المجلس (215) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النهزاني رحمه الله باب الجنود في صلاة الظهر وقال اخبرنا سليمان بن سلمي قال حدثنا النظر قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:19لامرضن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنط في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده
0:37فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب في صلاة الظهر
0:56وهو خلوث النوازل هو ممكن الواجب يكون في الصلوات كلها اه هذه الترجمة تتعلق بالقنوط في صلاة الظهر وان الامام انما يخرج بالنوازل فله ان يطمح في هذه الصلاة وهي سرية
1:19فيطمط فيها يدعو بالمسلمين ويدعو على الكافرين يدعو المسلمين ويدعو على الكافرين النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال له قربنا لاقربنا لكم صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:39يعني يبينها لهم ويجعلهم كأنهم يرونها ويشاهدونها آآ وكان ابو هريرة وكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر ومن صلاة المغرب ومن صلاة العشاء الاخرة ومن صلاة
2:03فهذه الصلوات ويقف فيها يعني في الظهر والعشاء الاخرة وفي صلاة اه الصبح منه انه كان يقنت في صلاة الظهر صلاة الظهر يعني انه ركنته الذرية وهو بالجهرية وقنوط في صلاة الظهر دليل على القنوت في السرية والقنوط في المغرب للعشاء من الصبح
2:32دليل على قنوط من صلاة الجحرية وكان آآ ولنا يعني في قلوبه يدعو للمسلمين ويلعن الجمرات يدعو للمسلمين ويدعو على الكافرين قال بعد ما يقول سمعي الله في من حمل فيدعو للمؤمنين ويلهن الكفرة. بعدما يقول سمع الله لمن حمده. وايضا ربنا ولك الحمد
3:01لانه جاء في الاحاديث انه يجمع بين انه يؤتى سمع الله لمن حمده وبعدها ربنا ولك الحمد كما سبق المرة في الحديث الذي قبل هذا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يأتي بعد ذلك
3:17القنوت الذي هو الدعاء على الكافرين والدعاء للمسلمين لان هذا هو قنوط النوازل يكون في الصلوات ويقول في الركعة الاخيرة وبعد الركوع في الذرية والتجارية وموضوعه الدعاء للمسلمين هو الدعاء على اعدائهم
3:42واما اسناد الحديث فيقول النساء يخبرنا سليمان ابن سلم البلغي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي قال حدثنا النقص. هذا حدث نظره ابن جميل وهو ثقة الثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة
4:02هشام وابن ابي عبدالله الدستوائي ابن ابي عبدالله عند السواء وهو ثقة نبذل اخرج له اصحاب كتب الشدة من يحيى ان يحيى يخلقه بن ابي كثير الامامي وهو ثقة ثبت
4:25يرسل ويجلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب عن ابي سلمة ابني عبد الرحمن ابن عوف الفقهاء التابعين من الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال السبعة الاقوال الثلاثة في على احد الاقوال الثلاثة في السابع
4:49انه سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والاقوال في السابع منهم ثلاثة احدها هذا الذي معنا والثاني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وذلك يعلم
5:03ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اه وحديثه اي حديث ابو سلمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرجه اصحاب كتب الفتة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من كنوز في صلاة المغرب وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن عن سفيان وشعبة عن عمرو بن مرة حاقان واخبرنا عمرو بن علي قال
5:39حدثني يحيى عن شعبة وسفيان قال حدث لنا عمرو ابن مرة عن ابن ابي زينة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الصبح والمغرب
5:55ومان عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي فهذه ترجمة الى القنوت في صلاة المغرب القنوط في صلاة المغرب واوردت احدها حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما
6:12ان النبي عليه الصلاة والسلام وانا في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح آآ فيه آآ دلالة على ما تقيم له المصنف وهو اثبات القنوت في صلاة المغرب لان النبي عليه الصلاة والسلام
6:31ولهذا الحديث حديث البراء بن عازب فنجا في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح في صلاة المغرب وفي صلاة الصبح وقال ان عبيد الله آآ ابن سعيد قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:52ولهذا اشارة الى اختلاف آآ اللفظ نبض عبود الله بن سعيد الذي هو شيخه الاول والثاني عمرو بن علي الفلاس وهو شيخه في الاسناد الثاني يعني ان ان ان النسائي
7:12ساقه على لفظ عمرو بن علي الفلاح شيخة بالاسناد الثاني ثم بين لفظ آآ عبيد الله بن سعيد وانه عبر بالرسول عن النبي لان الاول قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واما عبيد الله بن سعيد فتعبيره ان رسول الله
7:39صلى الله عليه وسلم يعني الفرق بين النبي والرسول ومن المعلوم ان كلا منهما مؤداه واحد لان النبي والرسول من اوصاف نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيقال له النبي ويقال له الرسول
8:01عند بعض العلماء انه يجوز يعني اه ذكر النبي في الرسول وذكر الرسول بالنبي انه اذا جاء لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم فيجوز للذي يحدث ان يأتي بدله بالنبي عليه الصلاة والسلام وبالعكس
8:21والنسائي هنا اه اه اتى بتعبير كل منهما اتى بتعبير كل منهما لان عمرو بن علي قال لا تعبر للنبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام واما عبيد الله بن سعيد فكان تعبيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:43الفرق بين التعبيرين هو ذكر الرسول والنبي ووصي الرسول وصف محمد عليه السلام بانه نبي ووصفه بانه رسول. هذا عبر هذا اتى بهذه العبارة في حديثه واتى وهذا اتى بهذه العبارة في حديثه
9:02ويحصل من النسائي احيانا انه يأتي بمثل هذا يعني بمثل هذا الفرق وهو ان لم يكن يعني الفرق بينهما ليس هناك تباين الا ان هذا من العناية لايراد الماضي والرواة كما جاءت
9:28عنهم حيث عبر هذا بالرسول وعبر هذا بالنبي وكل منهما مادة واحد ونتيجته واحدة الا ان في اه الاتيان بلفظ هذا واتيان بلفظ هذا دلالة على المحافظة على الالفاظ الذي تأتي عن الرواة
9:52واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد هل يشكر الترفي وهو ثقة مأمول سني فاخرج له البخاري ومسلم والنسائي عبدالرحمن. انا عبدالرحمن وهو مهدي عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري
10:14وهو جبل ثابت آآ ناقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سفيان وشعبة سفيان هو بئر ثوري سفيان بن سعيد بن متروخ الثوري لغة تبذل حجة اذا اخرج حديثه واصحابه كتب الشتة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وشعبه من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت
10:44وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذان الشقان اللذان جاء باسناد واحد يروي عنهما عبد الرحمن بن مهدي كل منهما آآ ثقة اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
11:07نعم لانه وضعك. عن عمرو بن مرة الخوفي وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة قال واخبرنا عمرو بن علي. قال حاء واخبرنا عمرو بن علي. حاء هي للتحويل وتحول من اسناد الى اثنين
11:27لان ما بعدها ليس يلي ما قبلها لان الذي قبلها متقدم وهو بعد الذكر عدد من الرواة ايه يا محمد ثم يأتي بحاء ويأتي بالاسناد من جديد باسناد من جديد آآ ثم آآ يأتي ذكر الرواة بعضهم
11:53حتى يحصل الفراق من عند عمرو بن مرة. حتى يحصل التلاقي عند عمرو ابن مرة فهما اثنادان او قبل عمرة العشرين لا اله الا الله الثاني يعني تلاقي عند شعبه وسفيان
12:16ابو سفيان بان الاسنتين تلاقيا عندهما لان كلا من الجنديين فيه شعبة وسفيان والاسناد الاول يعني آآ رواية عن عن آآ عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن عن شعبة وسفيان
12:35وهنا عن عبيد الله ان وهنا عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى انا سعيد الغضبان عمرو بن ابن علي القلاس المحدث الناقد آآ المتكلم في الرجال كثيرا وكثيرا ما يأتي ذكره عندما يأتي الكلام في الرجال بلقب الحلاج. قال الفلاح كذا ضعفه
13:03قال فيه الفلات كذا هذه الكلمة هي التي تتكرر كثيرا في كتب الرجال عند ذكر آآ عند ذكر الكلام في الرجال يأتي رزقه كثيرا بالفلات ويأتي عمرو بن علي الا ان اطلاق البناس عليه اكثر
13:22عند الكلام على الرجال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد القطان وهو وهو ثقة تبذل محدث ناقد اخرج حديثه ايضا هذه الكتب الردة عن شعبه سفيان وقد حصل تلاقي الاسنادين
13:43عندهما وهما في طبقة واحدة الان لان رواية كل من عبد الرحمن ابن مهدي البصري ويحيى بن سعيد البصري كل منهما روى هذا الحديث عن هذين الشهرين وهما سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج
14:04قال حدثنا عمرو بن مراد. قال حدثنا عبر عمرو بن مرة. يعني هنا آآ كذلك يعني هو في الاسناد الذي مضى ماذا قال الامر قال اي نعم لان هناك تعبير بعام
14:24وهنا التعبير قال عددنا عن ابن ابي ليلة وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة اه فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن البراء ابن عازب عن البراء ابن عازب
14:43فهذي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا قال باب اللعن في القنوت وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن افادة عن انس وهشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا
15:10قال شعبة لعن رجال وقام التزام يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الركوع هذا قول هشام وقال شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خنث شهرا يلعن رعلا وزكوان ولحيان
15:30ثم ورد النسائي هذه ثدية وهي باب وهي اللعن في القنوت يعني لعن الكفرة يعني في القنوت اورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صنف شهرا
15:50آآ يلعن يدعو الاول يدعو قال ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خلف شهرا قال شعبة لعن رجالا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا ثم اختلف لفظ شعبة ولفظ هشام
16:13آآ هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي آآ فقال شعبة آآ لعن يعني لقنوته لعن لعن رجالا وقال هشام لعن رجالا وهذا هو محل الشأن يعني تعبير شعبة ولفظ شعبة هو المشتمل على محل شاهد الترجمة
16:34لان الترجمة هي لعن اللعن في القنوت واللعن في القنوت جاء بلفظ شعبة وهو ان انطلق شهرا آآ لعن رجالا وقال هشام يعني الذي اه روى مع شعبة آآ يدعو على احد. يدعو على احياء
16:57احياء العرب. يدعو على احياء من احياء العرب يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الظهر ثم تركه يعني ترك القنوت بعد الركوع المقصود به يعني انه يرجع الى القنوت
17:11ان كان قنفذ شهرا بعد الركوع اه ثم تركه لان تركه ترجع للقنوط يعني ترك القنوت يعني اذا كان جهرا ثم ترك القنوت بعد الركوع فارجع الى القنوت. يعني ان قنوته كان بعد الركوع
17:26ما هو تركها بعد الركوع وهو ترك له بعد الركوع وانما بعد الركوع لا يرجع للترك وانما يرجع الى القنوت يعني اخوانك شهرا بعد الركوع اه يدعو على اناس او يدعو على احياء من احياء العرب
17:42يدعو هذا احيانا من احياء العرب ثم تركه اي ترك القنوط ثم تركه اي ترك القنوط يعني معناها ان ان القنوط هذا ليس بداء فانما هو يكون في النوازل ويكون لمدد معينة ولا يستمر عليه دائما. ولا يستمر عليه دائما وانما القنوت
18:02ويكون لمدد معينة مثل ما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اه احياء من احياء العرب العرب ايوة قال هذا قوله الشام وقال شعبة عن فتادة عن انس من ان النبي صلى الله عليه وسلم قنز شهرا يلعن وزكوان ولحية
18:24ثم اه اورد اه بالاضافة الى كلام هشام شعبة المتقدم انه يلعن يعني اه انه هناك يعني يلعن رجالا نعم هناك يلعن رجالا وهنا انه لعن قبائل العرب لانه يعني في في رواية هشام يدعو على قبائل من قبائل العرب
18:56وهنا يعني بين انه يلعن وان احم بعض هذه القبائل التي جرأل وزكوان والاحياء اعل وذكوان ولعيان ففي تسمية بعض هذه القبائل محمد ابن المسلم. اخبرنا محمد المثنى وهو ابو موسى
19:22الملقب الزمن وهو بصري رجل هو اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هو مثل محمد ابن بشار ويعقوب ابن إبراهيم الثورقي هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الفتة
19:41روى عنه اصحاب القدس ستة مباشرة وبدون واسطة وقد ماتوا جميعا في سنة واحدة هؤلاء الثلاثة وهم اه محمد المثنى ومحمد المشاق ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وكانت وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات
19:58لان البخاري توفي ست وخمسين ومئتين وهؤلاء الثلاثة وهم من صغار شيوخه نادوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين تتناوله احدثنا ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود الضيالزي سليمان ابن داوود وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا
20:25ومسلم واصحاب السنن الاربعة هلا حضرتك. وداوود الطيار التي توفي سنة مئتين واربعة فوق ثلاث مئتين واربع وهي السنة التي مات فيها الشافعي التي مات فيها الشافعي قال حدثنا جربة. قال حدثنا شعبة
20:47ومن مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. عن قد هذا؟ عن قتادة وابن زعامة السجودي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله
21:03صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين وانس خادمه رجله عشر سنوات وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ممن طال عمره
21:21ولقيه الكثير من الصحابة والتابعين والتابعين صغارهم وكبارهم ومتوسطون لان صغار التابعين ادركوا ورواه عنه ومنهم الزهري فانه من صغار التابعين ومن من روى عن ابن مالك اه قد عمر
21:43وآآ طالت حياته ولقيه الكثير من التابعين وتلقوا عنه من كبارهم وصغارهم ومتوسطيهم وصغارهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وهشام عن قتال عن انس. ثم قال وهشام وهشام عن قتادة
22:05من الذي روى عن شعبة ابو داوود روى عن شعبة وعن روى عن هشام ابو داوود الطيالسي روى عن شعبة وروى عن هشام وكل من شعبة هشام يروي عن قتادة
22:27كل من شعبة والجام يروي عن قتادة معنى ذلك ان ابا داود له فيه ان اه ان له فيه شيطان هم هشام آآ شعبة وكل منهما يروي عن قد هذا
22:46وهشام هو هشام اه ابن ابي عبد الله الدستوائي وقد مر ذكره قريبا قال باب لعن المنافقين في القنوت وكان اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما
23:11انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة قال اللهم العن فلانا فلانة يدعو على اناس من المنافقين فانزل الله عز وجل
23:28ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ثم اورد النسائي هذه التربية وهي باب لعنة المنافقين يعني المنافقين في الغموض؟ باب لعن المنافقين في القنوط
23:44لان هناك اللعن في القنوت وهو لعن مطلق لعن الكفرة البخار وهنا اللعن للمنافقين والمراد بالمنافقين هم الذين يعني اه اه يظهرون الاسلام ويوقنون الكفر يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. لان الاسلام لما اظهره الله عز وجل
24:13وظهر اهله وظهرت قوتهم وعلى كلمتهم صار الذي آآ آآ الذي آآ في نفسه شيء يظهر الاسلام ويبطن الكفر وقبل ذلك في مكة ما كان هناك يعني حاجة الى اظهار النفاق لان الكافر كافر ومسلم مسلم
24:37الذي يريد ان يظهر كفره يظهر كفره ما لان المسلمين ما ما لهم قوة وهم في مكة ولهذا النفاق حصل في المدينة يعني وكثير من النفاق حصل في اهل المدينة الذين هم
24:56اه قدم اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان الذين وفقهم الله للدخول في هذا الدين دخلوا في هذا الدين. ونصروا الرسول صلى الله عليه وسلم. والذين في نفوسهم كي
25:07وفي اه وهم ما شرح الله صدورهم للاسلام على كفرهم الا انهم اظهروا الاسلام ظاهرا وهم يقيمون وهم يبطنون الكفر والنفاق نوعان اتفاق اعتقادي ونفاق عملي والنفاق الاعتقادي هو المخرج من الملة وهو الذي صاحبه يكون في الدرك الاسفل من النار
25:35ويكون كافرا وهو كافر من الكفار الا انه يظهر الايمان ويبطن الربع يعني في قرارة نفسه هو كافر ولا يظهر الايمان الا خوفا مسلمين ومن قوة الاسلام وغلبة اهله والا فانه يبطن
25:54اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الشياطين قالوا انا معكم. انما نحن مستهزئون هذا هو شأن المنافقين والنفاق العملي والنفاق في الذي جاء في الحديث يعني اذا حدث كذب واذا وعد اغلب وهذا لا يخرج من الملة
26:11العين لا يخرج الملة ولكنه نفاق ولكنه نفاق يعني كون الانسان يعني يكذب ويعني ويهجر فيقول هذه من صفات المنافقين ومن حصلت له مع الايمان ظاهرا وباطنا لونه يعني مؤمن ويظهر المؤمن في في يعني في قلبه وفي آآ عمله
26:40فذلك من من نفاق العمل الذي لا يخرج من الملة الذي لا يخرج منه الا وهو من كبائر الذنوب وهو من من الكبائر ولكنه ليس مثل نفاق الاعتقادي فانزل الله عز وجل عليه ليس لك منه شيئا ويتوب عليهم ويعذبهم فانهم ظالمون
27:01ومن كان عليه الصلاة والسلام يسمي انادا باسمائهم من الكفار ومن المنافقين وبعد ذلك لما نزل عليه ليس لك شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ترك ذلك ومن المعلوم ان المعين
27:20آآ الحكم حكم الاسلام فيه انه لا يلعن لا يلعن المعين لان من لا تعرف نهايته قد ينتهي امره الى خير وان كان في حياته اه آآ متمكنا في الشر ولم يصدر منه الا الشر
27:42كما جاء في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها والعكس ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين اهل الا ذراع فيطلق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخله
28:00ومن الناس من يكون اه موفقا للدخول في الاسلام فيمكث فيه ما شاء الله ويمكث وتقول آآ مدته وهو من المسلمين ثم يدركه الخذلان والعياذ بالله في اخر حياته فيرتد عن الاسلام ويموت على الردة والعياذ بالله
28:23وهذا مثل ما حصل من بعض آآ الذين دخلوا في هذا الدين واسلموا ولما مات رسول الله عليه السلام ارتدوا عن الاسلام وقتل من قتل منهم على الردة وكانوا مسلمين
28:40ثم ارتدوا والعياذ بالله وهذا الذين حصل لهم ذلك عدد آآ ان من كان مسلما احج عن الاسلام ومات على الردة ليس واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم الذين ثبتهم الله
29:06على هذا الدين الحنيف هم الكثير والذي حصل منه الردة هو القليل وقد تولى قتاله الصديق رضي الله عنه وارضاه كان معروفا برفقه ولينه ولكن شدته في الله عز وجل
29:25يعني غلب عمر في في هذا الجانب مع ان عمر معروف في الشدة وعمر يعني كان يحاجه يعني اه يعني في قتال المرتزين وان يعزك ومانع الزكاة وهو وقف تلك الوقفة وبعد ذلك يعني آآ شرح الله صدر عمر لما شرح له صدر ابي بكر رضي الله
29:50فقتل على الردة من قتل قتل على الرج من قتلوا هؤلاء هم الذين هم المعنيون بالحديث لقوله صلى الله عليه وسلم انه يزاد لما يكون عند حوضه يزاد عنه ناس
30:05فيقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدث بعده يعني ان المرادح هؤلاء هؤلاء الذين ابتلوا عن الاسلام وقاتلهم الصديق وماتوا على ردته ممن دخل في الاسلام ومن المعلوم ان هناك اناس دخلوا في اشتدوا ورجعوا الى الاسلام
30:24واناس قتلوا على الردة والعياذ بالله وماتوا على الردة وهؤلاء هم الذين اه المعنيون بقوله او بما جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعده وبعض الفرق الضالة المحلولة يقول ان الصحابة ارتدوا عن الاسلام ويستدلون على ذلك هذا الحديث الذي فيه انك لا تدري ما يحدث بعدك
30:48فانه يراد بهؤلاء الصحابة الذين القليلون الذين ارتدوا عن الاسلام وقاتلهم الصديق رضي الله عنه حتى يرجعوا الى الناس ورجع من رجع منهم ومات من مات منهم على الردة آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
31:09اصحابي اصحابي انك لا تدري من ناحية بعده. المراد بهم الذين اعتدوا وماتوا على الردة وقاتلهم الصديق وقتلوا في حروب المسلمين التي ضربوا فيها المرتدين واما المسلمون الذين قاتلوهم وجاهدوا في سبيل الله. فهؤلاء هم اهل الاسلام. وهم اهل الحق
31:30وهم خير هذه الامة وهم الصفوة المختارة وهم الذين ما كان مثلهم في الماضي للامم الماظية ولا يكون مثلهم في الامم اللاحقة في في القرون اللاحقة التي جاءت وهم خير الناس
31:43بعد الانبياء والمرسلين هؤلاء الصحابة الكرام هم خير الخليقة هم خير البشر بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وهم الذين يلون الانبياء والمرسلين والذين ارتدوا هم الذين قاتلهم الصحابة
32:02ممن عن الاسلام قد ارتج بعض القبائل او عدد من اعداد ممن دخل الاسلام وكان اهل مكة ذكر من فكر منهم في الردة ولكن سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه
32:22هذا وخطبهم وثبتهم على الاسلام وكان يعني اه كلامه معهم اه فيه تثبيت لهم قال يا اهل مكة لا تكونوا اخر من اسلم واول من ارتد والله ليظهرن الله هذا الدين
32:40وتكلم بالكلام البليغ الذي ثبت الله تعالى به فمن فكر بالخذلان ممن فكر في الردة وصار في كلامه رضي الله عنه وارضاه تثبيتا لهم آآ آآ على الحق والهدى عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة
33:21قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على اناس من المنافقين وانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون آآ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
33:43وهو من مخلد آآ المشهور بابن راغوية الحنظلي المروزي وهو ثقة اه ذبذ الامام مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من الالقاب العالية الرفيعة التي لم يظهر بها الا القليل من المحدثين
34:08وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ورد معاذ. اخبرنا معاذ. معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله ابن السوائي وهو صدوق ربما وهم اخبرنا عبد الرزاق
34:29اخبرنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام فضلا عني اليماني ثقة اه محدث مصنف وصاحب كتاب مصنف المليء بالاثار والاحاديث عن رسول الله بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ساري عن الصحابة
34:52ومن بعده حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سيدنا معمر وابن راشد العز البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري المحدث الفقيه
35:17المكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين روى عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هو حديث اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ذلك
35:31عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عندما اشرت الى ذلك انفا عند ذكر ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
35:46وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:01وعم عبدالله بن عمر وعبدالله بن بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
36:19قال ترك القنوت وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه
36:38وهي ترك القنوت اي تركه يعني ليس معنى ذلك نسخ نسخه وانه نسخ وان الحكم انتهى وانه كان موجودا في زمنه عليه الصلاة والسلام وانه ترك وانما المقصود من ذلك تركه يعني عدم الاستمرار به
36:56انه يفعل ويترك يعني يفعل عند الحاجة ويترك يعني عندما يحصل الدعاء وعندما يحصل الى الله عز وجل لا يداوم عليه يعني معناها ان القنوت لا يلازم ولا يداوم عليه ولا يستمر عليه
37:14وانما يفعل عند النوازل ثم يترك وقد اورد لصاحب هذه الترجمة حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صنف شهرا يدعو على على حمد من على حي من احياء العرب ثم تركه
37:31على حي نعم من احياء العرب ثم تركه ومحل الشاهد منه قوله ثم تركه شهرا ثم تركه يعني بعد الشهر يعني فعل ذلك شهرا ثم ترك بعد الشهر يعني بعد ما انتهى الشهر ترك
37:45لكن ليس معنى ذلك انه آآ تركه آآ نهائيا وانه نسخ وان القنوت يعني انتهى حكمه وانه وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد بعد ذلك وانما
37:59عندما يحصل ما يقتضيه مثل ما حصل في زمنه كذلك ايضا يحصل آآ بعد ذلك وجنا في الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. اخبرنا معاذ بن هشام اخبرنا معاذ بن هشام ومعاذ بن
38:19جاء ابن ابي عبد الاله الدستوائي وهو صدوق ربما وان اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدسواي وقد مر ذكره في بعض الاسانيد الماضية
38:34عن ختادق؟ عن قتادة وكذلك مر ذكره ايضا عن انس عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال
38:50صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقله وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنط وصليت خلف علي فلم يقنط ثم قال يا بني انها بدعة. ثم اورد النسائي حديث آآ حديث آآ
39:14آآ طارق بن اشيم الاشياء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه انه صلى خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف خلفائه الراشدين
39:33فلم يحصل منهم القنوط وقال انه بدعة ومعنى هذا انه يحمل على انه ما انه اما ان يراد انه ما ادرك او انه ما حضر معهم صلاة اه اه صلاة فيها قنوت
39:47او انه اه او انه يشير الى الى ان البدعة هو المداومة على ذلك والاستمرار على ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستمر فهو يحتمل ان يكون انه ما وافق
40:03ان صلى صلاة فيها قنوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مع خلفاءه الراشدين او انه اه او انه يريد آآ يعني بذلك آآ آآ يبديع انما هو في الاستمرار
40:21والمداومة على القنوط في الصلوات وانه يكون بصفة دائمة هذا هو الذي هو خلاف السنة لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه داوم على القنوت وانما كان يفعله
40:35في بعض الاحيان عندما يحصل امر يقتضيه ويتركه كما قامت شهرا يدعو على احياء وبعض على حي من احياء العرب او احيا من احياء العرب ثم ترك ذلك واما اسناد الحديث فيقول النسائي
40:53امورنا اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني حقيقة زمزم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة انطلق وهو ابن خليفة عن خلف وهو ابن خليفة وهو صدوق صدوق
41:11اه اختلط في الاخر حديثه اخرجه خارج الادب. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي مالك عن ابي مالك وهو سعد ابن طارق ابن اثيم على شيعي
41:32وهو فطرة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حبيبي عن ابيه طارق ابن اشيم عن الشيعي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم ابو داوود ان شيخ ماجه واحد منهم طلع جريدي ولا ابو داوود؟ مسلم
42:01ها البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود مسلم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني ليس فيه البخاري في الصحيح ولا الترمذي في السنن نعم ايه خرج له البخاري تعليقا الاول ابنه ايه ايه خرج ابنه ابو خالد نعم آآ سعد ابن ابو
42:35الاشجعي الذي هو سعد ابن طارق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. واما ابوه طارق ابن اشيم الاشعي واخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي
42:52والترمذي والنسائي وابن ماجه ليس فيه ابو داوود وليس فيه اخراج ابي داود له ولا اخراج البخاري في الصحيح بل في الادب المقال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
43:07على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين