المجلس (227) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب رفع اليدين عند الرفع من السجدة الاولى وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن نصر بن عاصم عن ما لك بن الهويري رضي الله عنه
0:19انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل في الصلاة رفع يديه واذا ركع فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك
0:38كن له يعني رفع يديه بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
0:52آآ اليدين عند الرفع من السجدة الاولى اه مقصوده من هذه الترجمة واضح وظن انه عند الرفع من ما يسمى السجدة الاولى من السجدتين يرفع يديه عندما يكبر وقد اورد فيه
1:16حديث مالك بن العوير رضي الله تعالى عنه انه آآ صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حين يدخل في الصلاة وحين يركع وحين يرفع وحين آآ وعند مسنود وعند الرفع من السجود
1:38اه في ذلك كله يعني رفع اليدين المحل الشاهد منه قوله عند الرفع من السجود عند الرفع الشهود يعني انه يرفع يديه وهذا ان ما يحصل في بعض الاحيان لانه جاء في بعض الاحاديث
1:55اه شرط ذلك كما في واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد المثنى وهو العنزي ابو موسى ولقبه في الزمن وهو ثقة خرجوا له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
2:16روى عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من فرار شيوخ البخاري توفي سنة ثلاثين وخمسين ومئتين قبل البخاري باربع سنوات فحديثه وحديثه كما ذكرت عندي اصحاب الكتب الستة بل انه شيخ لهم جميعا
2:35رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهم في غرار شيوخ البخاري الذين ادركهم ومن بعد البخاري واما كبار شيوخ البخاري فهؤلاء لم يدركهم اه اه بعض اه اصحاب الكتب الستة ومنهم من مر بنا بالامس الفضل بن سكين ابو نعيم
2:59فانه من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم ولم يروي عنهم مثل النسائي لان النسائي آآ لم يدرك من حياته ابي نعيم الا ثلاث سنوات لان ابا نعيم توفي وعمره النسائي ثلاث سنوات
3:17واما البخاري فقد ادركه في حال صغره وعمره قريب من العشرين وروى عنه واما محمد المثنى فهو من صغار شيوخه الذين اه عاشوا آآ في حياة البخاري زمنا طويلا ولم يكن
3:35بين ولم يكن بينه وبين البخاري في الوفاة الا اربع سنوات وسبق ان ذكرت ان مثل هذا آآ الملك محمد المثنى محمد ابن بشار الملقب بن دار وكذلك يعقوب بن ابراهيم الدورقي
3:50ان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومائتين وهم جميعا اي الثلاثة اه شيوخ لاصحاب الكتب الستة معاذ بن هشام شهود بن ابي عبدالله بن السوائي
4:08عاد ابني هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومعاذ صدوق ربما وهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الزتواري وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة
4:26عن قتادة ابن السدوسي البصري ثقة اخرج حديثه واصحابه عن نصر ابن عاصم عن نصر ابن عاصم الليثي وهو آآ ثقة اخرجه البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
4:48عن مالك ابن الحويل الليبي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال ترجو ذلك بين السجدتين وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه قال
5:10كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه وازا رفع وبعد الركوع ولا يرفع بين السجدتين ثم اورد النسائي ترك ذلك بين السجدتين يعني رفع اليدين
5:27اه الذي الذي اه ورد في الحديث الذي قبله وهو انه كان يرفع ورد في هذا الحديث انه ما كان يرفع ومعنى هذا انه كان يحصل في بعض الاعيان نترك
5:39فليفعل ويترك ولم يكن مداوما عليه وانما كان يحصل منه الفعل ويحصل منه الترك يحصل منه الفعل كما في حديث مالك ابن الحويرث ويحصل في الترك كما حصل في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
5:56واما وقد اورد ان ان ان حديث عبد الله ابن عمر ان الذي فيه انه كان لا يفعل ذلك وينفذ الحين اللي هو الربع وهذا هو محل الاشياء هذي من من الحديث
6:11اه للترجمة ذلك الرفع رفع اليدين بين السجودتين واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو وادي المخلج ابن رافوية المروزي الحنظلي وهو لغة يبدو الامام المجتهد
6:33محدث الفقيه ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي وهو لقب رفيع لم يظفر به الا القليل من المحدثين مثل البخاري مثل سفيان الثوري ومثل شعبة وغيرهم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة
6:56فانه للمخرج له شيئا عن نعم نعم عن سفيان الزهري سفيان وهو ابن عيينة سفيان بن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو غير منسوب واذا جاء سفيان يروي عن الزهري
7:16انه يحمل على ابن عيينة لا يحمل على ثوري لان سفيان ابن عيينة هو معروف للرواية عن الزهري فان كان الزهري اقدم منه ومتقدم عليه وبين وكان الثور توفي قبل وفاة الزهري باكثر من ثلاثين سنة
7:38الا ان لان سفيان ابن عيينة هو الذي كان يروي عن الزهري وهو معروف بالرواية عنه واما الثوري فانه لم لا يعرف بالرواية عنه مباشرة بل يقرأ الحافظ ابن حجر في الفتح
7:55انه انما يروي عنه بواسطة وعلى هذا فاذا جاء سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري فانه يحمل على سفيان ابن عيينة ولا يحمل على سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة المكي حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
8:16عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب آآ الزهري ينتهي نسبه الى جده زهرة من كلاب وهو محدث فقيه وامام مشهور آآ وهو من صغار التابعين
8:32ومكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي كلفه عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته بان يجمع السنة ويدون ويدونها وكانت قبل ذلك
8:48اه يجمعها العلماء من الصحابة ومن بعدهم يكتبون لانفسهم لكن يومها تكتب تبني من الدولة وبتكليف من اه الخليفة اه هذا حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وكان الزهري هو الذي اه اسند اليه ذلك
9:13ولهذا يقول السيوطي في الالفية آآ اول جامع الحديث والاثر ابن جهاد امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر يعني انه قام بجمعه بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه
9:30عن عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو محدث فقيه وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في زمن التابعين على احد الاقوال في الثالث
9:53لان الفقهاء السبعة شدة اتفق على دينهم سبعة وهم سعيد ابن مسيب ابو سليمان ابن ابن يسار وخارجها بن زيد بن ثابت والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة آآ ابن الزبير
10:11وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء جثة اتفقا على على عدلهم في الوقاية سبعة واما السابع ففيه ثلاثة اقوال الى سالم ابن عبد الله ابن عمر هذا الذي معنا في الاسناد
10:23وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث اه ابن هجام. عن ابيه. عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي ابن الصحابي
10:37اه صحابي جليل وهو من صغار الصحابة وقد كان اه اه عرض او اه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مجاهدا مع المجاهدين في سبيل الله عز وجل وذلك يوم احد فستصغر ولم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم
11:00واذن له بعد ذلك فانه من صغار الصحابة وهو وهو احد العبادلة الاربعة الصحابة اذا قيل عباد الله الاربعة وعم عبد الله ابن عمر هذا وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير
11:16وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنفهم وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام وهم ابو هريرة وابن عمر
11:32وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وهم ابو هريرة وابن عمر وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخضري عبد الله بن عباس وعبدالله بن عباس
11:48وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين فهؤلاء قد عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم عبد الله بن عمر وهو الذي هم الذين يقولوا فيهم السيوطي في الهدية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابري
12:10وزوجة النبي قال بعض الدعاء بين السجدتين وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن ابي حمزة سمعه يحدث عن رجل من عفو
12:28عن حذيفة رضي الله عنهما انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الى جنبه وقال الله اكبر طول ملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ في البقرة ثم ركع وكان ركوعه نحوا من قيامه
12:48وقال في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وقال حين رفع رأسه لربي الحمد لربي الحمد وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. فما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الدعاء بين السجدتين
13:13دعاء الدعاء بين السجدتين. واورد فيه حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره فيما مضى وايدي ذكر جملة من من من ذكره ودعائه في صلاته صلى الله عليه وسلم
13:33وقد ختم الحديث بمحل الشاهد من الترجمة وهو انه يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي هذا هو المقصود من ارادة الحديث هنا فسبق قراءة الحديث بما مضى
13:45ولكنه اورده هنا من اجل اشتماله على ما ترجم له وهو الدعاء بين السجدتين وقول المصلي يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبر محمد بن عبد العلا؟ نعم. محمد ابن عبد الاعلى وهو وهو الصنعاني البصري
14:07وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة يروي عن خالد ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة هو ابن حجاج الواسطي ثم البصري ووثقة ثلث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
14:29وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن مرة الكوفي وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي حمزة وهو طلحة ابن يزيد الايلي وهو وقد وثقه النسائي وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة
14:50عن ابي عن عن عن رجل من بني عبس وآآ سبق ان مر الحديث فيما مضى وذكرت ان الاظهر فيه انه صلة بن زخر العبد وذلك ان صلة زخر عبسي
15:14وقد جاء الحديث عن حذيفة عند ابن ماجة وفي طرقه او في بعض طرقه ذكر فلل الزفر يروي عن اه حذيفة اهل اليمان ويكون كونه هو هذا المبهم يعني كون صلة بن زفر من جهة ان هذا اللي هو صلة عبس ومن جهة ان الحديث جاء
15:40في سنن ابن ماجة من في بعض طرقه اه اه صلة يرويه عن حديقة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه والحديث سبق ان مر ولعله برقم الف وثمانية وستين قلبه ماسكين العاشر
16:01نعم الف وثمانية وستين وسبق ان مر ذكر آآ ذلك اناس وحذيفة بن اليمان صحابي بن صحابي وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة حديث عند اصحاب الكتب الجليل حديثه عند اصحاب الكتب الستة
16:24قال باب رفع اليدين بين السجنتين تلقاء الوجه وقال اخبرنا موسى بن عبدالله بن موسى البصري قال حدثنا النظر بن كثير ابو سهل الازدي قال صلى الى جنبي عبد الله ابن عبد الله ابن قاوس بمنى في مسجد الخير
16:42وقال اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانذرت فانقرت انا ذلك وقلت قال اخبرنا موسى ابن عبد الله ابن موسى البصري قال حدثنا النظر ابن ابن كثير ابو سهل الازدي
17:06قال صلى الى جنبي عبدالله بن الطاووس بمنى في مسجد الخير فقال اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه وانكرت انا ذلك وقل بنهيب بن خالد ان هذا يصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه
17:28فقال له تصنع شيئا لم نرى احدا يصنعه فقال عبدالله بن الطاغوس رأيت ابي يصنع وقال وقال ابي رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يصنع وقال عبد الله بن عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه. ثم ورد النسائي هذه وهي رفع اليدين تلقاء الوجه بين السجدتين
17:54واورد فيه في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما واضافته ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا موسى
18:09اذا الحمد لله ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى البصري وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن النظر ابن كثير آآ وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه انه عابد انه ضعيف عابد
18:24آآ في ترجمته في تأديب التعذيب لم يذكر آآ توثيقه عن احد ولهذا ابتغى الحافظ للتقريب بان قال ضعيف ووصفه بانه عابد يعني مع ضعفه ومن المعلوم انه اه اه يعني يكون تكون العبادة مع الضعف لانه الضعف يرجع الى الحفظ
18:50ويرجع الى يعني امور اخرى واما العبادة قد تكون من الشخص الظعيف ويعني ولا يعني اعنابي يعني بين هذا وهذا بين فيكون ضعيفا يعني في روايته وفي حفظه وفي تحمله ويكون عابدا
19:10آآ يعني آآ مكثرا من العبادة لله عز وجل آآ وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي عن عن عبد الله ابن طاووس وهو ثقة فاضل اخرج حديث واصحابه جاني ويروي عن ابيه طاووس ابن كيسان وهو ثقة
19:32اخرج حديثه واصحابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين مر ذكرهم قريبا
19:52والشيخ الالباني صحح الحديث ويعني لعل ذلك كونه جاء من طرق اخرى والا فان آآ نظرب كثير لم يوثقه احد بل كل ذي ما آآ ذكرهم الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب
20:14مما كان عند المجزي وما كان اضافه على المسجد كلهم يعني وعقوه وتكلموا فيه بالضعف ولم يوفقه احد وانما الذي اشار اليه الزلاس اشار الى عبادته فقط اشار الى عبادته فقط قال حدثنا عن نظر ابن كثير وكان يعد من الابدان
20:38يعني يقصد بذلك انه عابد ولهذا الحافظ ابن حجر جمع بين اللفظين فقال ضعيف عابد فانا ما اقيم الجلوس بين السجدتين وقال اخبرنا عبد الرحمن ابن اسباب الجلوس بين السجدتين
20:57وقال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم بن حيم قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن الاصم قال حدثني يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت
21:13كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوا بيديه حتى يرى وضح ابطيه من ورائي وازا قعد اطمأن على فخذه اليسرى ثم ورد النسائي آآ هذه الترجمة هي كيف القعود بين السجدتين
21:31كيف الجلوس بين السجدتين والمراد بذلك انه يجلس مفترشا رجله اليسرى يجلس مفترشا رجله اليسرى كما جاء في هذا الحديث انه كان آآ آآ يقعدوا ايش انه قال اذا وجد خوا بيديه جاء في الاخرة
21:55هو بيديه حتى يرى وضع اسريه من وراءه واذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى. واذا قعد اطمئن على فخذه اليسرى واذا قعد اطمئن على صاحبه اليسرى يعني معناه انه يجلس على رجله اليسرى يعني لا لا يتورك
22:13يعني كما يحصل في التشهد الاخير وانما يفترش وآآ اورد النسائي في حديث آآ حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد
22:31هو بيديه حكائر وضعوا ابطيه ومعنى خوى انه يرفع بطنه عن الارض وايجاد عضديه عن جنبيه حتى يكون ما بينهما خاويا يعني خاليا يعني حتى يكون هناك خلو يعني فراغ
22:55بين الجمرين والعظدين وبين البطن والارض وذلك بان يسجد على اعضائه التي هي الركبتان واليدان واطراف القدمين ولا يعتمد بيديه على فخذيه او على جنبه وانما يضعه مع الارض يجابي
23:16يجافي عضويه عن جنبيه ويكون الاعتماد على اعضاء السجود ولا يكون السجود كهيئة الجزلان الذي اه تسجد اعضاؤه بعضها على بعض فتكون يديه على ركبيه وعلى جنبه بطنه على يعني والارض
23:39اليه على ساقيه فيكون اه اه راكبا بعظه فقهاء بعظ لم يكن معتمدا على اعظاء سجوده واذا سجد واذا جلس وان على فخذه اليسرى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم. اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم جحيم. لقبه دحيم
24:08يعني جمع فيه بين الاثم واللقب بين الاثم والنسب واللقب وكلمة جحيم مأخوذة من عبدالرحمن واحيانا تؤخذ الادنى او تؤخذ الالقاب من الادماع كثيرا ما تكون الاسماء يعني الالقاب مأخوذة من الاسماء. يأتي كثير
24:26ويأتي اه ذكرى القبلة علاقة لها بالهزمة لكن هذا مما كان الاسم اللقب مأخوذة من الاسم لان الحريم مأخوذة من عبدالرحمن ومثل عدنان مأخوذة من عبد الله عبد الله بن عثمان المروزي
24:42لقبه عبدان ومأخوذة وهو من شيوخ البخاري ويأتي اه ذكره كثيرا باللقب عبد اي ان ان ان مقصودة من عبد الله وهكذا تأتي الازمة الالغام احيانا مأخوذة من الاسماء وعبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي
25:04رجل مسلم اخرج حديثه اه هذا الامام ابو داوود. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة رجل حافظ مسلم. اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة
25:27انا حق الزنا مروان بن معاوية. وهذا حدثني مروان بن معاوية البزافي واولا معاوية البجاري وهو ثقة على فكرة المحافظ كان يدلس اسماء الشيوخ يدلس اسماء الشيوخ يعني انه يذكر شيوخه عندما يروي عنهم
25:45بغير ما يشتهرون به لغير ما يشتهرون به فيكون في ذلك تعنية وتوعير للطريق التي توصل الى معرفة الشخص وقد فقد آآ يظن وقد يبحث عن الترجمة بهذا الاسم الذي دلف
26:08فيقال انه لم يعثر له على ترجمة. مع انه معروف ولكنه ذكر بغير ما اشتهر به ولكنه بغير ما اشتهر به هو معاوية ومروان ابن معاوية البزاري كان يدلس اسماء الشيوخ والتدريس اه ينقسم الى تدليس
26:28اه اسناد وتدليس اه شيوخ تدريس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يقنعه منه بلفظ ملهم السماع واما تجلس الشيوخ هو ان يذكر شيوخه او بعض شيوخه بغير ما الكهرباء
26:45فيعمي ذلك على الناس عندما يعني يبحثون في اسماء الشيوخ اه لا يجدون يعني بان يذكر كنيته مع نسبة الى جده او يعني اه يذكر كنيته مع نسبته الى بلده ويذكره بغير ما اشتهر به
27:05يذكره بغير ما اشتهر به فان هذا آآ هو تدليس الشيوخ ومعاوية ومروان معاوية هذا معروف بهذا وقد سبق مرة من المصطلح يعني اه انه كان يدلل في رواية عن المظلوم
27:26محمد بن سعيد المطلوب وكان يذكره بصيغ مختلفة ذكرت ايضا ان منهم الخطيب البغدادي كان يعني آآ يفعل ذلك في ذكر شيوخه عن يعديبهم على صيغ مختلفة منها ما يشتهرون به ومنها ما لا يشتهرون به
27:50وحديثه اي حديث مروان ابن معاوية البزاري خرجه اصحاب الكتب الستة عبيد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم هو ايش مقبول وهو مقبول اخرج له وهو مقبول اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن يزيد ابن الاقم
28:13قال له وهو قال له رؤيا ولا يثبت وهو ثقة اخرج حديثه المخالف الادب المفرد ومسلم والحارس الاربع البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ميمونة عن ميمونة
28:37من اه عن اه ويزيد ابن الاصم قالوا هو ابن اخت ميمونة يعني فيه صلة بينه وبين ميمونة رضي الله تعالى عنها وارضاها المظلومون ام المؤمنين هي بنت الحارث الهلالية
28:53اه اه حديثها عند اصحاب كتب الفتنة قال قدر الجلوس بين السجدتين وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ابو قدامة قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي
29:15الله عنهما انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وقيامه بعدما يرفع رأسه ومن الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. ثم ورد النسائي قدر الجلوس بين السجدتين
29:33قدر الجلوس بين السجدتين وانه يماثل يماثل الركوع ويماثل السجود ويماثل القيام بعد الركوع يعني ان الذي يختلف الطول هو هو القيام بالقراءة التي هي قبل الركوع وكذلك في التشهد
29:49هذا هو الذي يتميز واما الباقي فانه على السوا الركوع والسجود قريب من السواه. الركوع والسجود والرفع بعد الركوع والجلوس بين السجدتين والجلوس بين السجدتين قريب من السواء فهذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا بيان ان الجلوس بين السجدتين
30:11يعني يماثل الركوع والسجود ويماثل ما بعد الركوع وفيه دليل على الاطمئنان بين المسجدين ولذلك الاطمئنان بعد الركوع وان انه يطمئن قاعدة ويعتذر قائما بين بعد الركوع وهذه الافعال الاربعة
30:35من افعال الصلاة الركوع والسجود القيام بعدها الركوع والجلوس للسجدتين متقاربة وآآ في هذا الحديث يقول اعوذ بالله من سعيد ابو قدامة وليشكري الصرختي وهو ثقة المأمون سني اخرج له البخاري ومسلم النسائي
30:59الا يحيى عندنا يحيى وهو من سعيد القطان المحدث الناقد اه حديثه عند اصحاب كتب الستة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وقد مر ذكره قريبا. حدث للحكم حدث للحكم
31:14ابن عتيبة الكندي الكوفي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة ايضا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن البراء ابن عابد
31:30اه صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الستة قيل له سني اللي هو عبد الله بن سعيد لانه اظهر السنة في بلده قال ما بالتكبير للسجود وقال اخبرنا كتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن الاسود والقمة عن عبدالله رضي الله
31:58الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع ووضع وقيام وقعود. وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم انا ما قلت تقديري للسجود. باب التكبير للسجود
32:18آآ المقصود من الترجمة ان اللفظ الذي آآ يقوله عند السجود هو اللفظ الذي يقوله عند كل خفض ورفع ما عدا القيام من الركوع فانه يقال سمع الله لمن حمده
32:33وقد اورد فيه النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما عنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خطب ورفع
32:47وكل قعود قيام وقعود في كل رفع ووضع وقيام وفعول. عند كل رفع ووضع وقيام وقعود وكان ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم يفعلانه من هذه الروايات ابو عثمان ابو بكر وعمر وعثمان
33:10ايش رضي الله عنه ماذا يفعلونه قال وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يعني عفوا قال رسول الله وابو بكر وعمر يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر وعثمان آآ يفعلون هذا الفعل الذي يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو التكبير
33:32عند كل خطب ووضع عند كل آآ رفع ووضع وقعود وقيع وقيام وقعود وكان رسول الله سمع ذلك وابو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة ابن ابن سعيد ابن جميل ابن بريق البغلاني
33:54ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة هنا ابو الاحوط وهو سلام ابن سليم الكوفي وهو ثقة المسلم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة النبي اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي وثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
34:14عن عبدالرحمن وهو ثقة وهو كوفي ايضا ثقة حديثه عند اصحاب عن ابيه الاسود اسود ابن يزيد ابن سيف النفعي ثقة المخضرم وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء النخعي ثقة ايضا وحديث عند اصحاب كتب الفتنة
34:37هو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد علماء الصحابة وفقهائهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ليس من العباد الاربعة المشهورين الصحابة
34:51لان العبادي الاربعة هم صغار الصحابة وعبد الله بن مسعود من اه متقدم عليهم وكانت وفاته سنة في اثنتين وثلاثين واما العبادة الاربعة اللي هم الصحابة فقد تأخرت وفاتها وادركهم الكثير من التابعين الذين لم يدركوا عبر
35:11فعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وبعض العلماء عد عبدالله بن مسعود منهم ولكن الصحيح خلافه هو ان الاربعة متقاربون في السن وهم من صغار الصحابة قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا حجاج وهو ابن المثنى قال حدثنا ليث عن اخي عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر
35:35ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة
35:56ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة
36:13كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس انا وصحابي ابو هريرة. ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو فيه تقصير يعني في التكبيرات عند الرفع والرفظ والقيام والقعود
36:33يعني فيه تفصيل مسعود يعني كان مجملا وهذا فيه تصريح كان يكبر يعني عند عند الرجوع عند السجود وعند القيام من السجود آآ في المواظع المختلفة وكل آآ التنقلات في الصلاة والانتقال من هيئة الى هيئة
36:59آآ الذكر عندها هو التكبير الا عند القيام من الركوع فيقال سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع يقال سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك فانه يكبر عند كل خفض ورفع وقيام وركوع
37:15واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن رافع القشيري ان الكابوري مغلقة حافظ اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة الا ابن ماجة عن ثقة عامة ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة الا من ماجة
37:36اه عن حجين وهو ابن المثنى المثنى آآ ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة الا ابن ماجح ايضا مثل محمد ابن رابح كلمة هو من المثنى هذه زادها او اتى بها من دون محمد ابن رافع
37:54وهو النسائي او من دون النسائي كما عرفنا ذلك من قبل وهو ابن سعد الذي من سعد المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عقيل بن خالد بن عقيل
38:16ابن خالد ابن عقيل وبالتصوير وجده بفتح العين وكفل القاف وهذا يسمونه المشتبه يسمونه المؤتلف والمختلف يعني تتفق الالفاظ الحروف ولكن يختلف الشكل بان عقيل وعقيل رسمها واحد الا ان هذا ينطق بضم العين وضم العين
38:42فتلقاه والقاص وذاك ينطق بفتح العين وكسر القاف الرسم واحد بشكل واحد والفرق بينهما انما هو باء شكل الحروف الظمة الفتح والجزر هذا هو الفرق بينهما عقيل ابن خالد ابن عقيل
39:03فضيل ابن خالد ابن عقيل يعني آآ رسم وصورة اسمه تختلف عن صورة رسم جده الذي هو عقيم وهو مدني ثم يعني اه شامي ثم مصري وحديثه عند وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة
39:25عن الميليشيات عن الجهاد وقد مر ذكره قريبا قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة فقيه عابد آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث
39:45منهم الذين مر ذكرهم قريبا يعني فان احد الاقوال في السابع منهم انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
40:04والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين