المجلس (223) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب السجود على الثياب. وقال اخبرنا سويد بن نصر. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن خالد بن عبدالرحمن هو قال حدثني غالب الابطال عن بكر بن عبدالله المزني عن انس رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول
0:24الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:41يقول النسائي رحمه الله باب سجوده على الثياب المقصود النسائي من هذه الترجمة هو انه في شدة الحر يسجد على الثياب اي على اطرافها واجزائها حتى يتقي بها الانسان شدة الحرارة على وجهه عن وجهه ويديه عند السجود
1:08وقد سبق ان مر بنا باب في تبريد الحصى عند السجود وهذه الترجمة تتعلق بالسجود على الثياب. والمراد بها الثياب التي آآ تكون آآ على الانسان معنى انه يكون عليه آآ رداء
1:33ازار ورداء يرخي طرف ازاره ردائه ويجعله امامه يعني فيضع يده ووجهه عليه التقاء الحرارة وقد ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال انهم كانوا اذا صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهائر
1:54يعني في شدة الحرارة في شدة حرارة الشمس آآ يفسدون على ثيابهم اتقاء الحر لقاء الرمضاء وحرارة الشمس التي تكون على الارض ويتقون بها يتقونها آآ تلك الثياب وهذا فيه دليل على جواز مثل هذا العمل
2:16ويمكن ان يكون المراد به انه شيئا يضعونه من الثياب لكن كونه شيء متصل بهم يعني وعليهم من ملبوساتهم كالرداء الذي يكون على الانسان ويكون له طرفان فيبسط احد طرفيه
2:33ويسجد عليهما والرداء على كتفيه هذا هو الاظهر والاقرب وهو دليل على جواز مثل هذا العمل ودليل ايضا على جواز آآ السجود على على الفرش وعلى شيء يقي الارظ وقد جاء في السنة السجود على الحصير
2:54وهذا يدل على ما دل عليه ذلك. من جهة انه يفسد على الشيء. ويكون الارض يكون الانسان بينه وبين الارض شيء اه يعني يلتقي به الارض ويكون بينه وبين الارض اذا كانت حارة
3:13فالحديث دال على هذا النسائي يقول النسائي اخبرنا سويد النصر وهو المروزي تريد للنصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن مبارك عبد الله بن المبارك
3:37هو المروزي ايضا وهو ثقة ثبت اه عالم جواد مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر بعدما ذكر جملة من صفاته في التقريب جمعت فيه صفال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
3:55ولا اخبرنا خالد ابن عبد الرحمن هو السلمي قال ابن عبد الرحمن اه هو السلمي وهو صدوق يخطئ وقد اخرج حديثه البخاري والترمذي والنسائي. وقوله هو السلمي هذه زيادة زادها من دون
4:13تلميذ خالد ابن عبد الرحمن دون من دون عبد الله المبارك الذي رواه عن خالد بن عبد الرحمن وهو سويجل النصر او من دون النصر الذي هو النسائي يوما دونه
4:28زادها لانها ليست من لفظ عبد الله المبارك ولكن اراد من دون عبد الله المبارك ان يبين من هو هذا الرجل؟ فقال هو السلمي ولم يقل السلمي بدون هو لانها لو قيلت بدون هو لفهم انها من كلام من المباحث
4:45ومن ابن المبارك ما قال في الاسناد اه اخبرنا خالد بن عبد الرحمن السلمي وانما قال عبد الرحمن فقط فالذي دون دون سويد بالنصر هو الذي اضاف هذه الزيادة الموضحة المبينة واتى بكلمة هو
5:05حتى يتبين انها ليست من التلميذ اللواء عبد الله المبارك وانما هي من دون التلميذ ايوة قال حدثني غالب الخطاب القطان وهو غالب بن الخطاف الخطاب الخطان وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
5:34عن بكر ابن عبدالله؟ عن بكر ابن عبدالله المزني وهو ثقة سبت جليل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه قد خدمه عشر سنوات
5:54منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان توفاه الله عز وجل وهنا وهو متشرف بخدمته رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
6:17عبد الرحمن هذا السلمي ولا السلمي بفتح اسمي ما اعرف وقتها ما اتذكرها هل هو سلمي ولا سلمي الى بني سليم. نعم. اذا كان سلم يسمع الى بني سلمة قال باب الامر باتمام السجود. قال عنه الانصاري
6:44من هو؟ هو هذا سنن لا قال ها؟ ما قال لهم لا بس ما قال ما قال عن الانصاري؟ لا. ما في كلمة الانصاري؟ لا. لان اذا كان انصاري يكون سلمي. ابو امية البصري صدوقني في هذا اليوم
7:10قال باب الامر باتمام السجود وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتموا الركوع والسجود. فوالله اني لاراكم من خلف ظهري في
7:30وقوعكم وسجودكم. ثم اورد النسائي هذه القضية وهي اتمام السجود. واورد فيه حديث آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فاني والله اراكم من وراء ظهري ارى سجود ارى ارى سجودك
7:50اراكم من خلف ظهري بركوعكم اراكم من خلف ظهري في ركوعكم وسجودكم. قوله فاتموا الركوع والسجود يعني كون الانسان يكون مصلي يأتيه بهما على الهيئة المشروعة ويطمئن فيهما ويأتي الركوع على الهيئة المشروعة وبالسجود على الهيئة المشروعة ما
8:10اطمئنان في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اراكم من وراء ظهري في سجودكم وركوعكم ومعنى هذا ان فيه آآ تنبيه الى الهيئة التي ينبغي ان يكونون عليها وان الله تعالى اه يري نبيه اياهم وان كانوا من ورائه فان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
8:30والحديث سبق ان مر فيما مضى واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي وهو ثقة ثبت آآ مجتهد محدث فقيه وصف بان
8:50انه امير المؤمنين في الحديث وهي من وهي من الصفات العالية الالقاب الرفيعة التي لم يظفر بها الا النادر القليل من وحديث اسحاق بن راهوية اخرجه اصحاب الكتب الستة. الا ابن ماجة
9:08وسبق ان ذكرت ان لفظ ابن راهوية يعني للمحدثين وللغويين آآ لهم اطلاقان فالمحدثون يقولون ابن راهوية في سكون بسكون بسكون الواو وضم ما قبلها وفتح الياء بعدها واما اللغويون فيقولون راهوين
9:35يعني بفتح الواو وسكون الياء يعني معناه يكون مختوما بويل يكون عند اللغويين مختوما بويل. عند اللغويين مختوم بالواو الساكنة التي بعدها ياء مفتوحة وهاء يا ام سوحة وهاء وقبل الواو وما قبل الواو يكون مضموما
9:54وهوية كما قلت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن قبله عن عبده ابن سليمان عبده ابن سليمان البصري وهو ثقة ثبت. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة من بعيد
10:15الكوفي الكوفي وليس البصري وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن اه عن سعيد وابن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اه اه هو من اثبت الناس في قتادة
10:35وهو يروي عن قتادة ثقة من اثبت الناس بقتادة عن قتادة؟ نعم. ها؟ نعم. عن وهو وهو اه كثير التدليس ثقة اه كثير التدريس وهو من اثبت الناس في قتادة عن قتادة من دعامة السدوسي البصري وهو ثقة اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
10:59عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. قوله اني لاراكم من خلف ظهري. هل هذا من خصائصه؟ قلنا مر بنا الحديث في مواضع متعددة في سنن النسائي وكذلك مرة في البخاري
11:16وقالوا ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم باب النهي عن القراءة في السجود. وقال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف. قال حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر
11:33قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا وقال عثمان اخبرنا داوود ابن قيس عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
11:51نهاني حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث. لا اقول لها الناس نهاني عن تختم الذهب. وعن لبس الصيني وعن المعصر المقدمة ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. ثم هي النهي عن
12:11القراءة في الركوع عن القراءة النهي عن القراءة في السجود. وقد سبق ان مر ترجمة في النهي عن قراءة الركوع وقد اورد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
12:29من يحب صلى الله عليه وسلم وحبي بمعنى حبيبي لان الحب هو بمعنى الحبيب. ولهذا يقال عنه اسامة بن زيد الحب ابن الحب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه يعني حبيبه او محبوبه وابن محبوبه فالحب بمعنى الحبيب
12:47وآآ كما انه يأتي ذكر الحبيب ايضا في آآ بعض الصحابة في كلام آآ ابي الدرداء رضي الله عنه في صحيح مسلم انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
13:07وقال ابو هريرة اوصاني خليلي يقول صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفي ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام وهنا يقول علي رضي الله عنه اوصاني قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهى الناس
13:24نقصد بذلك ان آآ تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اياه بهذا كان وحده ليس معه احد. ولهذا قال نهاني لانه كان وحده عندما حدثه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
13:37ولم يكن معه احد وليس معنى ذلك ان الحكم يخصه وان الناس يعني لا يشاركونه في هذا الحكم فان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع وخطابه لواحد خطابه للامة
13:50لكن هذا هو معنى كلام علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهى الناس لانه ما قال آآ آآ لا تفعلوا كذا او افعلوا كذا بخطاب الجمع للناس موجه الى الناس وانما كان يخاطبه وحده
14:05وليس معه واحد فمن اجل زلك اتى بالصيغة على الهيئة التي حصل بها اه التحمل وهو انه كان تحمل وحده فادى وحده يعني فصار تعبيره عند التعبية بلفظ الافراد كما انه حصل له الخطاب بلفظ الافراج
14:27وذلك انه ليس معه واحد لما خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب. هذا هو معنى كلام علي رضي الله عنه. وليس معنى ذلك انه ان هذا حكم يخصه
14:37فان الاحكام عامة ولا ولا تكون خاصة الا اذا جاء نصا يدل على الخصوص مثل قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة ثم قال ان لنا عناق داج الاعناق هي التي ما لم تبلغ المقصود يعني لم تبلغ السنة التي اه تجزئ فيها الاضحية فقال هل تجزي عني؟ قال تجزي عنك ولم تجزي عن احد
15:01من بعده عن احد بعدك لان هذا حكم يخصه. لانه جاء نفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخصوص ومثل ما جاء في قصة خزيمة بن ثابت الذي اعتبر الرسول شهادة عن اثنين يعني هذا يخصه. ما يقال ان هذا حكم عام
15:21وكلام علي رضي الله عنه آآ قاله هذا ليس المراد منه ان هذا من خصائصه وان هذا حكم يخصه وان ان هي يتعلق به ولا يتعلق بغيره. وانما مراده انه حين التحمل كان وحده. والرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا تلبس كذا
15:41او انهاك عن لبس كذا وكذا عندما راح يحدث عن تحديث رسول الله قال نهاني لانه قال لا تفعل كذا لا تفعل كذا لا تلبس كذا فالخطاب موجه اليه فصار عند الاداء يماثل التحمل. يماثل التحمل في لانه كان عند التحمل بالافراج. وعند الاداء
16:05اتى به على صيغة الافراد قال نهاني الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اقولها الناس عن عن التخطب بالذهب بالذهب يعني كون الانسان الرجل لا يتقسم بالذهب ولا يجوز للمسلم ان يتقدم بخاتم الذهب و
16:28اه انما سنذهب للنساء والرجال لا يستعملون الذهب. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا. اشار بهما قال هذا يعني حرام على ذكور امتي حل الايمان بها. هذان الذهب والحرير حرام على ذكور امتي. حل لاناثها
16:48والنساء لهن ان يتختمن ولهن ان يلبسن الذهب والفضة كما شئنا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء النساء وخطبهن يوم العيد بعدما خطب الناس وجاء وتكلم معهن وقال تصدقن يا معشر
17:04النساء فاني رأيتكن اكثر حطب جهنم فجعلن يلقين يعني في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن يعني تنزع الخواتم يعني لانها تبادر الى الصدقة يعني ما كان معها الا وخواتم او ما معها الا الحلي
17:24فاخرجت او فجعلنا يلقين من خواتيمهن واقراطهن يعني ينزعن مما على الاذن في الاذنين ومما في الاصابع في اصابع اليدين من يلقينا باقراظهن وخواتيمهن فاتخذتم يعني بالذهب والفضة للنساء سائغ وجائز
17:44الرجال لا يجوز لهم استعمال الذهب تختم بالذهب وعن اللغة وعن لبس القسي وهي ثياب مضلعة بالحرير الى بلد تصنع فيه فنهى نهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك لانها من الحرير او مخلوطة بالحرير
18:14فالرجال منهيون عن استعمال الحريق وعن لبس الحريق وعلى معسكر وعن المعصفر المفدمة وقد سبق ان مر الحديث عن عن لبس المعصفر والمعصر غير المهدم المفدم هو المصبوغ او الذي لونه لون احمر
18:37غانم شديد الحمرة متناهي في الحمرة فيعني نهى عن معصر وهو الذي اه صبغ بذلك النبات او الذي هو اه العصفر وقال له الذي يصبغ به قال المعصفر وهو لونه اصفر وعن المفدم وهو الذي اه صبغ باللون الاحمر والمراد به المتناهي
19:01في الحمرة الذي لا يقبل الزيادة لا يقبل ان يزاد عليه آآ في هذا اللون لانه بلغ نهايته وغايته الحمرة هنا اقرأ ساجدا ولا راكعا. ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا وهذا هو محل الشاهد
19:19يعني لا اقرأ في الركوع والسجود لان القراءة انما هي في حال القيام يعني قبل الركوع هذه محل القراءة وهي التي تطال فيها يطال فيها القيام يطال القيام وتكون فيها القراءة
19:37وتكون فيه القراءة يعني في حال القيام قبل الركوع. فهذا محل القراءة واما الركوع السجود فليس محل للقراءة الركوع محل تعظيم الرب وكثرة الثناء عليه وتعظيمه والسجود محل كثرة الدعاء. ويجوز تعظيم الرب في السجود مثل سبحان ربي
19:54اعلى سبوح قدوس ويجوز ايضا الدعاء في الركوع مثل قول كما دل عليه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان اللهم اغفر لي وتابها بالركوع وهي دعاء وهي لفظ مجتمع على ثناء ودعاء سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فيؤتى بها في الركوع والسجود وهي
20:14على ثناء ودعاء والثناء الغالب عليه ان محله الركوع والدعاء الغالب عليه ان محل السجود لكن يجوز الدعاء في حال الركوع والسنة في حال السجود وهذا اخبرنا ابو داوود اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف وهو الحراني
20:37سليمان ابن سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا ابو علي الحنفي هذا حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر ابو علي الحنفي هو عبيد الله بن عبدالمجيد
20:53عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي وهو صدوق اخرجه نعم صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة واما عثمان ابن عمر فهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا
21:14يعني معناها ان الصيغة التي حصلت لكل منهما تختلف فاشار النسائي الى صيغة كل منهما وهذه الطريقة قليلة عند النسائي واما عند مسلم فهي كثيرة جدا ما اكثرها في صحيح مسلم. يقول اذا ذكر شيوخه
21:36قال ذكر من قال كذا ومن قال كذا من قال حدثنا ومن قال اخبرنا قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرك هذه موجودة بكثرة في صحيح مسلم واما فهي عنده قليلة والسبب في هذا ان
21:51وان ان ذكر عدد من الشيوخ يعني في اسناد واحد قليل الكثير هو انه يذكر يروي عن شيخ واحد. لا يذكر شيخين وذكر الشيخين نعم هذا قليل جدا بالنسبة لكثرة الرواة عن شيخ واحد وباسناد واحد. بخلاف مسلم فانه يجمع الاسانيد
22:18ويجمع الاحاديث في مكان واحد لا يحتاج الى ان يجمعهم في اسناد واحد ويذكر عددا من شيوخه ويبين من له من يقول من قال كذا ومن قال كذا وكذلك من له اللفظ منهم
22:34روي عن داوود ابن خير. يرويان عن داوود ابن قيس داوود داوود ابن قيس وهو ثقة اخرج حديث الستة المخالفة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ان ابراهيم ابن عبد الله ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب
22:57ستة عن ابيه. يروي عن ابيه عبد الله بن حنين وهو كذلك اخرج حديث ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
23:09اه اه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله وعبدالله بن عمرو
23:26آآ وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليروي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسنين وصهر رسول الله عليه الصلاة والسلام على ابنته فاطمة
23:46الله تعالى عنهما وهو ذو المناقب الجمة والخصال الحسنة والمناقب العظيمة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب عن يونس حاء والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب
24:14عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبدالله ان اباه حدث انه سمع عليا رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا. فما اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه
24:34اه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ ركعا وساجدا وهذا وهو طريق اخر. ولكنه مختصر من الحديث الاول وهي طريق اخرى من حديث علي المختصرة
24:48آآ اقتصر فيها على ذكر النهي عن ركوع السجود الذي هو محل الشاهد للترجمة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا احمد بن عوف اخبر اخبرنا احمد بن عبد الله بن الشرق المصري احمد بن عمرو احمد بن عمرو بن الشرح
25:06وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود النسائي ابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج البخاري ولا الترمذي قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري
25:26وهو ثقة الفقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس. عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال ثم قال حاول حارث المسكين تحول من اسناد الى اثنين. والحارث المسكين معطوف على اه
25:46اه احمد بن عمرو بن الشرح الذي هو شيخه لان هذا شيخ اخر له وهو الحارث المسكين المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب هو
26:04الذي مر ذكره عن يونس عن يونس عن يونس ابن يزيد وهو الذي تقدم ذكره في الكتاب الذي قبل علي ابن مثل في الطريقة الاولى عن ابن شهاب وهو محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن شهاب
26:28وهو ينسب الى جده شهاب والى جده زهرة ابن كلاب ويقال الزهري ويقال ابن شهاب وهو ثقة فقيه محدث يوم جليل معروف بكثرة الرواية وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة
26:49وهو ممن يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وانس من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله. قال حدثني ابراهيم بن عبدالله ابن حنين عن ابيه عن العلي. عن علي وقد مر
27:07ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا وهو يروي يعني ابوه يروي عن عن علي مباشرة وبدون واسطة لانه يروي بواسطة ابن عباس ويروي عن علي مباشرة وبدون وصفة قال باب الامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال اخبرنا علي ابن حجر المروزي قال اخبرنا اسماعيل هو ابن جعفر قال
27:32تحدثنا سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه. فقال اللهم قد بلغت
27:52ثلاث مرات انه لم يبقى من مبشرات النبوة ان الرؤيا الصالحة يراها العبد او ترى له. الا واني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود. فاذا ركعتم فعظموا ربكم. واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه قمن ان
28:12استجاب لكم الاجتهاد الاجتهاد في الدعاء في السجود يعني يكون الانسان يجتهد في الدعاء ويكثر منه يلح على الله عز وجل في الدعاء وهو ساجد لان هيئة السجود وحالة السجود من المواطن التي هي حرية
28:32وقريب ان يستجاب الداعي فيها. وقد جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهو حديث سيأتي واورد النسائي حديث آآ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال آآ
28:55كشف رسول الله انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر عن الذي كان يعني على حجرته او على باب حجرته ورأسه معصوب في مرضه الذي مات يعني في اواخر ايامه عليه الصلاة والسلام. ورأسه معصوب يعني من شدة المرض
29:12وهذا فيه دليل على ان انه اذا يعني مرض الرأس صار فيه وجع انه يجوز جده وكونه يعصب بعصابة تشده حتى فيهون المرض وهذا من الاسباب السائغة والجائزة لان شد الرأس
29:30يعني مع وجود المرض والصداع فيه ينفع ويفيد باذن الله عز وجل. والرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام اه وقال اللهم اللهم قد بلغت
29:46ثلاث مرات اللهم هل وقد بلغت اللهم قد بلغت ثلاث مرات ثم قال انه لم يبقى من المبشرات النبوة الا رؤيا صالحة يراها الرجل او ترى له والحديث سبق ان مر وقد عرفنا معناه وان الوحي ومعرفة الامور المغيبة والطرق المشروعة انما
30:12كان يعرف عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو الذي ينزل عليه الوحي ويخبر بالامر المغيب المستقبل والامر الذي هو غائب يخبر عنه عليه الصلاة والسلام بايحاء الله عز وجل اليه
30:25عباد رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس هناك وحي وليس هناك اه طريق مشروع لمعرفة امر مغيب او امر مستقبل. لكن الرؤيا الصالحة هي من هذا القبيل لانها تكون اشارة
30:44الى شيء يحصل في المستقبل فتكون بشارة آآ يراها مؤمن او ترى له يعني بان يكون المؤمن هو يراها يعني في منامه او يراها لغيره او هو يراها لغيره يراها لنفسه او يراها لغيره. آآ آآ يراها المؤمن او صراع له
31:10ومن المعلوم ان ان المنام يأتي الانسان فيه رؤى ويأتي فيه احلام احلام تأتي على يعني هواجس وعلى امور يعني آآ آآ نتيجة قد تكون نتيجة عن تفكيرات وعن انشغال البال بشيء ويأتيه في المنام كما جاء في اليقظة وكما كان مشغولا به باليقظة يأتيه في المنام. لكن رؤيا
31:38اللحى هي التي تأتي للانسان وتكون اه اه بشارة له اما لرأيها او لشخص اخر مؤمن يراها له مؤمن مؤمن يراها له مؤمن هذه من المبشرات يعني معناه انه اذا رآها فيكون فيها بشارة له اذا كانت يعني حسنة وكانت طيبة ولهذا جاء في الحديث ان الانسان لا يخبر بها الا من
32:07يعني اذا كان رأى امرا حسنا فانه يحدث به من يحب الان ويحدث به كل احد. واذا كانت سيئة فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رجيم وليتحول عن جنبه الذي رأى فيه ويستعيذ بالله ولا تضره باذن الله
32:23اه شهداء قال الاواني قد نهيت عن القراءة في الركوع الا واني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود. وهذا يعني آآ آآ يدل على ما دل عليه الذي تقدم عن علي رضي الله تعالى عنه
32:40واذا رفعتم فعظموا. واذا ركعتم فعظموا ربكم. فعظموا ربكم. واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فاجتهدوا في الدعاء فانه يستجاب لكم وهذا هو المقصود من محل الشاهد للترجمة واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
32:59فقمل ان يستجاب لكم دعاء تدعوا ربكم فاستفيدوا ومسجدوا. واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه قرن ان يستجاب لكم يعني معناه انه يجتهد في الدعاء ويحرص على الدعاء ويكثر من الدعاء في ذلك الموطن وذلك الموضع من مواضع الصلاة لانه قمن اي حري وجدير
33:24بان يحصل لصاحبه الاستجابة الاجابة وهذا هو محل الشاهد. لان فيه الاجتهاد في الدعاء قال اخبرنا علي بن حجر المروي. اخبرنا علي بن حجر المروزي. علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي. وهو ثقة حافظ اخرجه حديثه البخاري
33:45والترمذي والنسائي اخبرنا اسماعيل هو ابن جعفر اسماعيل هو ابن جعفر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمته ابن جعفر هذه الزيادة ممن دون علي بن حجر اما النسائي او من دون النسائي. قال حدثنا سليمان ابن سليمان. قال حدثنا سليمان ابن سحيم
34:05وهو صدوق. نعم. وهو صدوق اخرج له مسلم. مسلم ابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي نعم. وابن ماجة اربعة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد
34:23ابن عباس آآ وهو الصدوق ايضا وهو صدوق اخرج له مثل الذين اخرجوا نعم لسليمان ابن سحيم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وكذلك ايضا عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرج له نفس الذين اخرجوا لابنه ولسليمان ابن سحيل وهم مسلم وابو داوود والنسائي
34:46ثلاثة متوالون آآ الافراج لهم واحد عن عبدالله بن عباس عن عبد الله بن عباس وقد مر ذكره قال بعض الدعاء في السجود وقال اخبرنا عن ابي الاحوط عن سعيد بن مسروق عن سلمة بن كهيل عن ابي
35:07وهو قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فرأيته قام لحاجته فاتى القربة فحن شناقها ثم
35:27وضوءا بين الوضوئين ثم اتى فراشه فنام. ثم قام قومة اخرى فاتى القربة فحمل شناقها ثم توضأ وضوءا هو الوضوء ثم قام يصلي وكان يقول في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي
35:47نورا واجعل في بصري نورا واجعل من تحتي نورا واجعل من فوقي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا واجعل امامي نورا واجعل خلفي نورا واعزم واعظم لي نورا ثم نام حتى نفخ فاتاه بلال فايقه
36:07للصلاة ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الدعاء في السجود. الدعاء في السجود وهنا قال الدعاء. ولم يقل الذكر وسبق في الركوع انه ان الابواب ذكرها بلفظ الذكر الذكر في الركوع ما قال الدعاء في الركوع وانما قال الذكر في الركوع وهنا قال الدعاء في الركوع
36:31وذلك ان الركوع هو يعني موطن يكسر فيه تعظيم الرب كما جاء عن الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فانه فيه الدعاء ولهذا قال الرسول فاكثروا فيه من الدعاء او فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم
36:48وهناك عبر بالذكر بان الغالب عليه الذكر اللي هو الركوع والتعظيم لله عز وجل وهنا عبر بالدعاء لان الغالب على سجود الدعاء وان كان كما قلت انه يعني يجوز ان يدعى في الركوع ويجوز ان يعظم يعظم الله في السجود
37:08وحديث عائشة ان النبي كان يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ادل على هذا وهذا اللي تيمم بالركوع يدل على الدعاء في الركوع. والاتيان به في السجود يدل على الثناء
37:22في السجود ثم سبحان ربي الاعلى هو ثناء وهو يؤتى به في السجود يؤتى به في السجود وكذلك يؤتى بغيره من من الثناء على الله عز وجل ثم اورد النسائي حديث ابن عباس
37:38وانه بات عند خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها. وكان عندها رسول الله عليه الصلاة والسلام في صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم ولا مقام وحل شناق القربة وهو الوكاء
37:54فافرغ يعني ماء وتوضأ وضوءا بين الوضوئين يعني خفيف. توضأ وضوءا خفيفا ثم ان هنا رجع فناما ثم انه قام وحل شناق القربة وتوضأ الوضوء اي الوضوء المعروف الوضوء الذي آآ
38:17هو يعني اه يصبغه والذي هو ولهذا قال الوضوء يعني الوضوء المعروف ما قال مثل ما قال في الاول وضوءا بين وضوئين يعني خفيف يعني ليس ليس اه ليس يعني اه فيه اه تقليل الماء جدا وليس فيه اكثاره جدا
38:40كما هو بين هذا وهذا يعني ليس فيه الوضوء المعروف المعتاد الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال هو الوضوء اي المعتاد الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الوضوء لا يزال فيه على ثلاث مرات
39:00وفي الاعضاء لا يزال فيه على ثلاث مرات لا يعني لابد من مرة مستوعبة وهذا هو المجزئ والواجب الذي لا بد منه مرة واحدة مستوعبة وبعد ذلك الغسلة الثانية والثالثة
39:15ولا يزال على الثالثة لا يزاد على الثالثة في الوضوء ثم انه قال ايش صلى؟ قال ثم قامت يصلي. ثم قام يصلي ثم قام يصلي فكان يقول في سجوده. اللهم
39:32اللهم اللهم اجعل في قلبنا اللهم اجعل في قبري نورا وفي سمعي نورا وفي بصري اجعل في بصري نورا واجعل تحتي نورا ومن فوقي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وامامي نورا وخلفي نورا. اللهم اعظم لي نورا
39:48نام حتى ثم نام حتى نفخ يعني معناه انه آآ نفخ من يعني من تمكنه بالنوم عليه الصلاة والسلام حتى جاءه بلال يؤذنه في الصلاة يخبره بالخروج الى الصلاة. والمقصود من ذلك ان هذا الدعاء كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم في سجوده
40:08وهو دعاء عظيم كون الانسان يسأل ربه ان يعطيه النور في جميع احواله وفي جميع جهاته في جميع في اعضائه في سمعه وبصره وقلبه ومن جهته الست يعني عن يمينه وشماله وامامه وقلبه فوق وتحته
40:28وان يعظم له النور اخبرنا حنادي بنشتريه. اخبرنا حنادي بنفتري ابو السري الكوفي. عن ناجي بن السري ابو السري واشتري هذا اثم اه يعني اه يسمى به وهو يعني بمعنى السيد السري بمعنى سيد
40:52يعني كلمة السري معناها السيد ويقول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا كراك لهم ولا تراك اذا جهالهم سادوا لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم يعني يكون لهم يعني رؤساء يعني آآ يجوزونهم يعني يصيرون متبوعين لهم ولا
41:15يعني ولا يعني ولاية تقدم على الغير اذا كان الجهال هم الذين يسودون وفسري هذا هو المراد به يعني اه في الاصل هذا معناه يسمى به ويسمى به ولهذا عن نادر هو هو ابو السري وهو ابن السري
41:41وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة من وافقت كنيتي اسم ابيه الا وظن التصفيف فيما لو ذكر بالكنية بدل النسبة لو قيل هناد ابو السري الذي ما يظن ما يعرف انها الندم السريع ما ما يعرف انها الندم السري هو ابو السري يظن ان ابوه صحبت من ابل
42:05وابذلت وجاءت مكانها ابو لكن من عرف ان هالناس اسمه كنيته توافق اسم ابيه فسواء قيل هل ناجي بن السبيل او قيل هل نادي ابو السري؟ كله صحيح ولا تصحيف ولا تعريف
42:22ابو الاحوز؟ نعم. عن ابو الاحوص هو سلم ابن سليم الحنفي. آآ وهو ثقة المسلم اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن سعيد بن مكروب. عن سعيد بن مسروق الكوفي وهو والد سفيان الثوري
42:38سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري سعيد بن سعيد بن مسروق هذا هو لسفيان وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه ستة. عن سلمة ابن سهيل. عن سلمة ابن كهيل وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا. عن ابي وهو قريب. عن ابي رشدين وهو كريب
42:59قوله وهو قريب هذه اضافة ممن دون تلميذ آآ قريب الذي هو برشدي لانه ذكره تلميذه بالكنية فقط. لكن اتى به من دونه فقال وهو قريب يعني مو لابن عباس
43:15ابو رشدين هو قريب يعني مولى ابن عباس لان ابن عباس كنيتها بوري شديد وهنا ذكر بالكنية لكن من دون اه سلمة بن كهفيل قال هو بريدة يعني يبين من هو ابو رشدي
43:33من هو ابو رشدين؟ هو يعني مولى ابن عباس ووثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال نوع اخر وقال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة
43:55رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. ثم ورد النسائي وهي نوع اخر من الدعاء
44:13نوع اخر من الدعاء اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
44:27القرآن قولوا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في دعاء وثناء دعاء في قوله اللهم اغفر لي وثناء في قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فهو فهو جمع بين الثناء والدعاء
44:42وهنا اورده من اجل اشتماله على الدعاء وهو اللهم اغفر لي فان هذا هو المقصود به نوع اخر من الدعاء يعني كون اللهم اغفر لي موجودة فيه وهو دعاء واتاني هناك في الركوع نوع اخر من الذكر لان اعتبار اوله وهو سبحانه
44:58اللهم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لان هذا ثناء وذكر لله عز وجل وهناك عبر له بالثناء بالذكر وعبر له هنا بالدعاء وهو مجتمع على ذكر ودعاء ذكر في اوله ودعاء في اخره
45:14ذكر في اوله ودعاء في اخره. وقولها يتأول القرآن يعني تعني انه يمتثل للقرآن ويطبق ما امر به في القرآن وذلك في قوله سبحانك في قول الله سبحانه وتعالى اذا جاءنا الصلاة والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
45:33فكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني ينفذ ما امر به في القرآن لانه امر بالتسبيح وامر بالاستغفار. وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وهذا فيه امتثال لقوله فسبح بحمد ربك
45:48فيقول اللهم اغفر لي وهذا امتثال لقوله واستغفره جدال لقوله واستغفره فمعنى يتأول القرآن يعني يمتثل القرآن ويطبق ما جاء في القرآن والتأويل يأتي ويراد به التفسير وهذا هو الذي يستعمله ابن جرير بكثرة يقول تأويل قول الله عز وجل كذا ويفسر القرآن
46:12ويأتي بمعنى يعني التمثيل والتطبيق وما يؤول اليه الامر من الحقيقة ولهذا يعني وهذا منه يتأول القرآن يعني يطبق ما امر به في القرآن ويمتثل ما امر به في القرآن
46:28وهذا هو معنى اه ما جاء في الحديث الاخر عن عائشة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. يعني معناه انه يبدأ يتخلق باخلاق القرآن. الاخلاق اللي جاءت في القرآن
46:40بالاداب التي جاءت في القرآن ويمتلئ ما جاء في القرآن وينتهي عما نهي عنه في القرآن فخلقه القرآن يعني معناه انه اه يتخلق باخلاقه ويمتثل وينفذ ما امر به فيه
46:54وهنا يعني يتأول القرآن يعني ينفذ ويمتثل الشيء الذي امر به في القرآن في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان واضح واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك وقد مر ذكرهما عن سفيان عن سفيان وهو الثوري
47:16سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة ثبت حجة فقيه الامام مشهور وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن منصور. عن منصور ابن المعتمر
47:33الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي الضحى عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح مسلم ابن صبيح الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن مكروه
47:47عن مسروق ابن الاجدع وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي الصحابية المكثرة من رواية حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنها وعن امهات المؤمنين
48:07وعن الصحابة اجمعين وهي من السبعة المعروفين بكثرة الحديث ستة رجال وامرأة واحدة وتلك المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال نوع اخر وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابا الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها
48:34قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اول القرآن ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر وهي في الحقيقة ليس نوعا اخر وانما هي نفس النوع الاول لان الحديث الاول هل الحديث الذي قبله؟ وهذا الحديث فيه اصل واحد
48:59ويعني وهي بيت ناد واحد. الا ان يعني من شيخ النسائي ومن فوقه يعني يختلف طبعا الاسناد الذي قبله والا فان بقية الاسناد واحد والمتن واحد فليس نوعا جديدا من انواع الدعاء بل هو نفس النوع الاول الذي قبله
49:20ولهذا فالتعبير بالنوع بعده يعني ليس بواضح وانما هما تحت موضوع واحد وهما نوع واحد وليس نوعين فذكر النوع نوع اخر بينهما يعني بين حديثي عائشة وهما بلفظ واحد ولفظهم ومؤداهما واحد
49:41آآ ليس بواضح يعني اه ذكر العنوان وهو نوع اخر نوع اخر لانه نفس النوع هو نفس النوع الذي قبله. لان لفظ واحد كان يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن
49:57هو يعني اما من النسائي او ممن دون النسائي يعني ذكر هذه الترجمة التي هي نوع اخر هو في الحقيقة ليس بنوع ليس بنوع اخر بل هو نفس النوع الذي قبله
50:11الله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القرآن. اللفظ واحد والسياق واحد الا انه جاء من طريق اخرى عن اه يعني سفيان الثوري محمود بن غيلان اه يرويه عن محمود بن غيلان عن اه وكيع ثم يتحد الاسلام
50:30مع الاستاذ الذي قبله ان سفيان فما فوق. سفيان الثوري فمن فوقه واسناد الحديث يقول انك يا اخواننا محمود بن غيلان وهو المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود
50:46اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا يروي عن وكيعه بالجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين