المجلس (219) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب على فم السجود. وقال اخبرنا حسيبا قال حدثنا حماد عن عمرو عن قاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
0:20ولا يكف شعره ولا ثيابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب
0:36على كم السجود يعني على كم عضو من الاعضاء هذا هو المقصود بهذه الترجمة بيان اعضاء السجود التي يكون عليها السجود عندما يسجد المصلي والمراد من ذلك انه يسجد على سبعة اعضاء
0:57هي الوجه الوجه واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي الاعضاء الجمعة التي يكون عليها السجود الوجه والمراد به الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي التي يكون عليها السجود والمقصود من الترجمة
1:27آآ بيان اعضاء السجود كم عددها والجواب انها تبعث كما جاء في الاحاديث التي اوردها المصنف وقد اورد من اسباب حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
1:48ولا يكف شعرا ولاد هوباء ولا يكف شعره ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلب على ثبت اعضاء واذا جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم
2:04فان الامر له هو الله عز وجل اذا قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بكذا او قال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بكذا او امرت بكذا فان المراد بذلك الامر ان الامر له هو الله عز وجل
2:20واما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا والذي امر ونهى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان الرسول مبلغ عن الله الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة
2:40هي من الله عز وجل وحي اوحاه الله عز وجل على رسوله ولكن ذلك الوحي يختلف عن الوحي المقروء الذي هو القرآن المتعبد لتلاوته هو الذي يقرأ به في الصلاة
2:57اه فالكل من الله عز وجل الا ان الوحي وحيان وحي مثل متعبد بتلاوته وقراءته في الصلاة وحي ومتعبد بالعمل به ووحي متعبد بالعمل به والقيام بما جاء فيه وما اشتمل عليه من الامر والنهي
3:18الاوامر النوافي وتصدق الاخبار وتقوم عبادة الله عز وجل طبقا لما في القرآن وما في السنة انطهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعضاء
3:34ولا يكف شعرا ولا ثوبا ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني انه لا يكف شعره يعني شعر رأسه بان آآ يرفعه وانما آآ يتركه ويرسله حتى يحصل نصيبه من السجود
3:54لان الشعر اذا بقي غير آآ مشروعا الى الاخر فان فانه يسجد منه ما كان في المقدم ويكون له نصيب من السجود بخلاف ما اذا كان مسروعا ويعني قد اخر عن وضعه الطبيعي فانه لا يحصل له ذلك السجود
4:21واما قص الثياب فالمقصود منها انه لا يرفع ثيابه عندما يريد ان يسجد يعني لا يرفع ثوبها في الصلاة لا يرفع ثوبه في الصلاة يرفعها وانما يتركها كما هي. وينزل ويصلي آآ يعني
4:40آآ على على غيابه دون ان يرفعها آآ فتكون ركبتاه آآ يعني آآ اما على الارض او تكون اه رفعت الثياب التي تغطيها او رفعها حتى لو لم تصل الى حد الركبة وانما يترك ثيابه كما هي فلا يرفعها في صلاته
5:04آآ يكفها وانما يتركها ومن المعلوم ان انه قد قيل ان من حكمة ذلك انه قد يكون المقصود من كفها الا تباشر الارض فيحصل لها تمسك اذا كانت الارض يعني فيها شيء من
5:25مما قد يؤثر في الثياب آآ جاء الامر بابقائها وعدم كبها والشعر لا يكف وانما يترك كما هو اه والثياب ايضا لا تكف بل تترك كما هي لا يرفعها الانسان في
5:47وعند سجوده او ركوعه وانما يتركها كناهي اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا خزيمة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فرقة الذبح حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حدثنا حمام. حدثنا حماد وهو ابن زيد
6:11سبق ان ذكرت ان قصيبة لا يروي الا عن عمد ابن زلمة. محمد ابن زيد لا يروي عن حماد ابن سلمة فاذا جاء مهملا غير منسوب حماد فانه يحمل على انه ابن زيد وليس ابن زلمة
6:26لان حماد بن زيد هو الذي روى عنه قصيبة ولم يرزق كذا عن حماد ابن سلمة كما جاء ذلك في رحلة في فانه ما ذكر ان شيخ قتيبة آآ حماد بن سلمة وانما ذكر حماد بن زيد فقط
6:44فقط هذا هو الذي اه ذكر ان قتيبة روى عنه فاذا جاء حماد يروي عنه قتيبة والمراد به ابن زيد وحماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج حديثه اصحاب وعن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
7:10عن قاوس ابن جيزان وهو اه اليماني وهو لغة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:27واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفسير ذلك وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
7:49انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اراء وجهه ما هو رغبتاه وقدماه؟ وما ورد النسائي تفسير ذلك؟ اي الاعضاء لان الحديث الباب الذي مضى كم على كم السجود؟ يعني على كم عضو
8:12وذكر انه على ثبته امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء لكن ما ذكر هذه الثلاث الاعضاء في ذلك الحديث فاورد بعدها هذا الباب تفسير ذلك اي تفسير الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة التي يكون عليها السجود
8:28تفسير ذلك يعني توضيح هذه الاعضاء التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد عليها فاتى بحديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ان انه قال اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد العبد سجد
8:47منه سبعة ارام الوجه واليدان والكفان واضعاف القدمين وجهه وكظفاه وركبتاه وقدماه. وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وجهه ولهذا يعني بيان لسبعة الاعراب وفيها الاعضاء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ركبتاه وقدماه
9:12هذه هي الاعضاء السبعة المجملة في الحديث المتقدم والمفسرة في هذا الحديث المفسرة في هذا الحديث والمراد بالوجه الجبهة والانف الجبهة والانف ليس الانف فقط ولا الجبهة فقط وانما مجموع الاثنين
9:33الذي هو الجبهة والانف اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره حدثنا عدنا بكر ابن مضر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا من ما جاء عن ابن الهال عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي
9:56وهو ثقة مكثر من رواية الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث محمد ابن ابراهيم ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
10:12عامر بن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عمر ابن سعد ابن ابي وقاص آآ وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:29وهو احد اعمامه الاربعة الذين ادركهم ادركوا الاسلام واثنان منهم وفق للدخول في الاسلام واثنان خذل فلم يدخلا في الاسلام والموفقان هما العباس وحمزة والمخذولان هما ابو لهب وابو طالب
10:50المخذولان ابو لهب وابو طالب والموفقان العباس ولعبد المطلب وهو العباس وحمزة يعني عبدالمطلب. العباس وحمزة وقد وقد وقد ذكر الحافظ ابن حجر لك قال ومن عجيب الاتفاق ان اسماء
11:11ان اسماء يعني الذين وفقوا الاسلام تناسب اسماء المسلمين والذين لم يخذلوا والذين خذلوا اسماؤهم ليست من اسماء المسلمين لان فيهم واحد اسمه يعني عبد العزى والثاني عبد مناف كل منهم معبد لغير الله. الاثنان اللذان لم يوفقان للابناء
11:34معبدان لغير الله قال وما وهذا من عجيب الاتفاق ان الموفقين اسماؤهم تناسب اسماء المسلمين حمزة والعباس والاخران المخذولان اللذان لم يوفقا لا تناسب احسن المسلمين لانهم معبدان لغير الله
11:51معبدان لغير الله ابو طالب وابو لهب وهما مشهوران ببنيتهما ببنيتيهما والعباس ابن عبد المطلب هو الذي حمزة استشهد يعني يوم يوم احد واما العباس فقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:16وهو الذي اظهر فظله وآآ منزلته الخليفة الراشد عمر الخطاب رضي الله عنه لانه لما حصل الناس يذب وكان من عادتهم اذا حصل جذب جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا منه اي وطلبوا منه ان يدعو لهم
12:36بان ينزل الله عليهم الغيب فيتوسلون بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما حصل في زمن عمر الكذب آآ يعني آآ جمعهم وامر بهم في وطلب من العباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله
13:05قال هذا او اختار عمر رضي الله عنه للعباس لاظهار فظله بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عم نبينا لانه قال بنبينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعائه. قم يا عباس فادعو الله
13:26وهذا من من عمر كما قلت اظهار لفضل العباس ومنزلته لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا عبر بكونه قم يا عباس ادعو الله وانما قال اليك بعم نبي
13:42لعم نبينا اشارة الى المقصود من ذلك هو آآ اختياره لمنزلته ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لانه افضل من غيره بل اه من من اقارب الرسول من هو افضل منه هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
14:00علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضل من العباس لان الخلفاء الراشدين افضل من من سائر الصحابة ومنهم العباس وانما يعني اه قدمه وطلب منه ان يقوم ويدعو وتوسل بدعائه كبر اه سنه ولعمومته للرسول صلى الله عليه وسلم
14:22ولعمومته لكونه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباس حديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال السجود على الجبين. وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنقض له. عن ابن
14:44قال حدثني ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نظرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانبه اثر الماء والطين. من صبح ليلة ليلة احدى
15:07وعشرين مختصر اما اورد النسائي السجود على الجميع والمراد به الجبهة ويعني ما قرب ما قرب من العينين فيعني ذلك يقال له الجميع يعني اورد النسائي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
15:31من المعلوم ان السجود الوجه يكون على شيئين على الجبهة وعلى الانف على الجبهة والانف معا لا يقتصر على واحد منهما بل يجمع بينهما بل يجمع بينهما الانسان في سجوده. جبهته وانفذه
15:48اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال بصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبينه وانزلي وانفه اثر الماء والطين وذلك من صبيحة ليلة احدى وعشرين
16:03يعني من رمضان مختصر ثم قال مختصر يعني الحديث مختصر والحديث طويل وكان وهو من احاديث ليلة القدر ومن حديث ليلة القدر والرسول صلى الله عليه وسلم اري ان ان انه ليلة ليلة القدر وانه يسجد في صبيحة هذا بماء مضيء
16:22يصل في صبيحتها بمعنى وطيء فلما اصبحوا ليلة احدى وعشرين وهي اول ليلة من العشر ويعني اه نزلت اه نزل المطر من السماء وخر حتى صار الماء في مصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
16:42فلما صلى واذا اصحابه يرون على وجهه وعلى جبينه وانفه اثر الماء والطين فعلموا انها ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وقد جاء يعني احاديث ليلة القدر يعني آآ اخفيت
17:02ولم آآ يعلم آآ يعني آآ ولم يعلم آآ تعيينها وهي في داخل العشر لا تخرجوا عنها وانما اخفيت ليجتهد لعل ذلك ليجتهد الناس في العبادة في هذه الايام كلها ليحصلوا وليوافوا ليلة القدر
17:24وقد جاء يعني اه احاديث ليلة القدر لسابعة تبقى او خامسة تبقى ومن المعلوم ان ليلة واحد وعشرين ليست من السبع الباقيات ولا من الخمس الباقيات وقد جاء في هذا الحديث انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين
17:47وهذا يفهم منه انها متنقلة وانها لا تكون مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا يعني من العشر بل تتنقل لان الاحاديث جاءت بالتماسها في السبع الاواخر في الخمس الاواخر وارجاها
18:05ليلة سبع وعشرين وان كان لا يقرع بها في ليلة معينة ولكن اه وقد جاء بذلك حديث ابي سعيد انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين بليلة احدى وعشرين
18:19فهذا يفهم منه ان هذا تتنقل وانها ليست مستقرة او انها ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة والمقصود من الحديث هنا يعني كونه رؤيا على جبهته اثر جبينه وانفه اثره ما اطيل يعني معناه انه سجد على ذلك
18:43فعلق الماوقين في وجهه او في جبينه وانفه بسبب آآ لكونه لان ذلك حصل في حال سجوده. اذا السجود يكون على الجبين والانف جميعا وليس على آآ واحد منهما دون الاخر
19:06والحديث مختصر وهو حديث يتعلق بليلة القدر كما ذكرت وقد اشار اليه في الاخر انه قال لان المقصود منه ذكر الكون على جبينه والطين فرح محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي
19:25المصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ اخرج حديثه النسائي فانهم وحدة؟ ايه. اخرج حديثه النسائي وحده نعم والحارس المسكين المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي اخرج حديثه ابو داود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. وهذه طريقة النسائي انه اذا كان لشيوخ الحارث المسكين يذكره
19:56وفي الاخر ويقول قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له يعني ان الاخوة لفظ شيخه الثاني الذي هو الحارس المسكين الذي يجعله في الاخر ثم يرجع الظمير اليه ويقول واللفظ له
20:19يعني اللغو ليس لمحمد ابن سلمة المرادي وانما هو للحافظ المسكين. وقد ذكرت ان من رجال النسائي محمد ابن سلمة اثنان واحد في طبقة شيوخ النسائي وواحد في طبقة شيوخ يوقف
20:33فاذا جاء النسائي يروي عنه بواسطة فالمراد بمحمد بن سلمة الباهلي البصري واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة والمراد به المراد المصري والمراد المصري شيخه هنا آآ
20:50آآ يعني آآ هو الشيخ الاول والشيخ حسين الحارثي المسكين ومن عادة النسائي انه اذا ذكر ومعه غيره من مشايخه المسكين في الاخر ويقول مراجا عليه وانا اسمع واللفظ له والضمير يرجع الى الحارث المسكين
21:10عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
21:27المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة فحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن الهاد وقد مر ذكره قريبا
21:47عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم الحارث ايضا وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني
21:58احد الفقهاء السبعة على بالمدينة على احد الاقوال في السابعة من هو لان السابع من الفقهاء السبع اختلفوا على ثلاثة اقوام قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن
22:14بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وحديثه عند اصحاب ها؟ عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري مشهور بنسبته وكنيته بكنيته بسعيد ونسبته الخدري وهو الانصاري عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
22:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السجود على الانف وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح ويونس بن عبدالاعلى والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنهض له عن ابن وهب
22:59عن ابني جريش عن عبد الله ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اكذب على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين
23:19ثم اورد النسائي السجود على الانف واراد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المتقدم من طريق اخرى عن طاؤوس عن ابن عباس وفيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسد على سبعة اعضاء
23:42او لا اكف شعرا ولا ثوبا الان في الجبهة الجبهة والانف والانف؟ نعم. الجبهة والانف؟ واليدين والركبتين والقدمين. واليدين والركبتين والقدمين المفروض للجبهة والانف يعني انهما شيئا واحد لانه يراد بهما الوجه
24:02يراد بهما الوجه لكن هنا المقصود من الحديث ذكر الانف وان الانف يسجد عليه لكن ليس هو عضو مستقلا يعني لو كان مستقلا لكانت ثمانية وهي سبعة فاذا المعتبر بذلك ان الوجه يعني فيه شيئان الذي يسند عليه من الوجه شيئا وهما الجبهة والارض
24:25وهما شيء واحد الا ان السجود يقوم عليهما جميعا لا يكون على واحد منهما نمر على ان اسئلة على اعضاء على سبعة على سبعة يعني والمقصود بذلك الاعضاء ثم يعني آآ جاء يعني آآ بين المجمل والمفسر والتفسير
24:50بهذه الجملة الاعتراظية التي هي شعرا ولا ولا ثوبا الجبهة هي ترجع الى سبعة وهي تصير لتبعة. لكن توسط بين التفسير والمفسر وتوسط بين السفير ومفسر هذه الجملة التي هي الاكف شعرا
25:11ولا توبة ثم جاء التفسير التفسير السبعة الوجه الجبهة والانف للاخر عمرو بن احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرح ابو طاهر المصري وهو رضا اخرج حديثه مسلم
25:31مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ابو طاهر ابن ابو طاهر المصري وهو احمد ابن عمرو ابن الثغر والشيخ الثاني يونس ابن عبد الله على المصري ايضا
25:51وهو ثقة اخرج له ابو داوود واخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة والحارث قد نرى ذكره قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا. يعني ذكر ثلاثة من شيوخه واخر الحارث المسكيين وقال صلاة عليه وانا اسمعه يقوله
26:13ايوا عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحابه عن ابن جريش عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن عبدالله بن الطاؤوف
26:33عن عبد الله ابن طاووس اه ابن جيزان وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهما وانا السجود على اليدين وقال اخبرنا عمرو بن منصور ان السائل قال حدثنا المعن ابن اسد قال حدثنا مهيم عن عبد الله ابن
26:55طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين. ثم اورد النسائي الترجمة السجود على على اليدين
27:19السجود على اليدين وهما من اعضاء السجود سبعة وورد في حديث ابن عباس طريقة اخرى عن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقبلت ان اسجد على سبعة اعظم
27:40على الجبهة واشار بيدها على الجبهة واشار بيده للانف يعني ان الجبهة والانف الجبهة هو الانف وانهما شيء واحد لانه سجود على الوجه ايوه واليدين واليدين والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين
28:00والمقصود منه ذكر اليدين هنا في هذا الحديث. لان ترجمة لليدين واطراف القدمين واطراف القدمين تكون اه يعني اصابعها متوجهة الى القبلة كما جاء في حديث ابي حميد قاعدي ايوه
28:17يقول اخبرنا عمرو بن منصور انه اخبرنا عمرو بن منصور النسائي وهو لغة حافظ وثقة الثبت اخرج حديثه النسائي وحده العمى وهو اخو بهج ابن اسد اخو مهدي ابن ادم وهو ثقة
28:37فاخرج حديثه اخرج حديثه الجماعة الا ابا داوود فانه لم يخرجه في السنن وانما خرج له في كتاب القدر وانما اخرج له في كتاب القدر هذا المعلم الاسد اخو اخو فهد ابن اسد
28:54حددنا الاولية. عندنا وهيل بن خالد وايضا خالد ثقة اه اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن طعوس عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
29:10قال باب السجود على الركبتين وقال اخبرنا محمد بن منصور المجدي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال احدثنا صبيان عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
29:25انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب والثياب على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. قال سفيان قال لا نحن ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال هذا واحد واللفظ لمحمد
29:51ثم ورد النسائي السجود على الركبتين واورد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يسجد على سبعة على اسباب علم على سبع ونهي ان يكفت شعرا
30:05آآ على الجبهة ثم راح يفسر السبعة بعد ما يعني بعدما ذكر النهي عن الكف للثوب والشعر والمراد بها الكف يعني كونه يكفه اه راح يفصلها بعد ذلك فقال هي يعني يعني امر ان يفسد على سبعة على سبع على كذا وكذا يعني تقصير
30:32على سبعة على سبعة على على يديه ايوة وركبته واطراف اصابعه. على على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. مم لا ما زال يا شيخ اخر الحديث يعني؟ ايه ايه قال سفيان قال لنا ابن طاووس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال سفيان وقال عبد الله قال ابن طاووس
31:02وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحد. يعني انها عضو واحد الجبهة والانف فليس باثنين لان الحديث سبعة وذكر الجبهة والانف يعني يكون ثمانية لكنه اشار الى انها واحد
31:20لانها كلها تتعلق بالوجه ولهذا وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحدة. اذا العدد سبعة العدد سبعة وليس ثمانية فلا ينافي المعدود العدد لان الجبهة والانف هما شيء واحد وليسا شيئين ولهذا قال هما واحد
31:43قال ثم قالوا هذا لفظ محمد يعني شيخه الاول اي انه ذكر الحديث عن وهما ايش؟ عن محمد بن منصور وعبدالله بن محمد. نعم عم محمد ابن منصور المكي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري
32:00قال واللفظ لمحمد يعني لشيخه الاول من الشيخين وهما محمد ابن منصور المكي وعبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد اخبرنا محمد المنصور المكي هو الجوال
32:19الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن اه سفيان وابن عيينة محمد بن منصور الجواد المكي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وعبدالله بن محمد وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المتورة بن مخرمة الزهري
32:38عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسورة بن المسور بن مقرنة الزهري آآ وهو صدوق اخرج له الاربعة. اخرج له مسلم الاربعة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة نزلت يعني سفيان وهو ابن عيينة
32:58المكي وهو لغة الذبح ذو الحجة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن المخاوف عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم بالاسانيد الماضية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين