المجلس (218) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب اول ما يصل الى الى الارض من الانسان في سجوده وقال اخبرنا الحسين بن عيسى القومي البصراني قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا شريك
0:20عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
0:36بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله ثواب اه اول شيء اول ما يصل الى الارض من الانسان
1:00فهو اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده باب اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده يعني عندما يهوي للسجود من القيام بعد الركوع فما الذي يصل الى الارض اولا
1:18هل تصل يداه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه هذا هو المقصود من هذه الترجمة وقد اطلق الترجمة وهي محتملة وجاملة لتقدم اليدين على الرجلين ولتقدم الرجلين على اليدين اه لانها مطلقة
1:43لم يبوظ آآ لتقدم الرجلين على اليدين ولا لتقدم الرجلين لنقدم تقديم الرجلين على اليدين ولا العكس الذي هو تقديم اليدين على اليه فانما اتى بترجمة واسعة تشمل اه ما ورد في ذلك من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
2:09والاحاديث التي وردت في هذا هي حديث وائل ابن حجر وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وحديث وائل بن حجر فيه انه يقدم ركبتيه قبل يديه حديث آآ آآ ابي هريرة
2:26انه يقدم يديه قبل انه يقدم يديه قبل ركبتيه ما حديث وائل ابن حجر فانه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته اه لما رجع لما سجد
2:47عندما هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه؟ عاشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه رفع يديه قبل ركبتيه
3:04واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه دعني بذلك انه اذا كان قائما فاول ما يصل الى الارض الاسفل الذي يليه فتصل الى الارض الركبتان اولا ثم اليدان ثانيا ثم الوجه ثالثا
3:23ثم الوجه ثالثا واذا رفع يرفع آآ يرفع آآ آآ وجهه ثم يديه ثم يديه ثم ركبتيه فتكون عند السجود يكون الاسافر تسبق الاعالي عند القيام يسبق الاعالي الاسافر وقدم الاهالي على الاساتذة
3:49يرتفع الوجه ثم اليدان ثم الركبتان وعند السجود يتقدم الركبتان ثم اليدان ثم الوجه هذا هو الذي اه يقتضيه اه حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه وقد تكلم فيه العلماء منهم من اثبت حديثه
4:14ومنهم من تكلم فيه هو سبب الكلام هو احد الرواة الذي هو شريك ابن عبد الله القاضي النخعي الذي هو صدوق ويخطئ قد آآ غلط لما ولي القضاء فمن العلماء من حسن هذا الحديث
4:36واعتبره ثابتا وعليه افظل اهل العلم كما قال ذلك الترمذي قال انهم العمل عليه عند اكثر اهل العلم يعني انه يقدمون الركعتين ثم اليدين اه اسناد هذا الحديث يقول النسائي
4:56قال النبي عيسى اخبرني الحسين ابن عيسى البصراني القومي وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ايوه ابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود البخاري اخرجه البخاري ومسلم وابو داود البخاري ومسلم
5:25البخاري ومسلم وابو داد والنسائي ذاك الذي آآ شخص اخر رواية ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي خرجوا حديث آآ حسين ابن عيسى البسطامي قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيده بن هارون
5:49وهو من هارون الواسطي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وقوله وهو ابن هارون هذه اضافة ممن دون آآ الحسين ابن ابن عيسى
6:08من دون تلميذه الحسين ابن عيسى اين النسائي ومن من دونه الحسيني بن عيسى يعني اما النسائي واما من دون النسائي هم الذين اتوا بهذه الاضافة واتوا بكلمة هو وهو
6:28لان للاشارة الى انها ليست من التلميذ وان التلميذ اقتصر على كلمة يزيد ولم يضيف اليها شيئا لكن من دون اه تلميذه الذي هو الحسين ابن عيسى هو الذي اتى بهذه الزيادة. لكن اتى بهذا اللفظ الذي هو
6:49حتى يتبين انها ليست من التلميذ وانما هي ممن دون تلميذ اما من النسائي او من من دون النسائي بل عرفنا فيما مضى ان من دون النسائي يكون له اضافات
7:05من هذا القبيل ويتضح ذلك بذكر اضافة الى شيوخ النزاع مثل ما مر بنا قريبا اولا يا عمرو ابن منصور يعني النسائي فان الذي قال يعني النسائي هم من دون النسائي
7:19وعلى هذا الذي زاد هو من هارون النسائي او من دون النسائي النسائي او من دون النسائي وحديثه اخرجه اصحاب كتب جدة الذي هو يزيد ابن هارون عن شريك ابن عبد الله
7:38النخعي الحوثي القاضي وهو صدوق في خلع الحافظ في التخريب صدوق يخطئ كثيرا واختلط لما ولي القضاء فغير حفظه فغير حفظه لما ولي القضاء وكان شديدا على اهل البدع وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم
7:59الاربعة منعهم من كليب عن عاصم ابن كليب ابن شهاب الجرمي الكوفي وهو صدوق اخرج له البخاري برفع اليدين واصحاب السنن الاربعة نعم. البخاري تعجبك المسلم واصحابه يعني مثل مثل شريك ابن عبد الله القاضي. نعم. شريك ابن عبد الله القاضي مثله
8:30اه عاصم اه عاصم ابن كليب اخرجه البخاري صدوقا اخرجه البخاري تعليقا مسلما اربعة يعني مثل شريك القاضي عن اهله عن ابيه كليب ابن هشام غريب بن هشام قلت نعم كليب بن شهاب
8:50وهو صدوق فاخرج له البخاري في رفع اليدين واصحابه اربعة البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن عن وائل بن حجر الحضرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور
9:08وحديثه عند البخاري في جزء القراءة عند مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
9:25عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم في صلاته فيبرق كما يبرق الجمل ثم اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعمد
9:46والمراد به انه استفهام انكار آآ يعني آآ ليس فيه ليس فيه الهمزة وقد يأتي يعني بالاستفهام يعني اه الاستفهام بدون الهمزة فانها تأتي وتحذف المقصود هنا الانكار ايعمد احدكم
10:06فيبرك في صلاته يبرك كما يبرك من اليمن. ايعمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل وهذا لفظ مطلق هذا الحديث حديث ابي هريرة من هذا الطريق هو لفظ مطلق ما بين فيه فروق الجمع
10:23هل لان ما قال انه يقدم يديه ولا قال انه يقدم ركبتيه والذين قالوا بانه يقدم ركبتيه كما جاء في حديث وائل ابن حجر يقول ان هذا شأن الجمل انه يقدم ركبتيه انه يقدم اه يقدم اه يديه ثم رجليه
10:45يقدم يديه ثم رجليه وكونه يقدم ركبتيه ثم يديه هذا يخالف هذا يخالف هيئة الجمل او هيئة بروك الجمل لان طريقة كلامه في بروك الجمل آآ منهم من قال ان غروب الجمل
11:12انه تقديم آآ اليدين قبل قبل الرجلين لان البعير له يدان وله رجلان فيقدم رجليه اولا يقدم يديه اولا ثم يقدم ثم ثم ثم بعد ذلك ينزل على على رجليه
11:33بعد ما ينزل على على يديه ينزل على على رجليه وقالوا ان الحديث لا يدل على على ما جاء في الحديث الاخر الذي هو حديث ابي هريرة الذي فيه اه وليضع يديه قبل ركبتيه
11:48وليظع يديه قبل ركبتيه وانما هو مطلق واستدلوا كلام اهل اللغة على ان البعير انه يقدم يديه قبل ركبتيه ومخالفة البعير انما هي بما جاء في حديث وائل ابن حجر انه يقدم الركبتين قبل اليدين
12:07اقدم الركبتين قبل اليدين هل هو فعل وما جاء في حديث وائل ابن حجر يعني يخالف هيئة لا في النزول ولا في القيام لان البعير عندما ينزل يقدم يديه ثم رجليه
12:23وعندما يقوم يرفع رجليه ثم يديه يرفع رجليه ثم يديه والذي جاء في حديث وائل ابن حجر يخالف هذه الهيئة الذي جاء في حديث وائل ابن حجر يخالف هذه الاية عند النزول وعند القيام
12:40وعند النزول يقدم الركبتين فلا يقدم اليدين بخلاف اه الجمل وعند القيام يرفع اليدين يرفع اللي هو المصلي يرفع اليدين ثم يرفع الركبتين. والجمل يرفع رجليه اولا ثم يرفع اليدين
12:58يرفع الرجلين اولا ثم يرفع اليدين وجاءت وجاء حديث وائل ابن حجر على خلاف هذه الايام قالوا فالحديث لا يدل على تقديم اليدين على الركبتين لا يدل على تقديم اليدين
13:15على الركبين وانما هو مطلق آآ وغير معين وفيه تقديم وتأخير اه وحديث ابي هريرة من الطريقة الثانية التي فيها الدراوردي فيها انه اه اظاف الى اه كونه لا يبرق كما يبرق البعير قال وليضع يديه قبل ركبتيه
13:39آآ وبعض العلماء اه صححوا هذا الحديث وقالوا ان الانسان اول ما يبدأ يقدم اليدين ولا يقدم الركبتين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يبرك كما يبرأ في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه يعني معناه انه يكون بذلك مخالفا
14:06هيئة البعير اذا قدم يديه قبل ركبتيه وآآ ويقولون ان كلام اهل اللغة وبعض اهل اللغات يقولون ان ركبة البعير في يديه ومن المعلوم ان البعير اه يداه فيها ركبتان
14:20اه اه اريد له كذلك فيها ركبتان كل من يديه ورجليه فيها ركبتان ومن المعلوم ان يدي البعير يقال اه ان فيها ركبتين وقد جاء في الحديث ساقت يد الفرس في الارض حتى بلغت الركبتين
14:37قصة آآ سراقة اه في قصة الهجرة وحديث الهجرة وانه لما آآ قالت قريش ان من يأتي بمحمد او من يذهب اليه يحضره لهم انه له كذا وكذا فتفرقوا يبحثون عنه
14:59ليحصلوا الجائزة وكان سراقة من جعشم هو الذي اتجه الى جهة المدينة فادركه فلما اقبل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه آآ اه اه غاصت يد فرسه في الارض حتى بلغت الركبتين
15:16فعلم بان هذا من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له آآ ادعو الله ان ان آآ يخلصني وعليك ان ولك علي ان لا اخبر احدا يعني آآ دعا له وخرج بفرسه ورجع
15:36وكان من لقيه اذا لقيه احد قال هذه الطريقة كفيتكم اياها هذه الطريقة كفيتكم اياها ويعني آآ وما قال ان ما في احد اعجبتكم اياه كلام مطلق كلام مطلق يعني فيه آآ اجمال
15:53ولكن هم يفهمون منه ما بها احد وهو ما قال ان ما في احد ولكن قال انا كفيتكم هذه هذه الجهة الحاصل من الحديث فيه ذكر اليدين في الركبتين لكن كما هو معلوم اليدان اليدان والرجلان
16:10قالوا ان اليدين والرجلين آآ جاء في هذا الحديث انه قالوا هذا الذين قالوا بتقديم ركبتين على ايديهم قالوا ان هذا غير مطابق لحياة البعير التي اه جاءت عن اهل اللغة وهي ان البعير او والهيئة المعروفة المجاهدة للمعاينة
16:36النداء ان البعير يقدم يديه قبل رجليه يديه قبل الجيب والمصلي يقدم يديه قبل يديه اذا هذا فيه مخالفة لهيئة البعير قالوا فالحديث فيه قلب الحديث فيه قلب لان اوله يقال اخره يقال باوله
16:56وهو ان طريقة تقديم اليدين على الركبتين تخالف البعير التي يقدم فيها اليدين على الركبتين اه وممن قال لهذا ابن القيم انه قال ان هذا ممن انقلب على بعض الرواة
17:13لعل هذا ممن قلب حصل فيه انقلاب وفيه تقديم وتأخير لكن من حيث اليدين والركبتين آآ لا شك ان البعير آآ في يديه في ركبته وفي رجليه ركبته لكن بالنسبة لتقديم اليدين على الرجلين والرجلين على اليدين
17:34لان فيه مقدم وفيه مؤخر فيه مقدم وفيه مؤخر البعير فيه مقدم وهو اليدان ومظهر وهو الرجلان والمصلي كما جاء في حديث وائل ابن حجر وكما يقول اصحاب هذا القول
17:53من انه لا يبرق كما يبرك البعير يعني آآ خلاف هذه جاءت في حديث وائل ابن حجر قالوا فاول حديث اخر حديث ابي هريرة يخالف اوله من حيث الهيئة لكن الذين صححوه وقالوا ان اوله لا يقال اخره لا يخالف اوله
18:11قالوا ان البعير يداه في الارض يداه على فهو عندما يعني يبرق يقدم ركبتيه لكن الركبتين اللي في الرجلين او الركبتين اللي في اليدين هؤلاء يقولون الركبتين اللي في اليدين
18:30الركبتين اللي في اليدين هيئة البعير تقديم الركبتين راكبين مصلى ركبتيه على يديه معناه انه يوافق هيئة البعير الذي يقدم ركبتيه التي في يديه الخلاف بينهم في لما يقدمه ما يقدمه المصلي وما يؤخره
18:56والمطلوب مخالفة ما يفعله البعير في اه نزوله وقيامه نزوله وقيامه الحديث الذي اه اه فيه ليس فيه تقديم اليدين على الركبتين آآ مطلق وهو محتمل بان يكون كما جاء في حديث وائل بن حجر على ان حديث ابي هريرة الثاني فيه خلف
19:23ومحتمل ان يكون موافقا لما جاء في حديث ابي هريرة من ان البعير يقدم آآ ركبتيه التي في يديه لكن آآ آآ قوله يقدم ركعتين قبل يديه يعني اذا اذا نظر الى المعاكسة بين اليدين والركبتين
19:45ما يستقيم الا اذا قيل اه ان تقديم اليدين على الرجلين او تقديم الرجلين على اليدين هذا هو الذي في تقديم وترفيه اما على حديث ابي هريرة الذي قيل ان فيه قلب
19:57فانه ليس فيه مقدم المؤخر يضع يديه يضع يديه آآ قبل ركبتيه البعير هيئته انه يقدم ركبتيه التي في يديه ركبتيه الذي في يديك لكن ما فيه يعني شيء مقدم ومؤخر
20:19يعني على على هذا على هذا المعنى لان معناه في شيء مقدم وهو هكذا في الركبتين والركبتين اللي في اليدين ركبتين الا في اليدين وصار فيه اشكال حيث يعني فاهم
20:36يعني المعنى وهل اه حديث ابي هريرة في قلب او ليس فيه قلب والذين صححوه قالوا انما في قلب وان هذه الهيئة هي الهيئة الصحيحة وان البعير يقدم آآ آآ
20:52ركبتيه التي في يديه واذا هو الحديث جاء فيه الامر بتقديم اليدين على الركبتين فيكون آآ حديث ابي هريرة يقتضي ان المصلي يقدم يديه قبل ركبتيه يقدم يديه قبل ركبتيه
21:09والذين تكلموا في حديث ابي هريرة آآ اعلوه من حيث المتن بالاضطراب بالقلب او احتمال القلب ومن ومن جهة آآ المتن لعبد العزيز بن محمد الدروازي عبدالعزيز محمد الذي فيه آآ خرج له اصحاب الكتب الستة وفيه كلام من جهة آآ
21:36اه اه روايته اذا روى من كتابه واذا روى من اه من حفظه او من كتب غيره اه قالوا ان ان فيه تقدير ومنهم من ظعفه مطلقا ومنهم من وثقه مطلقا ومنهم من غفل والقول بالتفصيل يتوقف على معرفة
21:57هل الحديث مما حدث فيه من كتابه؟ او انه من غير كتابه فيكون الامر محتملا وعلى هذا فيكون اه حديث ابي هريرة يعني من حيث الاسناد فيه احتمال وحديث وحديث وائل ابن حجر
22:15وايضا فيه احتمال فمنهم من قدم حديث شريك ومنهم من قدم حديث عبد العزيز محمد جزرة وردي وحصل خلاف بين العلماء على هذين القولين وافق اهل العلم على القول الاول وهناك قول ثالث
22:33انه يقدم اليدين او يقدم الركبتين يعني ان قدم هذا او قدم هذا وممن قال بهذا الزندي المعلق صاحب الحاشية وقال ان النهي محمول على التنزيه وان الفعل الذي هو تقديم اليدين لتقديم الركبتين على اليدين
22:55يدل على ان ذلك وما جاء من النهي فانه يكون محمولا على التنزيل. فاذا للعلماء في ذلك ثلاث اقوال منهم من يقول تقدم عند النزول الركبتان ثم اليدان كما جاء في حديث وائل ابن حجر ومنهم يقول
23:16الركبتان اه تقدم اليدين ثم الركبتان آآ كما جاء في حديث ابي هريرة ومنهم من يقول انه آآ آآ يقدم هذا او هذا ويكون اه اه ما جاء في اه تقديم الركبتين على اليدين يدل على الجواز وما جاء في تقديم في
23:42لانه لا يبرك كما يبرك البعير يدل على ان النفي للتنزيل يدل على ان النهي التنزيل وعلى كل فان الامر فيه يعني يعني آآ عدم وضوح لان الاقوال مضاربت في تصحيح هذا وفي تظعيف هذا
24:04وفي الكلام في هذا وفي الكلام في هذا والكلام آآ حديث ابي آآ وائل ومن جهة رواية شريف وذاك من جهة رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي وما يحتمله المتن من القلب
24:24وايضا يعني ما فيه من المخالفة من حيث الرجلين واليدين ان البعير يقدم يديه قبل رجليه والمصلي يقدم رجليه قبل يديه وهكذا فالامر في ذلك مشكل من اتضح له آآ ثبوت حديث ابي هريرة عليه ان يعمل به. ومن اتضح له ثبوت حديث وائل ابن حجر
24:54فعليه ان يعمل به ومن توقف او قال ان اللحية مبني على التنزيف فانه يسوغ هذا ويسوغ وهذا لكن آآ الذي ينبغي ان يلاحظ انه عندما ينزل الانسان في صلاته اذا اذا قدم ركبتيه
25:14فانه لا يماثل البعير للهيئة التي هي اه كونه يصير لركبتيه صوت بحيث يعني اه ينزل اليها بقوة مثل ما يفعل البعير. والبعير اذا برك على ركبتيه يطلع له فوق
25:32يخرج له خوف يعني من نزوله لان لانه يثني ركبته ثم ينزل عليها ويكون جسمه كله معتمد على الركبتين فيخرج لها صوت فتكون هذه الهيئة هو الانسان يعني ينزل على يديه او ينزل على ركبته
25:52ويكون له صوت هذه الهيئة آآ لا ينبغي ان تفعل وانما ينزل الانسان يعني شيئا فشيئا حتى اذا قرب من الارض اما ان يقدم ركبتيه او يقدم يديه ولا يطلع لما يصل الى الارض منه
26:08صوت كما يحصل بالنسبة للبعير وانا في الحقيقة يعني آآ آآ رأيتها لكلام اهل العلم المصحفين والمضعفين والمجيبين عن هذا والمجيبين عن هذا ويعني قد الف في ذلك بعظ الرسائل الخاصة
26:26لتقديم اليدين وتقديم الركبتين وكلها ترجع الى يعني قضية اه عبد العزيز ابن محمد الدروابي اه آآ شريك ابن عبد الله القاضي آآ بعد هذا نتكلم على رجال الاسناد لحديث ابي هريرة
26:47الاول والثاني ايوه الاول اخبرنا ابو ثهيبا اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فاخرج له اصحاب كتب الفتنة عن نعبد الله بن نافع. عن عبد الله بن نافع
27:03انا لله النافع هو صائغ وهو صدوق اخرج له اخرجه البخاري في الاجل المفرد ومسلم اربعة عن محمد بن عبدالله بن حزم عن محمد بن عبدالله بن الحسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب
27:23الملقب بالنفس الزكية الملقب النفس الذكية وقال عنه الحافظ انه ثقة ويعني انه وغيره وغيره. نعم. قال عنه انه ثقة وانه اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي
27:47آآ ايوه عنب الزناد ومن العلماء من تكلم في رواية آآ علي اه محمد محمد ابن عبد الله ابن حسن تكلم في روايته عن ابي الزناد وتردد في سماعه قد ذكر هذا عن البخاري
28:08رحمة الله عليه يعني هل سمع منه او لم يسمع وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي ان انا بن زناد عبد الله بن زناد هو عبد الله بن زكوان يريد ابو عبدالرحمن
28:25واشتهر بلقب ابي الزينة وهي على لفظ الحلية نقظا على لفظ الكلية وبنيته ابو عبد الرحمن وهو ثقة آآ وهو ثقة البقية اخرج حديثه واصحابه ابن ستة عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز
28:45عبدالرحمن ابن هرمز اه المدني لقبه الاعرج وهو ثقة ثبت عالم اخرج حديثه واصحاب الكتب جدة وهو مدني ايضا مثل ابي زناد وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه يأتي ذكره باللقب كثيرا ويأتي ذكره
29:07بالاسم والنسبة آآ ايضا كثيرة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صفر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله عنه وارضاه
29:26واما الاسناد الثاني للمرة قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال من كتابه وقال حدثنا محمد بن محمد وقال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
29:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرق بروق البعير ثم ورد حديث ابي هريرة اذا تجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه
30:08ولا يبرك كما يبرك البعير فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك كما يبرك البعير وآآ تقدم الكلام عليه مع حديث ابي هريرة المتقدم ومع حديث وائل ابن حجر واما اسناده فيقول النتايج فاخبرنا هارون اخبرنا هارون ابن محمد ابن بلال ابن بكار ابن بلال ابن بكار ابن بلال من كتاب
30:35كتابه آآ هذا وهو صدوق اخرج له ابو داوود وقوله من كتابه يعني معناه انه حدثه من كتابه حدثهم من كتابه يعني وليس من حفظه ايوه مروان بن محمد مروان بن محمد
31:01نعم نعم روى له الجماعة سوى البخاري هو بيقول ايش دمشق دمشق هناك دمشق دمشق وذاك ايضا دمشقي اللي هو قبله الذي هو يعني وللاسف النسائي اسمه هارون هارون محمد
31:25قال ابو محمد هذا ايضا دمشق. نعم. وهذا ايضا دمشق. مروان بن محمد بن دمشق هو بلوغ موثقة وثيقة اخرج له هو في نسخة التطبيق للتقريب في خطأ اقول يعني مذنب في المقدمة عندما رجعت هذه كمال مسلم والاربعاني
31:46اربعة؟ ايه. بدون ذكر المقدمة؟ لا. ها؟ ايه. لماذا؟ لا في قال اه تأديب الجمال. قال مسلم اذا على هذا اذا كان اذا كان قال الجماعة الا رواه البخاري الجماعة سوى البخاري
32:10فمعنى هذا انه روى له في الصحيح معنى هذا انه روى له في الصحيح ولم يعني ولم يروي له في المقدمة المسلم رواه صحيح ولم يروي له في المقدمة والرمز بميم قاف
32:25وللمقدمة يعني قدمت صحيح وانا معلوم ان انه لا يعني ان الشخص اذا كان مسلم رواه له في المقدمة انه يكون في كلام يعني فقد يكون في كلام وقد يكون يعني
32:44من الثقات الاثبات فان الحميدي الشيخ البخاري هذه رواع في البخاري في اول صحيحه اول حديث اول شيخ ذكره البخاري في صحيح الحميدي المسلم رواه له المقدم ما روى له في الصحيح
33:00فلا يعني يؤثر ذلك كما ان بعض ما روى له اصحابه مثل ابو عبيدة وذلك لا يؤثر فيهم ومثل اسحاق ابن الرهوية ما روى له ابن ماجة ليس معنى ذلك ان ان من يراد في المقدمة يعني يكون انزل
33:21لكن يعني اه جرى الذين الفوا في اه الرجال على ان يميزوا من ذكر في المقدمة ومن ذكر في الصحيح بان يرمزوا لما جاء في صحيح ميم وما جاء في المقدمة بميم وقاف
33:41تعال حددها لعبدالعزيز وعلى حدنا عبد العزيز بن محمد الدراور سيدي محمد الدراوردي اه اه تكلم فيه العلماء من حيث توثيقه وتجريحه والتوسط في ذلك ومن علماء من جرحه مطلقا ومنهم من وفقه مطلقا ومنهم من فصل لانه اذا حدث من كتابه
34:04ويعتبر واذا لم يحدث من كتابه فانه يتوقف فيه وهذا وهذا هو وهذا الراوي يعني في هذا الجناد هو الذي بكل ما في حديث ابي هريرة من اجله وكذلك ايضا اه
34:23آآ بكل ما في محمد آآ محمد ابن ابن عبد الله ابن الحسن. نعم. يعني كلام البخاري فيه. يعني اه فالكلام فيه انما هو من اجل هذا ومن اجل عبد العزيز محمد ولكن آآ
34:38عبد العزيز بن محمد هو آآ هو الذي في الحقيقة الذي في الحقيقة فيه هو محل الكلام يعني في هذا الحديث هو من اجل ان يكون صدوق لغة هي لغة لغم اصحاب الكتب هنا
35:01يعني البخاري مقرونا بغيره البخاري مقرون بغيره. ايه والبخاري مقرونا يعني معناه ان ما ما روى ما روى له استقلال. نعم وهذا ما هو معلوم جرت العادة ان الراوي اذا روي له في الصحيح ولو كان مقرونا
35:27فانه غالبا لا يذكرونه اه اه كونه مقرونا وانما يكتفون بذكره انه روى له في الاصول وان كان رجله مقرونا لكن كما هو معلوم الذي فيه كلام يعني اما يتجنب ما تكلم فيه او يكون مقرونا بغيره والعمدة
35:49قد يكون على ذلك الغير وذوق الجماعة؟ لا فيه ولم اخذ صحيح ولا وردة؟ ايوة ها؟ ايه مولاه قال النسائي اي نعم يعني انه يخطئ اذا حدث من كتب غيره لكن اذا حدث من كتبه
36:27فيعني يعتمد الكلام فيه يعني من هذه الناحية ايوة عن محمد بن عبدالله عن محمد بن عبد الله ابن حسن ابنة الزكية عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
36:44وضع اليدين مع الوجه في السجود وقال اخبرنا زياد ابن ايوب زلويا قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين تسجداه كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه
37:04واذا رفعه فليرفعهما ثم اورد النسائي اه سجود سجود اليدين مع الوجه ووضع اليدين مع الوجه ووضع اليدين مع الوجه بالسجود يريد من هذه الترجمة ان السجود فيكون على الوجه وعلى اليدين
37:22وان وانه عند السجود آآ تقدم آآ فاذا وضع احدهم وجهه فليضع يديه. فاذا وضع احدكم وجهه ضع يديك يعني اه يعني بذلك ان الوجه لا يكون السجود لا يكون على الوجه
37:40لو ان تعبير الوجه بالتراب هو السجود بل ايضا اليدين كذلك فلا يرفع يديه فان ما عليه ان يرزقه مع الارض وان يضعه مع الارض فسجود يكون على ثلاث اعضاء
37:53منها اليدان منها هي الوجه واليدان والركبتان واطراف القدمين السجود يكون على هذه الاعضاء السبعة ومنها اليدان ليست مهمة السجود الساجد عندما يسجد ان يسجد بوجهه فقط فليسجد بيديه مع وجهه
38:14فيضع اليدين على الوجه واذا فجأة واذا رفع رفعه فليرفعهما واذا رفع واذا الذين قالوا في حديث وائل بن حجر كما ذكرت سابقا انهم يقولون ان الاعالي او الاسافر اولا
38:33ثم ينتهي بالاعالي وعند الرفع يرتفع الى اعالي وينتهى بالاكابر. على هذا تقدم اليداني آآ تقدم الركبتان ثم اليدان ثم الوجه وعلى الربع يرفع الوجه ثم اليدان ثم اه الركبتان
38:54واذا رفعه فليرفعكما ورنا زياد ابن ايوب. اخبرنا زياد ابن ايوب دلويع هذا لقب اقيم به وهو ثقة حافظ اخرج اليهود في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
39:19ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة وكان احمد يلقبه شعبة الصغير يعني لحفظه لحكمه لان شعبه معروف بالحفظ هو اسماعيل ابن ابراهيم المقسم آآ وهو ثقة آآ ذبذ اخرجه اصحاب الكتب الستة. ايوب
39:47عندنا ايوب وابن ابي تميمة تحت يمني موثقة الذبح والحجة واخرج له اصحاب الكتب الستة النافع مولى ابن عمر وهو ثقة ببذل حديثه عند عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
40:05رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
40:20اه آآ وهو وهم الذين جمعهم السيوطي بقوله المفطرون في رواية الاثر ابو هريرة اليه من عمر وانس ابن وجابر وزوجة النبي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين