المجلس (225) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب الدعاء في السجود نوع اخر وقال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن سواء قال حدثنا ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عودة ابن قيس الكندي انه سمع عاصم بن حميد يقول
0:22لم يعد عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فتاك وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل
0:39ولا يمر باية عذاب الا الا وقف يتعوذ ثم رجع فمك راكعا بقدر قيامه. يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ربوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعزمة. ثم قرأ ال عمران
1:06طيب ثم سورة ثم سورة اعلى مثل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:23فتراجم المتقدمة قريبا وكذلك في تراجم لاحقة هي تتعلق الدعاء في السجود والذكر النسائي انواعا من الدعاء وفيها ما هو ثناء وفيها ما هو دعاء عرفنا فيما مضى ان الغالب على السجود ان يكون فيه الدعاء
1:53والغالب على الركوع ان يكون فيه التعظيم وانه ايضا يكون في السجود التعظيم ويقول في الركوع الدعاء وعرفنا ان حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام
2:10كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يدل على الاثنين فان سبحانك اللهم وبحمدك دعاء ثناء واللهم اغفر لي دعاء تأتي في الركوع وهي مشتملة على دعاء وتأتي في السجود وهي مشتملة على ثناء
2:30اذا الغالب على السجود ان يكون فيه دعاء وايضا يثنى على الله عز وجل فيه. والغالب على الركوع ان يكون فيه ذكر وثناء وانه يجوز ان يدعى الله عز وجل فيه
2:45وقد اورد النسائي اه في ذلك في اه حديث ما لك عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فقام غشاك وتوضأ ثم
2:59فصلى وقرأ البقرة وكان لا يمر باية فيها رحمة الا وقف يسأل ولا يمر باية فيها وعيد الا وقف سيتعود اه ثم ركع فاطال الركوع ويقول في ركوعه سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وكذلك يعني في
3:27وجوده كان يقول ذلك. ومحل الشاهد منه كونه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظم طبعا فهو ثناء على الله عز وجل وهو ذكر لله سبحانه وتعالى وهو من مما يدل على ان السجود يذكر الله عز وجل فيه
3:50كان الغالب فيه الدعاء ثم فرأى البقرة ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يعني انه يقرأ في كل ركعة سورة وهذا في الليل انه كان يطيل القراءة ويطيل الركوع ويطيل السجود ويطيل
4:12ما بين الركوع والسجود وبين الركوع يعني ما بعد الركوع ويطيل ما بين السجدتين وكان يطيل صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل ويقرأ بسور الطوال واما اسناد الحديث فيقول اخبرني هارون ابن عبد الله
4:31وكلمة اخبرني واخبرنا اه تأتي يأتي احيانا الذكر اخبرني واحيانا ذكر اخبرنا والغالب ان اخبرني تأتي انها اخبرني تأتي اذا كان اخذ عن الشيخ وحده ليس معه احد واما اخبرنا
4:51فانه اذا اخذ ومعه غيره اذا اخذ ومعه غيره وقد يأتي ذكر اخبرنا اذا كان اخذ وحده لان المخرج يحصل منه ان يأتي بناء وان كان شخصا واحدا مثل نحن هنا
5:12لكن الغالب ان انهم يفرقون بينما اذا كان اخذ وحده واذا كان اخذ ومعه غيره واذا كان اخذ وعده وحده يقول اخبرني واذا كان اخذ ومعه غيره يقول اخبرنا وهارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي
5:34آآ لقبه الحمال وهو بغدادي وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة ها عن حسن بن ثواب وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي
5:54نعم ابو داوود والترمذي والنسائي يروي عن الليث ابن سعد المصري المحدث الفقيه ثقة تبدو الامام المشهور هو فقيه مصر ومحدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
6:18معاوية بن صالح. هو الحافظ بن حجر له ترجمة خاصة بالليل مؤلف اسمه الرحمة الغيبية في الترجمة الليثية. الرحمة الغيبية في الترجمة الليثية وهي مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل
6:37المديرية وذكر يعني فيها جملة من اخباره وكذلك اصطلاحاته يعني انه كان اذا روى عن مدلس انه يعني لا آآ يعني الى اه يروي الا ما امن تدليسه فيه. وقال انه لا يعلم
6:55مسألة الى مسألة خالف فيها وكان يعني اه خلافه يعني آآ في تلك المسألة يعني آآ فيه شيء الا مسألة واحدة وهي اكل الجراد الميت يعني اعلن انه لا يؤكل الميت اذا الجراد اذا كان ميتا فانه لا يؤكل. ومن المعلوم ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احلت لنا ميتتان ودمان
7:21الكبد والطحال والجراد والحوت المجزتان الجراد والحوت ليست الجرادي كحياته ككونه حيا لا فرق بين كونه حيا وكونه ميتا في العلم كله حلال ما كان ميتا وما كان حيا. اذا ادركه ميت فهو حلال
7:44قال ان هذه مسألة يعني آآ وهي التي آآ يعني آآ آآ فيها نظر او خلاف فيها نظر وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ومعاوية ابن خالي عن معاوية بن صالح ابن حدير الحمصي وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في
8:10قرأه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمرو ابن قيس الكندي وهو آآ اخرج لهون الارباح. وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة عمرو بن قيس الجندي ثقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة لم يخرج له البخاري ومسلم
8:34انا عارف ابن حميد عن عاصم ابن حمير وهو الصدوق آآ اخرج وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة قال سمعت عوف ابن مالك الاشجعي صحابي مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة
9:09قال نوع اخر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
9:29بسورة البقرة وقرأ بمئة اية لم يركع فمضى كنت يخدمها في الركعتين فمضى منذ ثم يركع ومضى حتى قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول في
9:49سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد واطال القيام ثم سجد فاطال السجود يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى
10:08سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى لا يمر باية تخويف او تعظيم لله عز وجل الا ذكره ورد النسائي آآ نوعا اخر من الذكر اه اه في السجود وقد اورد في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه
10:32وهو صحابي ابن صحابي ذكر فيه حذيفة انه انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فبدأ فيفتح البقرة البقرة فقال يقف عند المئة ثم تجاوز المئة ثم قال انه يخدمها في ركعتين يعني معناه انه يقسم السورة
10:57الى ركعتين ثم تجاوز احتمال كونه يجعلها اثنين ثم قال يختمها بركعة فلما فرغ منها بدأ من سورة النساء ثم بدأ بسورة ال عمران ثم بدأ بسورة ال عمران يعني انه قرأ ثلاث سور
11:19بركعة واحدة بدأ بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران وهذا يدل على اطالته الصلاة في قيام الليل وانه يقرأ هذا المقدار الكبير في ركعة واحدة الذي هو مقدار خمسة اجزاء وزيادة خمسة اجزاء
11:39يعني سدس القرآن وزيادة لان آآ لانه يبقى يعني يبقى بعد بعد زيادة عن خمسة ذي الحجة يعني ربع جزء وهذا يدل على اطالته القراءة في صلاة الليل هم ايضا يدل على ايضا تقديم قراءة سورة قبل سورة
12:07وذلك ان ال عمران مقدمة على يعني كما هو موجود في المصحف مقدمة على النساء ومع ذلك قرأ النساء قبل آآ ال عمران وبعض العلماء يقول ان ترتيب الصور بالاجتهاد. وبعضهم يقول انه بالنص
12:26بعض العلماء يقول انه بالنص يعني معناه كون كل سورة ورا يعني بعد التي قبلها هذا بالنص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجمهور العلماء يقولون على انه بالاجتهاد لا بالنص
12:39قالوا ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها تنوعت صاحب الصحابة في كتابة السوء فتجد هذا يعني هذه السورة قبل هذه السورة واما ترتيب الايات فبالاتفاق انه بالنص الايات بالنص لا خلاف فيه. واما ترتيب السور فهو بالاجتهاد في قول جمهور العلماء. وفي قول بعضهم انه بالنص
13:03وهذا الحديث يدل على قراءة سورة قبل سورة ويدل عليه الحديث الذي سبق ان مر بنا وهو حديث اه الرجل الذي يختم بقل هو الله احد يقرأ في يؤم يؤم اصحابه ثم يختم قراءته بقل هو الله احد
13:22فانه اذا كان يختم صلاته بقل هو الله احد ومن المعلوم انه ليس قل هو الله احد في المصحف الا سورتان وهما سورة سورة الفلق والناس وباقي سور القرآن كلها قبل قل هو الله احد. لان سور القرآن هي اربعة عشر سورة
13:38ليس بعد قل هو الله احد من سور القرآن الا سورتان وهذا لا يتأتى الا اذا قرأ يعني اه صورة متقدمة بعد سورة متأخرة ولا يتعدى الا اذا قرأ سورة المتقدمة بعد سورة متأخرة
13:55ثم ثم وكان لا يمر باية اه فيها تعظيم او تخويف الا وقف ذكره يعني اه يذكر يعظم الله عز وجل اذا كان يعني في تعظيم واذا كان تخويف يعني يتعود
14:14اذا كان فيه تخويف يتعوذ ثم ركع واطال الركوع كان يقول في ركوعه قال في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ثم رفع واطال القيام يعني بعد الركوع ثم سجد واطال السجود وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي
14:38ثلاث مرات وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث السجود وذكر في السجود او الدعاء في السجود نكون نقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
14:55آآ علشان اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عاق بن ابراهيم هو ابن مخلد المشروب ابن راهفوية الحنظلي المروزي وهو ثقة ثبت مجتهد آآ محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج
15:23او شيئا قال اخبرنا جرير قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الجاهلي سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الفتنة
15:42وهما وهو مشهور بلقبه الاعمش ويأتي ذكره باللقب وذكره بالاسم ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث التي لمعرفتها التي معرفتها لها اهمية وذلك لكي لا يظن الشخص الواحد شخصين
16:05التعدد فيما اذا جاء ذكره باسمه وذكره بلقبه فان من لا يعرف ان الاعمش لقب لسليمان ابن مهران يظن ان الاعمى الشخص وان سليمان مهران لكن من يعلم ان سليمان المهران لقبه الاعمش
16:23لا يلتفت عليه الامر ويندفع عنه توهم يعني هذا هذا الخطأ الذي هو كونه يظن الشخص الواحد شخصين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة سعد بن عبيدة عن سعد ابن عبيد الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
16:44عن المستورد ابن الاحنث عن مسور ابن الاحمق وهو ثقة فاخرج له اخرج له مسلم واصحابه الاربعة اخرج له مسلم عن اهل السنن الاربعة عن صلة ابن زفر العبد وهو ثقة
17:02اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الان حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن صاحبه فهو صحابي ابن صحابي ووالده استشهد يوم احد وحديثه حديث حذيفة عند اصحاب كتب الستة
17:25قال نوع اخر وقال اخبرنا بنزار محمد بن بشار قال بنا يحيى بن سعيد القهفان وابن ابي عدي قالا عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
17:47الروح القدوس الرب الملائكة والروح. النسائي نوع اخر من الذكر والدعاء في السجود اتى بحديث حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
18:10سبوح قدوسا بالملائكة الروح وهذا قد مر فيما يتعلق بالركوع وان هذا من الذكر الذي يؤتى به بعد الركوع والرسول يؤتى به في الركوع والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله في الركوع والسجود
18:24ولهذا اورده في ابواب الركوع واورده هنا في ابواب السجود. اورده في ابواب السجود. وقد اورده من قبل في ابواب الركوع القدوس رب الملائكة والروح. وكل هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم. وهو يدل على ما ذكرت من قبل ان السجود الغالب
18:44لانه يكون فيه الدعاء وانه يثنى فيه على الله عز وجل وهذا من الثناء على الله عز وجل. والدليل على ان الركوع يعظم فيه الرب خروجك من الدعاء في الحديث الذي سبق من مر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
18:59اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وقمن ان يستجاب لكم. فهذا مما فيه الذكر في السجود مما فيه الذكر في السجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح. الحديث سبق ان مر ولا الاسناد يقولن
19:21اخبرنا بن دار محمد ذكره بلقبه واسمه وهو ذكر اللقب اولا قال حاجة هنا بن دار وهو لقب محمد ابن بشار لقب محمد ابن بشار البصري وهو ثقة اخرج حديثه احد الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة او عنه مباشرة وبدون واسطة
19:47ويروي عنه يروي عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد المعروف الكلام بالجرح والتعديل البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكذلك ابن ابي عدي يعني يروي ايضا معه اي مع مع يحيى بن سعيد القطان ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم
20:17ابن ابي عدي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قالا عن شعبة قالا عن شعبة يعني الاثنان يرويان عن شعبة وهما يحيى بن سعيد القطان ومحمد ابن إبراهيم ابن أبي عدي يروين عن شعبة وابن حجاج
20:37الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهم اعلى طريق التعديل وارفعها بين قبليه وعلى احد وقال يعني في بعض ذكر في النسخة بين قوسين قال عن سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة
20:59سعيد بن ابي عروبة هو من روى الحديث عن لكن عند النسائي الذي روى عند النسائي هو عن شعبة وليس عن سعيد وكذلك هو موجود في تحصيل الاشراف صحبة الاشراف ذكر رواية يحيى بن سعيد الخطاب
21:15وابن ابي عدي وقال كلاهما عن شعبة كلاهما عن شعبان وشعبة وسعيد يرويان عن آآ قتادة شعبة وسعيد ابن ابي عروضة يرويان عن قتادة. وقد روى هذا الحديث عن قتادة عن قتادة لكن عند غير النسائي. يعني ليس في ليس في هذا الاسناد
21:37يعني ذكر سعيد ولكن فيه ذكر آآ اه شعبة وهذا هو الذي موجود في تحدي الاشرار لانه وعلى هذا فيكون قوله قال يعني اه يعني هذا زائد يعني ليس يعني ليس من الاسناد الاسناد بدونه
21:56الاسناد هو بدون قال حدثنا سعيد لانهم روايتهم اللي هم يحرزوا ابن ابي عدي انما هي عن شعبة وشعبة يروي عن قد هذا شعبة ليروي عن قتادة اه وعلى هذا فالاسناد بدون ما بين قوسين
22:18بدون ما بين قوسين يعني يكون بدون ما بين قوسين وهذا هو الموجود في دفعة الاشراف واما يعني آآ سعيد بن ابي عربة فهو قد روى فهذا الحديث عن قتادة لكن
22:31ليس عند النسائي يعني في هذا الاسناد عن قتادة وابن دعامة سدوسي البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مطرف عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ابن عبد الله ابن شحير البصري وهو ثقة
22:52آآ عابد فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ آآ هي المرأة الوحيدة من النساء الصحابيات التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:16ولهذا فان المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تبعا ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي عائشة وهؤلاء السبعة المكثرون من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس
23:37وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك والسابع ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وفيهم يقول السيوطي في والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وزوجة النبي
23:57في المراد بها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد انزل الله تعالى براءتها في ما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور. وهذا من فضلها ويدل ومن مناقبها. كونه نزل فيها قرآن
24:16ومع هذا الفضل وهذه المنقبة العظيمة كانت آآ تهضم نفسها وتتواضع لله عز وجل وكانت تقول كما جاء في الصحيح آآ وكنت آآ اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله تعالى بها. ورؤيا الانبياء وحي
24:44فهي تريد ان تكون يعني يأتيه وحي لكن يكون في المنام لكن كونه ينزل فيها قرآن يتلى كانت يعني اه تستكثر هذا على نفسها وهذا من تواضعها. ولهذا قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تدرى
25:02ونشأني في نفسي اهون يعني انا ما استحق اني انزل في قرآن وهذا هو كلامي المتواضعين لله عز وجل. اهل الكمال يعني آآ عندهم الكمال ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل. كما قال الله عنهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم
25:24والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. ورضي الله تعالى عنها وارضاها هذا كلامها عن فيها وهذا من تواضعها لله عز وجل. وكما قلت اه هي من اوعية السنة وحفظت الشيء الكثير
25:45غير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما الامور التي تتعلق بالبيوت والتي هي تحصل بين الرجل واهله انها حفظت الشيء الكثير في ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها. وسبق ان ذكرت
26:02ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام معلوم باتفاق العلماء انهم خير الناس وانهم افضل الناس. وخير وخير الامم امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وخير هذه الامة هم اصحابه الكرام. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
26:23وهذا الفضل الذي حصلوه اولا كونهم تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم فرأوه باظفارهم وسمعوا كلامه باسماعهم فهذا شرف حصل لهم ما حصل لاحد سوى ما ما اكرم برؤية النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة
26:46الا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين رأوه وهم الذين شاهدوه وعاينوه وجاهدوا معه ونصروه وجاهدوا معه ونصروه ثم ايضا تلقوا الكتاب والسنة عنه. فصاروا الواسطة بينه وبين الناس
27:02ولا صلة للناس بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة واذا لم يوصل عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق لم يوصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا رجل الصحابة فانه لا صلة بالرسول صلى الله عليه وسلم اطلاقا
27:18لا صلة لاحد من رسول الا عن طريق الصحابة. لان الكتاب والسنة جاء عن طريق الصحابة واذا لم يؤخذ الحق والهدى منهم فليس بايدي من نفض ايديه منهم ليس بيده حق وانما بيده الضياع وبيده الخسار وبيده الخذلان وليس له اه وليس له نصيب
27:42من الحق والهدى هم من فظلهم من فظلهم ومناقبهم ان هذه السنن التي تلقوها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظوها وادوها الى من بعدهم كل من عمل بها من زمانهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها
28:02لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين تلقوا هذه السنن وحفظوها وادوها مثل اجور كل من عمل بها لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على هدى فله مثل يد فاعله. وقال من دعا الى هدى من دعا الى هدى كان كان
28:21من دعا الى هدى كان لهم لزمة اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا وعلى العكس من ذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن دعا الى ضلالة كان عليهما اثم مثل اذان من تبع لا ينقص ذلك من اذانهم شيئا
28:38واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين تلقوا هذه السنن واحيوها وحفظوها وادوها الى الناس لهم مثل اجور الناس الى يوم القيامة وهذا فضل وشرف لهم رضي الله عنهم وعلى العكس من ذلك الذين ابتدعوا بدع
28:57واحدثوا مذاهب منحرفة عن دين الحق والهدى لاولئك الذين احدثوها اثام احداثهم ومثل اعمال الذين ضلوا وتبعهم في الظلال ولهذا جاء في الحديث ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبل من دمها لانه اول من سن القتل
29:18اول مثل القتل ما قتلت نفسه ظلما الا كان على ابن ادم الاول جفل من دمها لانه اول من كان القتل الذين فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم سلف اهل الهداية
29:33وهم سلف اهل السنة والجماعة وهم سلف الذين هم على الحق والهدى. واما من انحرف عن طريق الصحابة وحاد عن طريق الصحابة فهذا ليس بيده الا الخذلان وليس بيده الا الوقوع في حبائل الشيطان والعياذ بالله
29:53قال عدد التسبيح في السجود وقال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيزان قال حدثني ابي عن وهب ابن عن وهب ابن قالت سمعت سعيد ابن جبير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما رأيت احدا اشبه
30:18بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبدالعزيز فحذرنا في ركوعه عشرة تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. ثم ورد النسائي عدد تسبيح الركوع والسجود
30:37واورد عدد التسبيح في السجود واورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت لقيت احدا اشبه بصواب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يريد عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
30:53وامر ابن عبد العزيز آآ هو خليفة الراشد وهو آآ من خيار خلفاء بني امية بعد معاوية بن ابي دبيان لان معاوية بن ابي سفيان افضل من عمر ابن عبد العزيز ومن غيره. لانه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتبه
31:14صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ومعاوية خير ملوك المسلمين وهو افضل ملوك المسلمين. هو اول ملوكهم وخير ملوكهم لانه صحابي لانه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين حصل لهم شرف الصحبة وعمر ابن عبد العزيز خليفة راشد
31:36لكنه لا لا يكون افضل من عمر من معاوية لان معاوية صحابي وهو تابعي والصحابة خير من التابعين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير من قرن من قرن قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
31:52هناك عبارة مشهورة ان كثير من الناس يقولون عن آآ عن عمر خامس الخلفاء الراشدين وهذا ليس بمستقيم لان معاوية افضل منه معاوية افضل من وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا ولا شك انه خليفة الراشد
32:17وانه آآ ممن قام بالخلافة يعني خير قيام وسيرته مرضية واخباره حميدة وثناء الناس عليه معروف ومشهور وهو من اكثر الخلفاء يعني هناء وذكرا اذا ذكر لا يذكر الا بالخير
32:43رحمة الله عليه وكان يعني وكان لم وقد توفي وعمره اربعون سنة. عندما توفي عمره اربعون سنة. رحمة الله عليه. كان قبل اميرا على المدينة ثم تولى الخلافة كذلك سليمان
33:01ابن عبد الملك سنتين سنة تسعة وتسعين ويعني تولى سنة تسعة وتسعين ومات في سنة وواحد ومدة خلافته سنتان رحمة الله عليه وقال انس يعني يشير الى عمر ابن عبد العزيز ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. قال الراوي فحذرنا
33:27ركوعه وسجوده يعني عشر تسبيحات. يعني في الركوع وفي السجود عشر تسبيحات في الركوع والسجود حذرنا يعني قدرنا يقول سبحان ربي الاعلى عشر مرات او سبحان ربي العظيم عشر مرات
33:45والحديث الذي مر حديث حذيفة انه كان يقول في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وفي السجود اه نقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وفي السجود سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
34:01وهنا يقول اننا حذرنا صلاته ولهذا يقول بعض الفقهاء ويعني ان سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم الحد الادنى يعني من حيث الذكر مرة واحدة هذا هو الذي يحصل به الوجوب على القول بانه واجب او الاخذ بالسنة على انه سنة
34:24وادنى الكمال ثلاث ان الكمال ثلاث قال هو اعلاه في حق الامام عشر واعلاف حق الامام عشر يعني ولا يطيل اكثر من ذلك لانه يشق على المأمومين اذا اذا طول في سجوده وفي ركوعه
34:40هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن رابح محمد ابن رافع هو القشيري النبوي هو المسلم قبيلة وبلدا لان المسلم قشيري وهذا قشيري ومسلم للكابوري وهذين الكابوري وهو من شيوخ مسلم الذين اسفر عنهم
35:05من اسفر عنهم الرواية المسلم اخبر عن هذا الشخص لانه روى عن عدد يعني من مشايخه اكثر عنهم وممن اكثر عنهم محمد ابن رابع هذا وهو من بلده ومن يعني اه قبيلته
35:25وهو قشيري وهو يعني محمد اللي هو مسلم هو قشيري اصلا ونسبا ولهذا اذا ذكروا البخاري ومسلم قالوا يقول محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن بردزت البخاري مولاهم الجوع في مولاهم
35:49الجوع في مولاه ويقول عن مسلم مسلم ابن حجاج القشيري من انفسهم يعني يعني حتى يعني يميز عن المولى من انفسهم يعني انه اصله انه ينتسب اليهم اصلا ونسبا ولا ينتسب اليهم ولا
36:06يعني في البخاري ينتسب الى الجعفيين ولاء ومسلم ينتسب الى القشريين نسبا. ولهذا يقولون عند مسلم القشيري من انفسهم القشيري من انفسهم ويقولون عن البخاري الجوع في مولاهم الجوع في مولاهم
36:26ومحمد ابن رافع هذا خرج له اصحاب كتب الشتاء الا من ماجة. هذا مثل تعاقب الرهوية مثل الحاق ابن راهوية خرج له اصحاب الكتب الستة الا مما جاء وهو ثقة عابد. نعم. ثقة عابد. ثقة عابد خرج له ستة الا من ما جاء
36:46ومحمد بن رافع هذا هو الذي روى عنه المسلم صحيفة همام المنبه الطويلة يعني الاحاديث التي انتقاها من صحيفة المنبه هي من طريقه. محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
37:05فالاحاديث التي ينتقيها من صحيفة همام المنبه هي من طريق شيخه محمد ابن راشد من طريق شيخه محمد ابن رافع عن هذا عبدالله ابن ابراهيم ابن عمر ابن فيساء. عن عبد الله ابن عمر ابن ابراهيم ابن عمر. عن عبد الله ابن عمر ابن ابراهيم ابن كيسان. عن عبد الله ابن ابراهيم ابن
37:31عن عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كثير عن عبد الله ابن ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان وهو وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي قال عن ابيه؟ نعم. قال عن ابي وهو اه ابراهيم
37:52ابن عمر ابن كيزان وهو صدوق اخرج له ابو داود النسائي ايضا صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي عن وهب ابن عن وهب بن مأنوس وقال عنه مستور وروى عنه ابو داوود والنسائي ايضا
38:10سمعت سعيد ابن جبير هل سمعت سعيد ابن جبير وهو ثقة الفقيه وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه خدمه عشر سنوات
38:28منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان توفاه الله وانس بن مالك يخدمه رضي الله عنه وارضاه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول
38:38الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم قريبا وفي وهذا الحديث آآ الشيخ الالباني ذكره انه ضعيف ولعل في ذلك هو وهم بن مانوس وفي آآ بعض آآ كتاباته قال عنه انه حسن ان شاء الله في بعض كتاباته
39:03قال عنه انه حسن ان شاء الله قال باب الرخصة في ترك الذكر في السجود. وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ ابو يحيى بمقدأ وهو بصري قال حدثنا ابي قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان علي بن يحيى بن خلاد بن مالك
39:29ابن رافع ابن مالك حدث عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جالس ونحن حوله اذ دخل رجل فاتى القبلة فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم على
39:49رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصل فان انك لم تصلي فذهب فصلى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمق صلاته ولا يدري ما يعيب منها
40:09فلما قضى صلاته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصلي فانك لم تصلي فاعادها مرتين او ثلاثة. فقال الرجل يا رسول الله ما عدت من صلاتي؟ فقال رسول الله
40:29صلى الله عليه وسلم انها لم تتم صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله عز وجل. فيغسل وجهه بيديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يقدر الله عز وجل ويحمده ويمجده
40:49قال همام وسمعته يقول ويحمد الله ويمجده ويكبره. قال فكلاهما قد سمعته يقول قال ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله واذن له فيه ثم يكبر ويركع حتى تطمئن
41:09مفاصله وتسترخي. ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه. ثم يصبر ويسجد حتى يمكن وجهه. وقد سمعته يقول جبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ويرفع حتى يستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه
41:39هو يسترخي واذا لم يفعل هكذا لم تتم صلاته مما ورد النسائي الرخصة في ترك الذكر في السجود قالت بعض الترك في فرض الذكر في السجود. ايه. باب في ترك الذكر في السجود. باب الرخصة. باب الرخصة بترك الذكر في السجود
42:01اه لما ذكر الابواب المتعلقة بالسجود والذكر فيه وانها متنوعة وكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان ذلك ليس بلازم وانه انما يكون سنا وفي ذلك خلاف بين العلماء منهم من قال ان سبحان ربي الاعلى واجبة
42:21مرة واحدة ومنهم من قال ان كل الذكر في السجود هو سنة وليس بواجب ومن اورد النسائي حديث آآ آآ دفاعه ابن رافع رفاعة بالرفع الانصاري رضي الله عنه وذلك في قصة الرجل الذي اساء في صلاته المسيء في صلاته
42:45حيث جاء ودخل واتى القبلة يعني لعله يجري ذلك مقدم المسجد وانه صلى والرسول صلى الله عليه وسلم يرمقه فلما جاء وسلم عليه وعلى الحاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال
43:01ارجع فصلي فانك لم تصلي وكرر ذلك مرتين او ثلاثا ثم انه جاء وقال ما الذي عزه علي في صلاتي؟ فبين له النبي عليه الصلاة والسلام الكيفية التي اه يفعلها في الصلاة وهي
43:16غالبها تتعلق بالافعال وفيها ذكر شيء من الاقوال وهو الدخول في الصلاة وذكر قراءة القرآن لقراءة ما تيسر من القرآن والحديث سبق ان ولكنه اورده هنا من اجل انه قال انه يسجد حتى ترقي مفاصله وما قال انه
43:36يقول في سجوده كذا وكذا يعني سكت عنه قالوا فدل هذا على ان انه ليس بواجب وانه ليس بلازم وان الانسان اذا تركه لا يكون عليه شيء وكما قلت بعض العلماء قال بوجوب سبحان ربي الاعلى في السجود وسبحان ربي العظيم في الركوع
43:55وبعضهم قال ان ذلك مستحب وانه لو لم يحصل منه شيء من ذلك اصلا فانه لا يعني يلزمه شيء وصلاته تامة وصحيحة خذوا من ايراد هذا الحديث الطويل في قصة المسيء لصلاته
44:14آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يسجد حتى يطمئن في سجوده مفاصله وآآ لم يذكر انه يقول في سجوده كذا فهذا هو وجه الاستدلال بالحديث على الترجمة التي هي ترك وقد سبق ايضا ان مر
44:34آآ انه استدل حديث المسيء في صلاته على ترك الذكر في الركوع على ترك الذكر او الرخصة في ترك الذكر الركوع والحديث واحد وليس فيه التعرض للذكر الدعاء خالف فهو دال على انه ليس بواجب وانه يرخص
44:54الانسان ان يتركه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المطري آآ من اصل ابو يحيى ابو يحيى بمكة وهو بصري
45:13يعني اخبر المكان الذي اخذ منه هذا الحديث واخبر انه بصري لانه لو قال بمكة قد يفهم منه مكة وان كان قالوا انه من مكة وصفوه بانه مكي لكن يعني اصله بصري
45:29قال وهو بصري وهو وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه يزيد اه عبد الله بن يزيد عبد الله بن يزيد المقري
45:48وهو اصحاب الكتب الستة وكان اقرأ القرآن مدة طويلة تزيد على سبعين سنة قال حدثنا همام. قال حدثنا همام ابن يحيى ابن يحيى وهو ثقة له اوهام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ربما وهي وحديثه اخرجه اصحاب
46:15من جدة؟ قال حدث الاسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة وهو ثقة وهو ثقة الحجة. اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء
46:30وهو وهو حفيد ابي طلحة وهو وعبد الله بن ابي طلحة هذا اخو انس ابن مالك لامه اخو انس ابن مالك لامه عبد الله بن ابي طلحة وابو طلحة هو زوج ام سليم ام انس ابن مالك
46:47وهذا يعني الذي هو يحيى يعني عمه لامه انس ابن مالك عمه لامه عمه لامه ان ابن مالك لانه اخو آآ اخو عبدالله بن ابي طالب عبد الله بن ابي طالب
47:06عن علي بن يحيى بن خماد بن مالك. عن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن مالك ابني رافع ابني مالك الانصاري؟ نعم. الانصاري الزرقي الانصاري وهو اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي والمادي. وهو ثقة اخرجه في البخاري وابو داوود
47:25ابن ماجة عن ابيه عن ابيه يحيى بن خلاف يحيى بن خلد بن رافع وهو صفة بين له رؤيا وقد قيل له رؤيا وذكره ابن حبان في ثقة التابعين ذكره ابن حبان في ثقة التابعين
47:45البخاري والاربع وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن امنه عن عمه رفاعة بن رافع آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة كابن اخيه
48:02آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين