قلت يا رسول الله فلا اعتقها اي معناه انه يعني بجيب لك الكفارات يعني في كفارة
46:20يعني نكون نكون عليه او او ان يريد ان آآ آآ يحصل منه العتق لمن تكون اه تحصل اه بها العصم الجفار حين تكون مؤمنة ان يكون مهنا يعني رقبة مؤمنة عتق رقبة مؤمنة
46:42لان في كفارة من الكفارات من دعاها قلبها حتى يعرف انها مؤمنات وانها مسلمة فقالوا لها اين الله؟ فقالت في السماء قال من انا؟ قال رسول الله عليه الصلاة والسلام قال انها مؤمنة قال عتقها فانها مؤمنة
47:02وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياها اين الله فهذا يدلنا على ان مثل هذا السؤال وانه لا ينكر وقد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الناس بالله عز وجل
47:16واعلم الناس بما يجب له وبما يمتنع عليه آآ قد جاءت الايات الكريمات توافرت النصوص آآ سنة على سواء الله على عرشه وعلى علوه فوق عباده وانه سبحانه وتعالى هو العلي الكبير والعلي العظيم. انه كبير متعال فهو عالم على خلقه فوق عرشه
47:46والنبي عليه الصلاة والسلام لما سأل الجارية قال اين الله قال في السماء والله عز وجل يقول امنتم من في السماء ليخسف بكم الارض ومرادب السماء هو العلو لان السماء هو العلو
47:59عند المراد بالسماع دائما وابدا السماوات المبنية الذي خلقه الله تعالى فوقنا فان السماء تطلق على السماء مبنية وتطلق على جهة العلو على جهة العلو كل ما علا يقال له سنة
48:20كل ما علا يقال له سنة ومن المعلوم ان ما فوق العرش هو سماء والله عز وجل فوق العرش وهو بسبب هذا مثل هذا المعنى فوق العرش وان اريد به
48:41فان كلمة هي بمعنى على على السماوات على يعني فوقها وليس فيها الله عز وجل لا يكون حالا في المخلوقات والمخلوقات هذه حقيرة ولا يوجد بشيء امام عظمة الله عز وجل
49:02ويوضح ذلك فجاء ابن عباس رضي الله عنه في السماوات السبع له في سبع في شف الرحمن الا كالخردلة في كف احدنا ولله المثل الاعلى آآ الله عز وجل اه والكبير المتعال والسماوات والاراضين كلها ليست بشيء امام عظمته وجلاله وكبريائها سبحانه وتعالى والله
49:28جعل في السماء كما اخبر عن نفسه فلا نجته من في السماء وحيث سأل الرسول وسلم الجارية وقال اين الله؟ وقالت في السماء فاقرها على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اعتقها فانها مؤمنة
49:44وبعض المتكلمين يقولون ان مثل هذا الكلام انه لا يسأل عن اين الله؟ فلا يقال اين الله؟ قال ان هذا يترتب عليه ان يكون الله تعالى في جهة وكلمت في جهة كلمة محتملة بحق وباطل. لن يريد بالجهة ان الله تعالى في شيء مخلوق وان السماوات تحويه
50:08فهذا باطل وهذا المعنى ليس بصحيح والله تعالى ليس بجهل هذا المعنى ونريد به انه فوق العرش وانه آآ فوق السماوات وفوق العرش فهذا معنى صحيح يا اخي لفظ الجهة يحتمل الحق ويحتمل الباطل
50:27فاذا ولد هذا المعنى هذا المعنى صحيح ويجعل فوق العرش فوق عبادة وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجهة بهذا السؤال يدلنا على انه يجوز ان يسأل عن مثل هذا السؤال
50:42وليس في ذلك آآ شيء محذور الله عز وجل منزه عن مشابهة الخلق وهما اماين للخلق والحكم المباينون له ليس حالا بهم وليسوا حالين بهم. وهو سبحانه وتعالى عال على خلقه
51:03فوق عرشه وهوزان على عرشه وما دونه سبحانه وتعالى قال اعتقها فانها مؤمنة يعني انه ينطبق عليها يعني هذا الوصف الذي هو كون رقبة مؤمنة يعني من عليه عتق رقبة مؤمنة او اذا كان عليك عتق رقبة مؤمنة فيمكنك ان تعتق هذه الجارية في هذه الكفارة
51:30اسحاق اخبرنا اسحاق وابن منصور هو الجودة المروزي الملقب البودج وهو ثقة ثبت ان اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الا ابا داوود اخرجنا اصحاب الكتب ستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا
51:56وهناك في رجال الكتب الستة اخر وهو ابن وهو السلولي ولكن هذا متقدم ما ادركه النسائي فلا يروي عنه مباشرة وانما روايته عنه بواسطة روايته عنه بواسطة فاذا جاء الحاق بن منصور يروي عن النسائي مباشرة والمراد به الفوز
52:24واذا جاء الحاكم منصور يروي عنه في المراد به السلوري على حبيبنا محمد نور. محمد احدنا محمد ابن يوسف البرياني محمد ابن يوسف البرياني اخرج حديثه واصحابه عدنا الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو
52:47هذا هو داعي الشام ومحدثها امام من ائمة الحديث والفقه وهو من اهل الشام حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وبنيته توافق لما فيه لانه عبدالرحمن بن عمرو وهو ابو عمر
53:10قد عرفنا ان هذا من انواع علوم الحديث فائدة معرفته الا يظل تصحيح فيما لو قيل عبد الرحمن ابو عمرو عبد الرحمن بن عوف كل ذلك صحيح قال يحيى ابن ابي كثير وهو اليماني وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس وحديث اخرجه
53:34الهلال الامين عن هلال ابن ابي ميمونة هلال ابن علي ميمونة وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عطاني يسار البلالي مولى ميمونة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن معاوية بن الحكم السلفي
53:58صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث هو اخرجه مسلم وابو داود الله ازاي؟ القراءة. ها؟ الخارج من القراءة وهذه القراءة؟ ايه نعم ايوه هو مسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي
54:18معاوية بن الحكم ايش قال عنك نعم لماذا هو الصحفي والسلمي او الزلمي هنا بالفتح يعني؟ نعم اي نعم ما يعني ما ادري يعني هل وصلا الى الالم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين