المجلس (222) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب الاعتدال في السجود. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن شعبة
0:18عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليعتدلوا في السجود ولا يخسف احدكم ذراعيهم بساط الكلب اللفظ لاسحاق بسم الله الرحمن الرحيم
0:37الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاعتدال في السجود المراد بالاعتدال في السجود
0:54الزم اه يأتي بالسجود كما هو مطلوب منه من غير تكاسل ومن غير تجاوز والتكاسل بان تعتمد اعضاءه بعضها على بعض يعتمد بطنه على فخذيه وفخذيه على آآ على ساقيه
1:19آآ يكون عجزوا قريبا من الارض صفة الكسول الخامل الذي لا يعتمد على اعضائه التي هي يداه وكفاه وقدماه فالإعتدال في السجود هو تمكين اللدان والركبتان الجبهة والانف واطراف القدمين
1:46من الارض والمجافاة يعني العضدين عن الجنبين بحيث لا يكون الاعتماد على فخذه او على يعني آآ الفخذ على الساق وانما يكون الاعتماد على هذه الاعضاء السبعة كلها تأخذ نصيبها من السجود
2:06وذلك بالاعتماد عليها وعدم اه اعتمادي اه اعضاء الانسان بعضها على بعض هذا هو الاعتدال في السجود وقد اورد النسائي فيه حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه
2:31انبساط الكلب وقد وقد وقد اشار في الجملة الاخيرة الى ان مما يخالف الاعتدال في السجود هذه الهيئة التي تدل على الكسل والخمول بحيث يكون آآ ذراعيه مبسوطة على الارض وموضوعة على الارض واعتماده على
2:55على ذراعه وليس على كفيه وهذه هيئة الكسول الخامل فالاعتماد لا يكون مع اليدين وانما على الذراعين وهذا في المقدم والمؤخر يكون البطن اعتمد على الفخذين الجنبين عالفخذين وكذلك الفخذين على الساقين
3:22فيكون حاملا كسولا لا يعطي مواضع السجود او اعضاء السجود ما تستحقه من الاعتماد عليها اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم
3:44وابن مخلد ابن راغوي الحنظلي المروزي موثقة امام محدث آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث مخرجه واصحاب الكتب الفتنة الا من ماجه فانه لم يخرج له شيئا
4:05عن عبده؟ نعم. عن عبده وابن سليمان عبده بن سليمان البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ان نعيش عن سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة البصري
4:21وهو ثقة فقيه كثير التدليس آآ هو من اثبت الناس في قتادة من اجود الناس في قتادة وهنا يروي عن قتادة وهو هنا يروي عن قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
4:38عتادة شيخه هو من دعامة السدوس البصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله
4:57الله عليه وسلم فعملت النادي الثاني يقول النسائي اخبرنا؟ واخبرنا اسماعيل ابن مسعود حاء واخبرنا حاء هذه اه يؤتى بها علامة للتحول من اسناد الى اسناد والانتقال من اسناد الى اسماع
5:18لانه ذكر اسناد شيخه اسحاق ابن راغوية ولا ومضى فيه الى اخره ومضى فيه الى اخره الذي هو انس ابن مالك الراويعة الراوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حاء
5:36اي اه الاشارة الى تحول مثل هذه الى اسناد ثم قال واخبرنا الواو عاطفة في الاسناد الذي بعد الحاء بعد حاء عن الاسناد التي قبلها لان النسائي قال اخبرنا اسحاق
5:52ثم قالوا اخبرنا اسماعيل ابن مسعود الواو في واخبرنا معطوفة على اخبرنا اسحاق معطوفة على اخبارنا اسحاق فعلا ابراهيم اسحاق وشيخه الثاني اسماعيل ابن مسعود هو ابو مسعود البصري وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
6:18عن خالد عن خالد وابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عن شعبة وهم الحجاج الواسطي آآ الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعديل وارفعها
6:37وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو واسطي ثم بصري وواثقي ثم بصري يعني كان كان في وافق ثم انتقل منها الى البصرة فيقال للذي كان يتعجل بلدانه بان كان اولا في بلد ثم تحول الى بلد تذكر بثم
7:01يعني البيان انه كان اولا كذا ثم كان اخرا كذا ثم كذا هذه تفيد آآ ان ما كان قبلها كان فيه اولا وما كان بعدها كان فيه اخرا الثالثة عن قتادة
7:26مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. وانس ابن مالك مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا ولم ولم يوحد الاثنتين عند قتادة لان قتادة هو ملتقى الاثنان لان الاسناد الاول ينتهي الى سعيد ابن ابي عروبة
7:48يروي عن قفادة والاسناد الثاني يروي عن شعبة عن قتادة وكان ملصق الاثنتين هو قتادة لكنه مضى به الى اخره والسبب في هذا ان الاسناد الثاني فيه تصريح قتادة بالسماع من انس
8:03واما الاول ففيه الرواية بالعنعنة يعني فمضى في الاسناد الى اخره لانه مشتمل على فائدة وهي التصليح بالسماع ابن قتادة يعني كون قدادة سمع من انس ايقال سمعت انس وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:24والاسناد الاول فيه انه يروي عن انس بعنف فاذا لم يجعل الاسناد الاسنادين يلتقيان عند قتادة بل مضى في الاسناد الاول الى اخره ومضى في الاسناد الثاني الى اخره لان في الاسناد الثاني في نهايته فائدة لا توجد في الاسناد
8:45وهي التصريح بالسماع آآ قتادة للسماع من انس ابن مالك وقتادة مدلس هو كان لفظ الاسحاق. ثم قال في الاخر واللفظ للاسحاق. يعني ان اللفظ الذي ساقه هو المتن لشيخه الاول
9:08وهو اسحاق اذا اه ابن ابراهيم ابن راهوية وهذا يعني يبين لنا ما سبق ان اشرت اليه فيما مضى ان طريقة النسائي ليست آآ الالتزام بطريقة معينة وهي ان المتن يكون للثاني كما هو صنيع البخاري بل انه احيانا يقول
9:32يعني واحيانا يكون الاول وهذا مما فيه بيان ان المتن الاول بيان ان المتن للشيخ الاول ان البخاري من طريقته انه اذا روى الحديث عن شيخين يعني اسناد واحد يعني ويسوق الحديث عنهما
9:56فانه يكون للشيخ الثاني لا يكون للشيخ الاول هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع البخاري في صحيحه انه يكون المتن للشيخ الثاني من الشيخين. اما النسائي فانه ليس له طريقة ثابتة بل احيانا يكون
10:16انا متن للشيخ الثاني واحيانا يكون للشيخ الاول وهذا مما فيه اضافة المتن الى الشيخ الاول اللي هو الذي هو اسحاق قال باب اقامة الصلب في السجود وقال اخبرنا علي بن خلف
10:39علي ابن خشرم المروزي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها
10:59قلبه في الركوع والسجود آآ حاجة منهم. ابو مصروف. ثم اورد النسائي هذه ترجمة وهي اقامة الصلب في السجود سبق ان مر مثل هذه الترجمة وهي اقامة صلب في الركوع
11:15هنا اقامة الصلب في السجود لان الحديث مشتمل على ذكر الركوع والسجود. يقيم صلبه في ركوعه وسجوده. يعني صلبه ظهره يعني بان يسجد متمكنا ولا يكون اه يعني اه عنده اخلال بذلك
11:33على هيئة الكسول ولا هيئة المتجاوز للحد الذي آآ الذي آآ يمتد ويطول او تقول اه حالة سجودي بان اه يمتد ويتقدم فيعني هذا فيه مجاوزة وهو ضد الكسل والخمول
12:01اه هو ضد الكسل والخمول الذي يعني تكون اعضائه يركب بعضها على بعض. اعضاءه يركب بعضها على بعض. هذا لم يركب شيء ولكنه يمتد يعني آآ يعني ركبتاه يعني يكاد ان يكون متقوس
12:15ما بين ركبته وما بين يعني مقدمه. اي تكون الركبتين ذهبت الى الوراء ذهبت الى الوراء لشدة آآ تقدمه وامتداده للسجود وانما يكون في التوسط يعتمد على اعضائه السبعة التي جاء ذكرها في الحديث
12:35فهذا هو الاعتداء هو اقامة الصلب بالسجود والاعتدال في السجود لان آآ يعني آآ يمكن آآ اعضائه من سجود ويعتمد على اعضائه ولا يكون آآ كسولا ولا يكون ايضا متجاوزا
12:55آآ اولا في حديث ابي بكر ثم ورد حديث ابي مسعود رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل ايه لا يقيم الرجل لا يقيم الرجل صلبه
13:12لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع. لا يقوم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. وكلمة الرجل هنا لا مقوم لها. فان المرأة مثل الرجل وهي تماثل الرجل في الاحكام الا اذا جاء شيئا يحطها او جاء دليل يدل على اختصاصها بهيئة معينة تخالف الرجال
13:33لان الغالب مثل الرجال لان الغالب ان الحديث معهم والا فان الاحكام للرجال والنساء الا اذا جاء شيئا يدل على ان النساء تختلف عن الرجال. في الحكم والا فانهم متساوون. وهذا مثل
13:50ما جاء في الحديث من مات وعليه لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه كلمة رجل يعني مثل المرأة وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلت
14:06فهو احق عند امرأة اذا كان قد باع امرأة وابلزت فمثل الرجال آآ يعني آآ لا لان الاحكام تخصهم ولكن لان الغالب ان الكلام معهم حديث معهم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا علي بن حسن اخبرنا علي بن خشرم المروزي
14:32وهو ثقة اخرج له مسلم ويريد ان اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. وهو معمر لانه عاش قريبا من مئة سنة. ما يقارب مئة سنة والذي جاء عنه انه قال صنف رمظان آآ ثمان وثمانين سنة
14:51او او خمسة او ستا وثمانين سنة او او ست وسبعين ما تذكر له لكنه يعني معناه انه بلغ وصام هذه الرمضانات الكثيرة بعد بلوغه فعمره آآ قريب المئة سنة قارب المئة
15:11عرب المئة وهم من المعمرين وحديث اخرجه مسلم والترمذي والنسائي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس. اخبرنا عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق ليس ابن يونس ابن ابي اسحاق التبعي
15:32وهو ثقة اخرج حديثه اخرج ثقة المأمون اخرج حديث واصحابه قتلوا ستة رفقة المأمون اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكلمة هو بن يونس هذه آآ ليست من التلميذ الذي هو علي بن خشرم وانما هي من النساء يوم من دون النسائي
15:59لان التلميذ كما ذكرت مرارا وتكرارا لا يحتاج الى ان يقول هو بل ينسب شيخه كما يريد ينسب شيخه كما يريد. يمكن ان يأتي بخطر يعني كامل مشى فيه مثل ما فعل النسائي باسناد سيأتي بانه مقدار سطر كامل وزيادة. كله يتعلق بشيخه
16:20كله ذكر لشيخه. لان التلميذ يذكر شيخه كما يريد ولكن من دون التلميذ لا يزيد على ما ذكر التلميذ بل يأتي به كما التلميذ واذا اراد ان يوضح يأتي بكلمة هو ويأتي بعدها بما يوضح او بكلمة يعني
16:38ويأتي بعدها بما يوضح اما التلميذ فانه ينسب شيخه كما يريد بدون كلمة هو وبدون كلمة يعني على الاعمى عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
16:56عن عمارة عن عمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي معمر انا في معمر هو عبد الله بن شخبرة عبد الله بن استخبر الكوفي وهو ثقة
17:13اخرج له اخرجه ايضا عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب كتب الشدة قال باب النهي عن نقرة الغراب وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب عن الليل قال حدثنا خالد
17:39عن ابن ابي هلال عن جعفر بن عبدالله ان تميم بن محمود اخبر ان عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زلال عن عن نقلة الغراب وافتراش السبع وان
17:59الرجل المقام للصلاة كما يوطن البعير. كما ورد النسائي النهي عن نقرة الغراب والمقصود بذلك آآ يعني اورد هنا في باب السجود وان كان اه نقر الغراب يكون في جميع ينقر الصلاة
18:16يعني كما ينقر يعني معناه انه يسرع. ويبادر بها باسراع جديد لكنه ذكر في السجود لان لان هذا هو الذي يناسبه اكثر من جهة ان الغراب يعني اه اذا اراد يأخذ شيئا من الامر يعني اه اه ينزل اه رأسه خرطومه عليه بسرعة ثم يرفعه
18:42يعني الذي يأخذ شيء من الارض يعني يضعه بسرعة ثم يرفعه وكذلك الذي يسجد يعني يضع رأسه على الارض بسرعة ثم يرفعه. هذا مثل نقر الغراب نقر الغراب يعني ذكره في حال السجود لانه يعني يشبهه والا فان الاستعجال في الصلاة يقال ان هناك غراب
19:03او انه ينقر الصلاة كما ينقر الغراب لكن الشبه اكثر فيما يتعلق بالارض لان انه عندما يريد يأخذ شيء يأكله يعني آآ ينزل رأسه ثم يرفعه ينزله ثم يرفعه بسرعة
19:22بدون اه تمهل وبدون اه تؤدى. بل بسرعة شديدة شبه به من ينقر الصلاة ومن اذا وصل اه رأسه الارض او وجهه الارض من ثم يصل يرفعه دون ان ان يستقر ودون ان يطمئن في سجوده
19:49اورد فيه حديث عبدالرحمن بن شبر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثلاث. من اقرص الغراب والفراش السبع وان يوطن الرجل المقرر الرجل المقامة للصلاة كما الصلاة كما يوطن البعير
20:07كما يوطن البعير يعني معناه انه يتخذ مكانا يلازمه لا يصلي الا فيه يعني مثل ما يفعل البعير الذي آآ يعني اذا اراد ان يتمرغ في الارض يأتي للارض الدمثة والارض التي آآ الف انه
20:28يتمرغ فيها فيختارها ويأتي الى نفس المكان الذي هو محل التمرغ فيبرك فيه ويتمرغ فيه فيعني آآ شبه الذي يلازم المكان مكان معين لا يصلي الا فيه طبعا هو غير الامام لان الامام مكانه واحد
20:50الامام مكانه امام المصلين في مكان معين لكن غير الامام اه كونه يعني يكون له مكان لا يصلي فرضه الا فيه يعني يشبه البعير ولعل وقد اورد اورد حديث عبد الرحمن المشتمل على هذه الامور الثلاثة. ومحل الشاهد منها الاول وهو قوله
21:11نحن ان نترك الغراب لان هذا هو محل الشاهد لكونه آآ مثل ما ينقط يلقط الاكل بسرعة يعني ينزل رأسه ثم يرفعه ثم ينزل ويرفع ويأكل اه هذا يشبهه وهذا هو محل الشاهد. هو افتراش السبع وقد مر اللي هو فراش الكلب وانبساط الكلب يعني كونه يعني يبسط
21:35يديه في الارض ويعتمد على ذراعيه ولا يعتمد على كفيه العيادة يمد على الكفين وانما اعتمد على الذراعين على الذراع وهو الذي يعتمد عليه هيئة تدل على الكسل وعلى الخمور
21:50الفراش السبع والقلب كلها يعني بمعنى واحد وان يوطن الرجل الرجل ان يوطن الرجل؟ المقامة للصلاة. المقامة للصلاة كما يوطن البعير. يعني معناه انه يتخذ مكانا لا يصلي الا فيه. يعني في المسجد
22:11كما يوصل البعير الذي يعني الف واعتاد انه ما يتمرغ الا في المكان الدمز الذي يكون عند العطن عندما يعني يشرب يعني اه اه تبرك الابل في معاطنها فيختار البعير ذلك المكان الدنس الذي يتمرغ فيه ويبقى فيه يعني عندما آآ يشرب من الماء
22:37فانها تذهب الابل الى معاطنها وتبقى في ويكون يعني الرجل هيئته تلك والسبب في هذا لعل السبب في هذا ان اللي ما يعني يكثر المواظع ومن المعلوم ان ان الارض تشهد لصاحبها يوم القيامة المواضع المتعددة تشهد لصاحبها وانه حصل عليها كذا
23:01من فعل الخير يعني بخلاف المكان المعين الواحد فان فانه لا يكون فيه تعدد البقع التي تشهد اه لصاحبها او للذي صلى عليها يعني يوم القيامة. ومن المعلوم ان الارض تحدث اخبارها. كما جاء في القرآن الكريم تحدث اخبار
23:22لتشهد على ما فعل على ظهرها من فعل وشر آآ واما اثناء الحديث فيقول النسائي؟ اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم. اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحكم المصري وهو ثقة فقيهة اخرج له النسائي وحده
23:41ان يعين عن شعيب عن شعيب ابن الليث ابن سعد شعيب ابن ليث ابن سعد المصري هو ثقة النبي المأمون كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير. ثقة نبيل فقير
23:58نعم فيقول في مظلوم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي قال حدثنا خالد قال حدثنا خالف بن يزيد عن الليل عن ابيه الليث ابن سعد وهو ثقة فقيه
24:15آآ محدث فقيه مشهور ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدث على حدثنا خالد وابن يزيد خالد ابن يزيد المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي هلال
24:33عن ابن ابي هلال وهو سعيد ابن ابي هلال المصري وهو الصدوق وهو صدوق اخرج له نعم وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جعفر ابن عبد الله عن جعفر ابن عبد
24:48الحكم جعفر ابن عبد الله ابن الحكم آآ ايش؟ ثقة اخرج له البخاري في الادب والباهون ايه وهو فكرة اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم اربعة. البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
25:09عنا تميم بن محمود عن تميم بن محمود اخبره والامير محمود قال فيه الحظ تقريب اه فيه لي. قال فيه لي آآ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج له ابو داوود والنسائي وبن ماجة
25:31ان ان عبد الرحمن ابن سبيل اخبره ان عبد الرحمن ابن شبل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره وعبد الرحمن ابن شبل صحابي اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
25:46ابو داوود النمساوي ايش المخالف الادب ابو داوود البخاري البخاري في الادب وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم نعم تلميذه لم يخرج له الترمذي ولا خرج له البخاري في الصحيح
26:02ولا مسلم ولا مسلم والحديث في سنده اه تميم ابن محمود وقد قال فيه الحافظ فيه لين وقد وفقه اه ابن حبان تكلم فيه بعض العلماء والشيخ الالباني حسن اسناد هذا الحديث ولعل يعني آآ آآ ما ادري وجهة
26:24هل يعني آآ انه بمتابعة ووجود يعني شيء آآ يعني آآ يعضده في هذا لا ادري. قال باب النهي عن كف جعلت السجود وقال اخبرنا حميد بن مسعدة البصري عن يزيد وهو ابن الزريح. قال حدثنا شعبة وروح يعني ابن القاسم عن عمرو
26:46من دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا. ثم اورد النسائي
27:02يعني هذا يعني هذه التربية وينهي عن كف اه النهي عن كسب الشعر النهي عن كف الشعر في السجود يكون الانسان عندما يسجد يعني يكون شعره مكفوفا بمعنى انه يرد شعره يعني عن عن كونه اه مسترسلا الى جهة الامام اه يرفعه اما
27:27بان اه يجمعه وراء ظهره ويشده او اه يرفعه في طاقية او او غيرها بحيث يعني اه اه يأخذ الشعر ويجعله تحتها ويرده الى الاخر. ويرده الى الخلف. وذلك لانه لا يمكن يعني الشعر من ان يسجد
27:47كما تسجد كما يسجد الوجه وارساله او تركه دون ان يدفعه ودون ان آآ يرده الى الاخر فانه يحصل آآ مشاركته في السجود يعني وشعب يعني يحصل مشاركة اه يكون له نصيب في السجود
28:07هذا وجه يعني النهي آآ عن ذلك يعني والنسائي اورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال امرت ان افسد على سبعة وسبعة هي جاءت مفسرة في بعض الروايات وقد مر ذكرها هي الوجه اللي هو الانف والجبهة واليدان
28:29واطراف القدمين واطراف القدمين هذه الاعضاء السبعة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسند عليها. وقوله امرت الامر للنبي صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال مت فان الامر له هو الله عز وجل. واما الصحابي اذا قال امرت او امرنا فانه يقصد ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
28:52ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله والامر في الحقيقة هو الله عز وجل والرسول مبلغ عن الله عز وجل لكن يمكن ان يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء في حديث علي المتقدم نهاني الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم
29:10هاني ولا اقول نهاكم ولا انا معلوم ان نهي الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو تبليغ عن الله عز وجل ويضاف اليه النهي والامر لانه هو الذي بلغ عن الله عز وجل. والا فان الامر الناهي بالحقيقة هو الله عز وجل
29:30الله عز وجل يقول ان هو لله وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يعني السنة في وحي من الله عز وجل. الا انه وحي غير متعبد بتلاوته
29:40القرآن والا فان القرآن والسنة متعبد بالعمل بهما تنسيقي اخبارهما وامتثال اوامرهما واجتناب نواهيهما آآ ثم قال والا اكف شعرا ولا ثوبا. ولا اظن بشار. ولا اكف شعرا ولا ولا اكف شعرا ولا ثوبا. قل هو
30:04ولا اكف شعرا يعني بان آآ يكفه يعني عن في مقدمة رأسه بحيث يرجعه الى الوراء سواء كان بشده او بوضع آآ شيء عليه يرده الى الاخر مثل الطاقية اخبرنا حميد بن مسعد البصري
30:28وهو صدوق اخرج له مسلم واصحابه الاربعة. عن يزيد وهو ابن الزبير. عن يزيده ابن زرير وهو ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن زريع هذه اظافها من دون
30:43عميد بن مسعدة الذي هو النسائي او من دون النسائي كما كما مر بنا قريبا عند آآ عيسى ابن يونس عيسى هو ابن يونس آآ الكلام الذي قيل هناك هو مثله في الكلام على هذا الموضع
31:01ماذا حدثنا شعبة وروحي عن ابن قال حدثنا شعبة وروح يعني ابن القاسم لو حدثنا شعبة شعبة هم الحجاج الواصل ثم البصري تبذل وصف بانه امير المؤمنين في اي وقد مر ذكره قريبا. واوح هو ابن قاسم
31:17وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج ثقة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا وكلمة يعني ابن القاسم هذه الذي قالها من دون اه من دون يحيى بن يزيد ابن من دون يزيد ابن زرير
31:41الذي قالها من دون يزيد اما حميد بن مسعدة او نتائج او من دون النتائج وكلمة يعني هي مثل كلمة هو مؤداهما واحد لان يؤتى بهما للتوضيح والمقصود بها ان ان الذي قالها
32:04او غير التلميذ وفاعل وفاعل يعني ضمير مستتر يرجع للتلميذ يعني يعني بن زريع قال من دون يحيى بن زريع يعني يحيى بن زريع آآ يزيد يزيد آآ روح ابن القات
32:25روح ابن قاسم وكلمتي يعني لها قائل ولها فاعل قائلها من دون يحيى من دون يزيد ابن زرار وفاعلها ضمير مستتر يعود الى يزيد فاعلها ضمير مستتر لان فعل مضارع
32:44فهو فاعل الفاعل ظمير مستدير من هو يرجع الى من؟ يرجع الى يزيد ابن زرير يعني قال من دون يزيد ابن زريع يعني يزيد ابن زريع ابن قاسم وهذا الاسناد آآ جمع فيه
33:03آآ بين اللفظين الذين يوضح بهما يعني ما يراد اضافته وهي كلمة هو عند ابن زريع وكلمة يعني عند ابن قاسم عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن قاوس عن طاووس ابن كيسان
33:30اليماني هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم جميعا من صغار الصحابة وهم عبد الله بن عباس
33:48عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو. اذا قيل العبادي الاربعة فهم هؤلاء الاربعة. ومنهم ابن عباس. وايضا ابن عباس احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:06قال باب المثل الذي يصلي ورأسه مأقور وقال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو السرحي من ولد عبد الله ابن لسعد ابن ابي قال اخبرنا ابن وهب وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان قريبا مولى
34:26من عباس حدث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه مأقوص من ورائه وقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
34:47وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب ثم اورد النسائي باب مثل الذي يصلي ورأسه معقوص يعني انه مثل مكتوف مثل الذي يسجد وهو مكتوف اليدين يديه
35:04قد يعني اه شدت وراء ظهره فلا يتمكن منهما في السجود هؤلاء يعني يمكنهما من السجود لانه لان يديه قد شدتا وراءه فالذي يسجد او يصلي ورأسه معقوف يعني معناه ان رأسه شعره يعني قد ذهب به الى الوراء
35:25يعني لم يمكن من السجود الذي هو الشعر مثل الذي يصلي ورأسه وهو مكتوب. يعني يداه مكشوفتان لا تصل الى الارض لا تصل الى الارض ولا يتمكن من السجود اه عليهما
35:43فهذا مثل آآ والنسائي عقد الترجمة في آآ ببعض الحديث لان الحديث فيه ضرب المثل ولكنه قال باب مثل الذي يصلي ورق معقوص ثم اورد حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
36:06انه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص فجاء وجعل يحله وهو في الطلاق. يعني ذاك يصلي كانه في نافلة او كذا. فجاء فجعل يحله ولما فرغ من صلاته قال ما لك ولرأسي؟ يقوله عبد الله بن الحارث
36:24قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يصلي ورسوله معقوس معقوس كلا آآ آآ مثل هذا نعم مثل الذي يصلي وهو مثل هذا اي الذي يصلي ورأسه معقوس مثل مثل الذي يصلي وهو مكتوب مثل الذي يصلي وهو مكتوب
36:44آآ آآ الحديث آآ اورده ابن عباس رضي الله تعالى عنه واستدل به على الفعل الذي فعله مع عبد الله بن حارث الفعل الذي فعله مع عبدالله بن حارث هو كونه جعل يحل
37:00يعني رأسه هذا المشدود او المعقوص على وراءه جعل يحله ذلك في الصلاة وذلك في الصلاة ولما فرغ قال ما لك ولرأسه يعني ستحله؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا مثل الذي يصلي ومكتوب. يعني معناه انه لم
37:20نؤكد شعره من السجود على الارض كما يعني اه اه كهيئة الذي يصلي وهو مكتوف آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمر بن الخطوات بن الاسود بن عمرو الطرحي. اخبرنا عمرو بن فواز بن الاسود بن عمرو
37:43شرعي من ولد عبد الله ابن سعد ابن ابي طالب. هذا الكلام كله من النسائي ينسب شيخه. وكما قلت للتلميذ لا يحتاج الى انه يقول هو بل يأتي بالكلام الذي يريد ولو كان طويلا مثل ما هنا
38:03قصر كامل كله يتعلق بشرح النتائج عمرو ابن الفواز ابن اسود اذا عمرو ابن عمرو الصالحي ابن الشرحي من ولد عبد الله ابن سعد ابن سرق يعني كل هذا هذا كلام من النتائج يعرف شيخهم
38:25يعرف به شيخه ويوضح به شيخه. التلميذ لا يحتاج الى ان يقرفوها وانما يأتي بالكلام لان الكلام كلام. وانما الذي يحتاج الى كلمة هو او كلمة يعني من دونها التلميذ. من دون التلميذ هو الذي يحتاج الى الاضافة
38:42واذا اظافه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني وعمرو بن زواد هذا اذوق؟ ثقتكم ثقة اخرج له؟ مسلم النسائي وابن ماجة وعمرو بن زواد ثقة اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه. ووقع في التقرير خطأ زيادة ابي داود
39:05لا ولا بالخلاصة قال اخبرنا ابن وهب مسلم وابو داوود؟ لا. مسلم والترمذي مسلم والنسائي وابن ماجد فاخبرنا ابن وهب قال اخبر ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب وهو ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب
39:29الشدة هل اخبرنا؟ وذاك ايضا مصري الذي هو من السقف. نعم نعم امرنا عمرو بن الحارث. اخبرنا عمرو بن الحارث وهو المصري. وهو ثقة فقيه واخرج له اصحاب كتب الشدة. المقيم
39:47عن مكير ابن عبد الله ابن الاشد وهو ايضا يثري اخرج له ثقة ها؟ ثقة اخرجه من النار ايه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بكير بن عبدالله بن الاشد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
40:05عن مولى ابن عباس عن قريب ابن ابي مسلم مولى ابن عباس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا
40:21واما عبد الله ابن الحارث هذا هو عبد الله بن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم
40:34وروى عن اه يعني اه كبار الصحابة وممن روى عنه ابن عباس لكنه هنا ليس من رواة الحديث ليس يعني ابن عباس ويحكي الذي حصل يعني آآ يعني آآ بينه وبين عبد الله بن الحارث
40:53عبد الله بن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب قال النهي عن كثر الزيادة في السجود. وقال اخبرنا محمد بن منصور المكي عن سفيان عن عمرو عن قاوس عن ابن عباس رضي الله
41:10وعنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ونهي ان يكف الشعر والثياب. ثم ورد النسائي عن كثر الثياب في الصلاة في السجود. واورد في حديث ابن عباس
41:27الذي مر ذكره قريبا عند النهي عن كب الشعرة في السجود. منطلقة اخرى وفيه ما بالذي قبل من دلالة على النهي عن كسب الشعر والثياب في السجود وقد مر بنا الحديث من طرق متعددة اللي هو حديث ابن عباس وفيه النفي عن كف الشعر والثياب والنهي عن كف الشعر هو يعني كف
41:51يرفعها عند السجود يرفعها عند السجود ويكفها ويجمعها بحيث يعني يعني ينحيها على الارض وانما يجعلها على هيئتها وتصل الى الارض وآآ يعني يفسدوا عليها اي على ثيابه اه يعني تحت يعني اه ركبتيه في ساقه واه
42:19آآ ولا يكفها وانما يتركها فلا يكف الشعر ولا الثياب فاما اسناد الحديث فيقولنا محمد ابن منصور محمد بن منصور المكي محمد المنصور هنا نسبه المكي وهو في مواضع ينسبه المكي. وقد سبق ان عرفنا انه يراد به الجوال الذي هو المكي
42:43لان من شيوخ النسائي من يسمى محمد منصور الطوسي والمكي والذي يروي عن سفيان ابن عيينة كثيرا هو المكي لانه من بلده وان كان ذاك روعا اللي هو طوزي الا انه يحمل عند الاهمال فاذا لم ينسب يحمل على من يكون اكثر اتصال
43:04وهو من اهل بلده وهنا يعني نص على ان هناك فهذا يرشد ويشعر بانه اذا حصل الاهمال فان المقصود به المسجد. لانه هو الذي اه يعني اه اذا حصل اهماله يحمل على من له به اتصال ومن له به علاقة اكثر. وكل منهما من مكة سفيان ابن عيينة من مكة وسفيان ومحمد المنصور
43:30المكي من مكة فالإرتباط بينهما والإتصال يعني احيط دائما وابدا بخلاف الذي لا يقوم من بلده وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده الذي هو محمد بن منصور الجواز المكي عن سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اه حجة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ان عمرو قاوس ابن عن عمر عن طاووس
43:55ابن عباس وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين