المجلس (233) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله ابواب السلام بالايدي في الظلام وقال اخبرنا خصيبة ابن سعيد قال حدثنا عسكر عن الاعمش عن المصري بن رافع عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن زمرة رضي الله عنهما انه قال
0:20خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رافعوا ايدينا في الصلاة. وقال ما بالهم رافعي ايديهم رافضين ايديهم في الصلاة كانها اذناب الخيل الشرب انه فانها اذناب الخيل الشمل
0:41وصولا للصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله والنسائي رحمه الله له السلام في الايدي في الصلاة
1:01المقصود بالسلام هنا الاشارة الايدي عند الفراغ من الصلاة وتحريكها اشارة الى السلام لان يحرك اليدين ويشير باليد اليمنى الى جهة اليمين عندما يسلم على اليمين هو يشير باليد اليسرى
1:25عندما يسلم الى جهة الشمال المقصود من هذه الترجمة السلام بالايدي الذي لا يجوز لانه ذكر بعده بابا وهو السلام رد السلام بالاشارة اذا سلم على المصلي وهو يصلي فانه يرد بالاشارة
1:44هذا هو السائق الجائز واما هذه الترجمة فهي السلام بالايدي الذي هو غير سائغ وجائز وهو تحريك الايدي ورفعها والاشارة يمينا وشمالا عند الفراغ من الصلاة وعند السلام من الصلاة
2:07لان هذه الهيئة حركة غير مشروعة اه غير جائزة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وهي من المواضع التي جاءت الشريعة فيها بالنهي عن مشابهة الحيوانات النهي عن مشابهة الحيوانات
2:29من صلاة الى بروك البعير وافتراش الذراعين في الفراش السبع تحريك الايدي في الصلاة عند السلام مثل ما تفعل الخيل الشمس او الخيل الشمس وهي التي عندها نظار واضطراب وعدم هدوء فان ذيلها يتحرك
2:58وبسبب حركتها فالنبي فهذه الترجمة هي انه المقصود منها الهيئة الغير مشروعة التي لا تجوز والتي فيها مشابهة للبهائم وقد ورد النسائي حديث جابر بن ثمرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم رافعوا ايديهم في الصلاة
3:22وهذه الرواية مطلقة لكن جاءت الرواية الاخرى التي بعدها مفسرة لها مبينة لها وان ذلك عند الخروج من الصلاة ولهذا النسائي اورد الحديث اورد حديثين تحت باب السلام في الايدي في الصلاة
3:40السلام في الايدي بالصلاة بالايدي في الصلاة اورد الحديثين تحتها والرواية الاولى مطلقة والثانية مفسرة لها ومبينة لها وانهم يفعلون ذلك عند خروجه من الصلاة عند خروجهم من الصلاة يعملون هذه الهيئة
3:59وهي الهيئة التي يفعلها الان للروافض عند الخروج من الصلاة فانهم يجرون ويعملون هذا العمل الذي جاء في الشريعة بالنهي عنه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال ما بالهم رافعي رافعين ايديهم في الصلاة
4:21الى اذناب الخيل الشمس وهي الخيل التي عندها نظار وعندها اضطراب وعدم هدوء وسكون فان ذيلها لا يستقر وانما تتحرك فيرتفع وينخفظ يذهب يمينا وشمالا فهذه الهيئة التي كانوا يفعلونها
4:46مثل فعل تلك الخيل في ذيولها فانها يحصل منها تلك الحركة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه الاية وقال اسكنوا في الصلاة اسكنوا في الصلاة يعني معناها ان الانسان لا يعمل هذه الحركة
5:04التي هي غير سائغة وغير جائزة وانما يضع يديه على فخذيه واذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويقول السلام عليكم اليكم ولكن لا يفعل هذه الهيئة التي هي عبث وعمل غير مشروع في الصلاة
5:22وقوله اسم في الصلاة قالها بعد ذكر هذه الهيئة المحرمة فلا يعني ذلك آآ ان الهيئات التي جاءت في الصلاة بتحريك الايدي مثل رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند القيام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول
5:43وكما جاء في بعض الاحاديث في اه اه اماكن اخرى في الصلاة في بعض الاحيان فان تلك مما جاءت بها السنة وانما الهيئة المحرمة التي هي فيها تحريك الايدي ورفع الايدي انما هي هذه الهيئة التي تكون عند
6:02سلام وعند الخروج من الصلاة التي فيها مشابهة البهائم و آآ اه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا نسيبه بن سعيد وهو بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
6:27ليش عن ابثر عن شرف ابن القاسم الزبيدي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الاعمى شهود سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
6:48عن مسيب ابن رافع وهو الكافر الاسدي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا عن تميم ابن طرفة الطائي تميم لطرفها الطائي وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
7:09اخر رجل في البخاري ولا الترمذي عن جابر ابن سمرة ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن مزعر عن عبيد الله بن الفقي
7:30عن جابر ابن ثمرة رضي الله عنهما انه قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم بايدينا ونسلم بايدينا وقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كأنها اذناب خيل شمس
7:51اما يكفي احدهم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. وهذا وهذه الطريق الاخرى من جابر لحديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه هي المبينة والموضحة للطريقة السابقة
8:07التي ليس فيها تحديد موضع رفع الايدي في الصلاة وذلك انهم آآ كانوا يحركون ايديهم للصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اه اما يكفي احدهم ان اه يضع يده على فخذه على يده على فخذه او يديه على فخذيه ويقول السلام عليكم السلام عليكم فان الخروج
8:34من الصلاة ليس بالفعل بفعل الايدي وانما هو بهذا الكلام والالتفات يمين وشمال الخروج من الصلاة يكون بذكر السلام آآ والالتفات الى جهة اليمين والشمال فهذا هو ختام الصلاة وهذا هو نهاية الصلاة وليس معه حركة
8:55يصحبه التي هي هذه الهيئة التي هي تحريك الايدي بالصلاة كتحريك اه الخيل الشمس اللي هي لها فان تلك هيئة نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها فيها مشابهة للحيوانات
9:18قال عن جابر بن ثمرة رضي الله عنهما قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم بايدينا وقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم فانها اذناب خيل شمس اما يكفي احدهم ان يضع يده على اخفه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم
9:45النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين ان تلك الائحة غير سائغة وارشد الى الهيئة التي يفعلها الانسان في صلاته وفي اخر صلاة وهي ان تكون يداه على فخذيك وان يسلم قائلا السلام عليكم ويلتفت على يمينه ويقول السلام عليكم ويلتفت على
10:05يساره هذا هو الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي نهى عنه اي هذه الهيئة التي تكون عند خروج من الصلاة وهي تحريك الايدي اه اه اذا كان الى جهة اليمين يشير باليد اليمنى الى جهة اليمين واذا كان بالجهة اذا اسلم الى جهة الشمال
10:29فانه يشير باليد اليمنى الى جهة اليسار يشير اليدين من الجانبين عند الخروج من الصلاة تلك هيئة محرمة لا تصوغ ولا تجوز اه اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي
10:49احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة حافظ. اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده على حدنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة آآ وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو
11:11صاحب كتاب الخرائط صاحب كتاب الخراج يحيى بن يحيى بن ادم هذا هو صاحب كتاب خراج مطبوع واثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عم نشعر بن كيدان ان نشعر بالكتاب الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
11:33عن عبود الله بن القبطية وهو فهو صدوق وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنكاوي البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي ما خرج له البخاري في الصحيح
11:57ولا خرج له اه الترمذي ولا ابن ماجة عن جابر بن ثمرة وهو صحابي الذي مر ذكره في الطريق الاولى التي قبل هذه الطريق قال باب رد السلام بالاشارة في الصلاة. وقال اخبرنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا الليل عن بكيل عن نابل صاحب
12:25عن ابن عمر عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قائل مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وسلمت عليك فرد علي اشارة ولا اعلم الا انه قال باصبعي
12:45النسائي رحمه الله بعد ما اورد الترجمة السابقة وهي السلام بالايدي في الصلاة والمراد من ذلك الخروج من الصلاة وان تلك الهيئة محرمة لا تسوغ ولا تجوز عقبها بهذه الترجمة التي هي رد السلام بالاشارة
13:06يعني اذا سلم على المصلي وهو في الصلاة فانه يرد بالاشارة ولا يرد بالكلام ما يقول عليكم السلام ورحمة الله اذا قيل له السلام عليكم لا يرد بالكلام وانما يرد بالاشارة
13:21فلما اورد الترجمة السابقة التي فيها السلام بالايدي في الصلاة وهو عند الخروج منها واورد حديث جابر بن ثمرة الدالة على ان ذلك غير سائر وان الخروج من الصلاة يكون بالكلام
13:37وليس بالاشارة اعقبه بهذه الترجمة التي هي رد السلام بالاشارة فاذا سلم على المصلي وهو في صلاته فانه يرد بالاشارة آآ ولا يرد بالكلام يرد بالاشارة ولا يرد بالكلام تحت هذه الترجمة حديث
13:55صعيد عدة احاديث منها حديث صهيب ابن سنان الرومي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه
14:08فرد علي بالاشارة وقال ولا اعلمه الا قال باصبعه يعني اشار باصبعه قال باصبعه يعني اشار باصبعه يعني في رد السلام فالحديث دل على ترجمة وان المصلي يمكن ان يسلم عليك
14:31وانه يرد بالاشارة وليس بالكلام يرد بالاشارة وليس بالكلام. وقد جاءت احاديث متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اصحابه كانوا كانوا يسلمون عليه وكان يرد عليهم بالاشارة. وحديث صهيب هذا
14:51من الاحاديث الدالة على ذلك حيث اخبر بانه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فرد عليه بالاشارة واضاف قال انه لا اعلم الا انه قال باصبعه
15:07يعني ان ان ان الراوي عن صهيب يقول لا اعلم الا انه قال باصبعه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه مشيرا يعني في في رد السلام عليه
15:22واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قريبا بن سعد المصري الثقة الثابت المحدث الفقيه فقيه في مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ذكير ابن عبد الله ابن الاشد
15:45المصري ايضا وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة النابل صاحب العباء والاغشية والشمال ايها العبي الشمال جمع جملة وكذلك الاكفية جمع كساء فانه كان يعني اه معروفا بها ويقال له صاحب هذه الاشياء وهو مقبول خرج حديث ابو داود ابو داود والترمذي والنسائي. ما خرج له الشيخان
16:24ولا خرج له ابن ماجة وعلى ال عمران عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة اربعة من اصحابه
16:37رضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس هؤلاء اربعة من الصحابة هل من من يسمى عبد الله
16:50والذين يسمون بعبدالله كثيرون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود ومنهم عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري آآ ومنهم آآ آآ عبد الله بن ابي بكر وجماعة كثيرون يطلق يسمون بهذا الاسم او اسماؤهم
17:10كل منهما اسمه عبدالله الا ان لقب العبادلة غلب على هؤلاء الاربعة وهم من صغار اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم في آآ سن متقارب وقد عاشوا وادركهم كثيرون ممن لم يدركوا مثل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
17:34عبد الله ابن ابن عمر يعني اه عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم يوم احد وعمره اربعة عشر سنة وطلب ان بالجهاد فلم يأذن له حتى بلغ الخامسة عشرة وعبد الله ابن عباس في حجة الوداع قد نهز الاحتلام
17:54وعبدالله بن الزبير هو اول مولود ولد في الاسلام بعد الهجرة فانه ولد بقباء في اول ما وصل المهاجرون الى المدينة ولد بقاء وهم من صغار الصحابة هؤلاء الاربعة وايضا عبد الله ابن عمر من السبعة
18:15المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم آآ الذين جمعهم السيوطي في الاذية بقوله والمقصرون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر من زوجة النبي
18:32وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس اللي هو الحبر او البحر وابو سعيد الخدري وجابر اه ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى
18:48عن عنهم وعن الصحابة اجمعين عن صهيب وهو ابن سنان الرومي صاحب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وحديثه ان اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد بن منصور المكي قال حدث ناسفها عن
19:06اسلم قال قال ابن عمر رضي الله عنهما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء ليصلي فيه قال عليه رجال يسلمون علي فسألت صهيبا وكان معك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع
19:26سلم عليهم قال قال يشير بيده ثم ورد النسائي حديث صهيب رضي الله تعالى عنه وهو عن ابن عمر يعني يرويه عنه غنى وايضا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبا دخل مسجد قباء ودخل في الصلاة فجاء الناس يسلمون عليه فكانوا اذا دخلوا وهو يصلي سلموا
19:50والرسول عليه الصلاة والسلام كان يرد بالاشارة كان يرد في صلاته بالاشارة وهذا هو المقصود من الترجمة لان الترجمة رد السلام بالاشارة رد المصلي السلام بالاشارة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يرد على هؤلاء الصحابة الذين يدخلون المسجد وهو يصلي يسلمون عليه ويرد
20:13عليهم بالاشارة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله لان آآ صهيبا سلم على الرسول وسلم فرد عليه بشارة وهنا يروي صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في قبا والناس يدخلون مسجد قباء فيسلمون عليه وهو يصلي ويرد عليهم بالاشارة صلوات الله وسلامه
20:38وبركاته عليه وهذا دال على ان المشروع برد السلام من المصلي اذا سلم عليه انما هو بالاشارة وليس بالكلام. فلا يخاطب بالكلام فيقول عليكم السلام وانما يرد بالاشارة كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:01آآ اسناد الحديث يقول متى اخبرنا محمد بن منصور المكي وقد سبق ان مر ان النسائي يروي عن محمد بن منصور الجواز ويروي عن محمد ابن منصور الطوسي وانه عندما يأتي
21:22غير منسوب وهو يروي عن سفيان فانه يراد به محمد منصور الجواد اللي هو مكة. وهنا جاء منسوبا فقيل له المكي الى مكة لانه احيانا ينسبه حينما اذا روى عن سفيان
21:37واحيانا آآ آآ يخذله فلا ينسبه. وهنا جاء منسوبا على محمد المنصور المكي فتبين يعني اه انه ليس مهملا هذا الموضع ليس من المواضع اللي فيها اهمال وانما فيها تعيين وتعذيب
21:59لان القوس خرج بقوله المكي خرج قوتي لقوله المكي ولكن عندما يحصل الاطلاق ويقال محمد المنصور وهو يروى عن سفيان ابن عيينة فانه يحمل على المكي لان ابن عيين المكي ومحمد المنصور مكي
22:18فاذا يحمل على من يقول له به علاقة ومن له به اتصال بخلاف قوسي لان من كان من غير البلد فانه لا يلقى شيخه او الذي يروي عنه الا في احياء يعني احيانا نادرة ومواضع نادرة ومواضع قليلة يعني يحصل عن طريق السفر او عن طريق لحية او عن طريق
22:43اما اذا كان هو اياه في بلد لئن يلقاه دائم يعني يرى صباحا ومساء ويأخذ منه الحديث فان هذا هو الذي اه يميز به المهمل ويأتي كما ذكرت هنا جاء منسوبا
23:00المكي ومحمد بن جواد محمد بن منصور الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن سفيان وسفيان هو بن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وسفيان هنا غير منسوب
23:23ويعني فيحمل على ابن عيينة وليس الثوري نعم عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره عن صهيب
23:43وقد مر ذكره بالاسم. وقد مر ذكرهما في الاسلام الذي قبل هذا والحديثان او الاول وهذا او الحديث الذي الحديث السابق الذي فيه ان صهيب فرد عليه وهذا الحديث الذي اخبر فيه عن ان اهل قباء كانوا يدخلون
24:02يسلمون عليه ويردوا عليه بالاشارة كل منهما من رواية صحابي عن صحابي من رواية ابن عمر عن ابن سنان الرومي رضي الله تعالى عن عن عبد الله ابن عمر وعن صهيب وعن الصحابة اجمعين
24:21قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا ابي عن قيس بن سعد عن اخاء عن محمد بن علي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه
24:41واورد النسائي حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه هنا يعني مطلق الرد لكن الاحاديث الاخرى تبشره وتبينه انه بالاشارة وليس بالكلام
25:02لانهما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد بالكلام وهو في الصلاة وانما كان يرد بالاشارة فهذا الحديث المطلق الذي لم يعين فيه كيفية الرد يبينه على احاديث اخرى التي فيها بيان الكيفية وان هذه الاشارة وليس بالكلام
25:23وانها بالاشارة وليس بالكلام ومحمد ابن بشار وهو البصري وهو آآ خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة او بدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري
25:49لانه توفي قبل البخاري باربع سنوات اذ واخوات البخاري سنة ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد ابن بشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين ونزل محمد ابن بشار في كون لكونه في الكون من
26:09بان ان يكون من صغار شيوخ البخاري وان يكون المثل في تلك السنة شخصان اخران وهما حمد المثنى الملقب بالزمن ويعقوب بن إبراهيم الدورقي فهؤلاء ثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة
26:26وهم جميعا ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات ولقبه بن دار حمد النشار لقبه من دار يعني هذا حسن وهبي يعني ابن جرير
26:48وهب بن جرير بن حازم الازدي آآ وهبي ابن جرير الازدي الكوفي الكوفي او البحري. البصري وابن جرير الازدي البصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقوله يعني ابن يعني ابن الجرير
27:09اه هذه الاظافة وهي كلمة يعني ابن جرير هذه ممن دون تلميذ آآ لمن دون محمد بشار وهو النسائي او من دون النسائي من دون اما النسائي او ما دون النسائي. هم الذين اتوا بكلمة يعني من الجريح
27:32وهذه من الطرق او الهيئات والصفات التي يفعلها من يريد ممن كان دون التلميذ ان يضيف شيئا اكثر مما ذكره التلميذ ولان محمد لانه لان وهب لان لان محمد ابن بشار ما زاد على كلمة وهب
28:04ما نسبه اهمله لكن النسائي يوم دون النسائي نسبه ولكنه اتى بكلمة يعني حتى يتبين انها ليست من كلام محمد المشاق وانما هي من كلام من دونه واذا فكلمة يعني
28:21فعل وفاعل فعل مضارع فاعله وامير مستشر يرجع الى وعد يرجع الى محمد ابن بشار ويرجع الى محمد ابن بشار يعني قال النسائي او من دون النسائي آآ يعني محمد ابن بشار
28:43بقوله وهبا بقوله وهب يعني ابن جرير فكلمة يعني لها قائل ولها فاعل فاعلها محمد البشار هو قائلها من دون محمد البشار وهنسائي ومدن النسائي فكلمة يعني لها قائل ولها فاعل
29:04ففاعلها ضمير مستتر محمد البشار وقائلها من دون محمد بشار من دون محمد بشار وهو النتائج او من دون النتائج. ومثل هذه العبارة عبارة هو هو فلان او اخوه ابن فلان
29:22فانهم يعذرونه بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان او يعني ابن فلان وهنا التعبير بيعني ابن فلان قال حدثها ابي وابوه جرير ابن حازم برير ابن حازم الازدي البصري
29:40وهو ثقة في حديثه عن قتادة ضعف اذا حدث وله اوهام اذا حدث من حفظه وله اوهام اذا حدث من حفظه ومن المعلوم ان هذا الحديث جاء احاديث اخرى متعددة بمعنى وتدل على ما دل عليه
30:06آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هو جرير ابن حازم وهو غير جليل ابن عبد الحميد الذي هو متأخر عنه بطبقة فان ذاك متقدم يعني بطبقة واما جرير ابن حازم
30:23وهو في طبقة وهب ابن جرير واما جرير ابن حازم فهو متقدم انطبق على جرير على جرير ابن عبد الحميد ايوة عن قيس ابن سعد المكي طيب المكي ثقة تعليقا اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود
30:51تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي وما خرجه في البخاري يعني بالموصولات وانما خرج له بالتعاليق الله ان اعطوه ابن ابي رباح المكي وصفة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
31:13يعني عن محمد ابن علي ابن ابي طالب المعروف بالحنفية المعروف ابن الحنفية وهو ثقة عالم خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عمار ابن ياسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة
31:34قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر عن جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار اليه
31:53ولما فرغ دعاني وقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وانما هو موجه يومئذ الى المشرق ثم ورد النسائي حديث جابر ابن ثمرة جابر ابن ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
32:10وهو ان ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه في حاجة كان مسافرا فان راكبا على دابته عليه الصلاة والسلام فذهب للحاجة ولما رجع سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
32:24والرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه بالاشارة لانه كان يصلي على الراحلة كان يصلي على راحلته وهو موجه نحو المشرق يعني الى غير القبلة يبقى يعني ايه يعني انه موجه الى غير قبلة
32:39فرد عليه بالاشارة ولما فرغ دعاه وقال انك وانا اصلي وانا اصلي ثم قال جابر وكان وانه موجه الى المشرق يعني انه الى غير القبلة يصلي على الراحلة وهذا يدل على ما جاء في حديث الاحاديث السابقة
32:59لان المصلي اذا سلم عليه يرد بالاشارة ويدل على ان المسافر يتنفل على راحلته وانها وان انه تنفى عليها ولو كان ولو كانت متجهة الى غير القبلة يعني بان تكون القبلة
33:21بان يكون القبلة وراءه او عن يمينه او عن شماله آآ السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره انه كان يصلي على الراحلة وانه يصلي حيث اتجهت به راحلته الوجهة التي يريدها سواء كانت الى القبلة او الى غير القبلة
33:43فانه كان يصلي على الراحلة والمقصود ان حديث جابر ابن عبد الله دال على مثابة حديث الاحاديث السابقة من رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام بالاشارة وهو في صلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
34:01ولا بعثني؟ عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي. فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا
34:23قل لي وانما هو موجه يومئذ الى الى المشرق الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه جابر ورد عليه بالاشارة افهمه بعد ذلك لانه كان يصلي وان هذا هذه الاشارة التي حصلت منه انما هي رد للسلام
34:44انما هي رد للسلام حيث سلم جابر على الرسول صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قال عن الليث عن الليث وقد مر ذكرهما عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن تدرس
35:06المكي وهو صدوق يدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وابوهم من حشد يوم احد وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اعني جابر ابن عبد الله احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
35:34عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذين سبق ان مر ذكرهم قريبا وهذا الحديث وحديث عند اصحاب الكتب الستة جابر ابن عبد الله وهذا الحديث رباعي حديث الرباعية وهي اعلى الاسانيد عند النسائي
35:53لان اعلى الاحسان عند المسائل الرباعية ما عندي ثلاثيات وهذا في اربعة بين النسائج وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم آآ قتيبة والذي بن سعد وابو الزبير و
36:08اه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. قال اخبرنا محمد بن هاشم المعلب فيه قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن شابور عن عمر ابن الحارث قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال
36:26بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو يسير مشرقا او مغربا. فسلمت عليه فاشار بيده ثم سلمت عليه فاشار بيده وانصرفت وناداني يا جابر فناداني الناس يا جابر واتيته فقلت يا
36:46رسول الله اني سلمت عليك فلم ترد علي. قال اني كنت اصلي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه طريقة اخرى وانا النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة وانه لما وصل آآ سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
37:04ورد عليه بالاشارة ثم اعاد السلام فرد عليه بالاشارة ثم اما انه انصرف ولما فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة نادى جابرا وقال يا جابر يصوت له ويناديه
37:23وصار الناس يصوتون لجابر يقولون يا جابر ينادونه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يريده ويدعوه فكانوا يصوتون حتى يبلغ الصوت الى جابر فيأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام
37:39فناداه قائلا يا جابر فناداه الصحابة قائلين يا جابر يعني يريدون من جابر ان يسمع هذه الاصوات وان يأتي ليلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي دعاه فلما جاء اليه اه قال
37:56آآ قال فسلمت عليك ولم تردني قال يا رسول الله اني سلمت؟ قال نعم يا رسول الله اني سلمت عليك ولم ترد علي قال اني كنت اصلي وكان قد رد عليه بالاشارة يعني ما رد عليه بالكلام
38:16ولكن رد عليه بالاشارة لانه سلم مرتين وكلها يرد عليه بالاشارة فافهمه عليه الصلاة والسلام بانه آآ بان هذه الاشارة التي حصلت منه انما هي رد للسلام عليك ودل هذا الحديث
38:35على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من ان المصلي اذا كان يصلي وسلم عليه اخر فانه يرد بالاشارة وليس بالكلام واما اسناد الحديث فيقول لك يا اخواننا ماشي. محمد ابن هاشم البعلبكي
38:54وهو صدوق خرج حديثه النسائي وحده عليكم السلام هذا محمد بن شعيب بن شابور وهو صدوق صحيح الكتاب حديثه اخرجه اصحابه الاربعة عن عمر ابن الحارث المصري وهو ثقة فقيه
39:13حافظ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين