المجلس (214) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى الله عليه انه صلى مع
0:20رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه حين كبر قال الله اكبر ذا الجبروت والكبرياء والعظمة. وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم واذا رفع رأسه من الركوع قال ربي الحمد ربي الحمد وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وبين السجدتين
0:47رب اغفر لي ربي اغفر لي وكان قيامه وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين طيبا من السواء. ما يقول في قيام في ذلك باب ما يقول في قيامه ذلك
1:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله من باب ما يقول في قيامه ذلك
1:27يعني القيام الذي بعد الركوع وقبل السجود عندما يرفع من الركوع القول الذي يقوله يعني في ذلك القيام هذه هي الترجمة ومن مر بعض الاحاديث الدالة على ترجمة على الترجمة
1:49ثم اورد النسائي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه انه صلى او انه جاء الى انه صلى صلى ذات ليلة انه صلى ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول حين حين
2:09نكبر الله اكبر بالجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم بعد ذلك ثم ركع المراجعة كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. ايوه. ثم اذا رفع رأسه من الركوع قال ان ربي الحمد ربي الحمد. وكان يقول في ركوعه
2:32سبحان ربي العظيم واذا رفع اذا رفع قال ربي الحمد ربي الحمد وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث الترجمة وهي ما يقوله في قيام لذلك يعني بعد الركوع انه يقول ربي الحمد
2:48المقصود من ذلك انه آآ بالاضافة الى كونه يأتي بالتسميع ويأتي بالتحميد والتحميد جاء بالفاظ منها ربنا ولك الحمد ان كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا بين السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء بعد
3:13واحق ما قال العبد يقولون كذا الك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعته ولا ينفع الا الجد منك الجد ومنها هذا اللفظ الذي جاء في حديث حذيفة لرب الحمد رب الحمد
3:26الاصل ان مما يقوله المصلي في ما بعد الركوع وقبل السجود هو التحميد يحمد الله عز وجل ويثني عليه بما هو اهله سبحانه وتعالى ثم يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى
3:45وبين السجدتين يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكان قيامه وركوعه وكان قيامه وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواد وكان قيام هو ركوعه وسجوده
4:05واذا رفع من الركوع وسجوده وما بين السجدتين. وما بين السجدتين قليلا من الثواب لانه انه قريب وفي هذا الحديث ذكر القيام وانه قريب من الركوع والسجود وما بينهما. لكن جاء في بعض الاحاديث انه كان يطيل القيام اكثر
4:27من الركوع ومن السجود لكن يمكن ان يكون يعني اه في بعض الاحيان يكون بينهما شيء من التقارب والا فان الاصل ان القيام والتشهد الذي هو قبل السلام يعني يطال
4:48آآ تحصل اطالتهما اكثر مما بين السجدتين ومن الركوع والسجود ومن ما بين الركوع والسجود والمقصود من ايراد الحديث هو اه بيان ما يقوله عندما يرفع من الركوع وانه يقول يقول هنا لربي الحمد لرب الحمد
5:11والمقصود منه الاتيان بالتحميد بالاضافة الى التسميع والتسميع هو سمع الله لمن حمده ومعنى ذلك استجاب الله لمن حمده فاذا يكون بعد التسميع التحميد يقول ربنا ولك الحمد او لربي الحمد
5:32او اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات يوم الارض الى اخر ما ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا
5:47حميد بن مسعدة حميد بن مسعد ثقة اخرج حديث مسلم صدوق المسعد صدوق اخرج حديثه مسلم وهذا السنن الاربعة عن يزيد ابن زريع ووثيقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
6:08عن شعبة؟ ايه عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من ارفع صيغة تعديل واعلى صيغة تعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
6:29عن عمرو بن مرة؟ اي نعم. عن عمرو بن مرة وهو الكوفي اه وهو ثقة اخرج ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي حمزة وابو حمزة هو طلحة بن يزيد الايلي
6:45طلحة بن يزيد الايدي مولى الانصار قد وفقه النسائي واخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة آآ عن رجل من بني عبس وهذا رجل مبهم وهو مبهم هذا يسمى المبهم اذا قيل عن رجل
7:05فهو المبهم واذا قيل عن فلان وسمي ولكن لم ينسب يقال له المهمل فهذا مبهم لكن جاء في بعض الروايات آآ جاء في بعض الروايات او جاء في بعض عن بعض العلماء
7:25انه صلة بن زفر انه صلة من زفر العبدي وهو ثقة جليل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقد جاء عن شعبة انه قال آآ يشبه ان يكون صلة بن زفر
7:42وكذلك ايضا جاء في بعض اسانيد هذا الحديث عند ابن ماجة ذكره من اسنادين آآ وفي احدهما آآ ذكر رواية المسعود بن شداد عن صلة بن زفر عن حذيفة فالاظهر
8:04انه صلة ابن الزهر وذلك ان صلة من ذخر عبسي وقد جاء في بعض اسانيد الاسانيد اسانيد الحديث عند ابن ماجة باسناد اخر وينتهي الى صلة من زفر وصلة من زفر يرويه عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه
8:29ابو حذيفة ابن اليمان هو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال باب القنوت بعد الركوع وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ابن مال عن انس ابن مالك قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
8:56شهرا بعد الركوع بعد الركوع يدعو على فعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. ثم ورد النسائي هذه تزن هي القنوت بعد الركوع. يعني ان القنوت في الصلاة يعني قنوت النوازل
9:16وهو الذي اورده النسائي هنا لانه يتعلق بصفة الصلاة والصلاة المفروضة يشرع القنوت فيها في بعض الاحيان عندما تنزل نازلة يلجأ المسلمون فيها الى الله عز وجل ان يكشفها وان يزيلها
9:40وان فكان يعني اه شرع ذلك في الصلوات المكتوبة والترجمة هي القنوت بعد الركوع. وانه يكون بعد الركوع. وانه يكون بعد الركوع. وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
10:00ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج شهرا يدعو على رعي وزكوان وعصية عصت الله ورسوله. وهي قبائل من العرب اشتد اذاهم المسلمين فدعا عليهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في صلاته وفي آآ القنوت
10:20وكان ذلك بعد الركوع يعني بعد الرفع من الركوع وكونه يحمد الله عز وجل يأتي يأتي بهذا الدعاء الذي كان يدعو على اناس ويدعو ويدعو لاناس يعني في بعض الاحاديث يدعو لاناس من
10:40المستضعفين ويدعو على اناس من المستكبرين المعاندين المعارظين لدعوته المؤذن المؤذين لاتباعه صلى الله عليه وسلم. برعل وذكوان يعني من قبائل العرب وعصية ايضا كذلك وقوله عصب الله ورسوله المراد به ان هؤلاء الذين دعوا عليهم دعا عليهم انهم عصوا الله ورسوله وقد
11:10جاء ذكر آآ هذا الوصف بعد عصية لان هناك جناس وتناسب لان لانهم عصية وآآ آآ وكذلك وصفوا بانهم عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الحاصل ان فيه مشروعية القنوت
11:35في النوازل وفيما اذا حصل على المسلمين ظرر يعني عظيم فانه يشرع الدعاء للصلاة بعد الركوع الذي يسمى القنوت وآآ واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعبر ابن مخلد
12:01المشهور ببراهوية الحنظلي المروزي وهو ثقة فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. ويمنع له صيغ التعديل. وارفع صيغ التعذيب. وهو محدث فقيه وامام مجتهد اه وصف بهذا الوصف
12:27ولقب بهذا اللقب الرفيع الذي هو امير المؤمنين في الحديث والذين ظفروا بهذا اللقب من المحدثين قلة قليلة واسحاق بن راهوية من هؤلاء وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
12:48جرير وهو ابن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن سليمان اليمين عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرحان سليمان ابن برهان التيمي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا
13:09عن ابي عن ابي مجلد وهو لاحق ابن حميد الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه احد كتب الشدة وهو مشهور بكنيته انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
13:27صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه الذي خدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله عليه الصلاة والسلام الى المدينة حتى توفاه الله وهو يخدمه وهو احد السبعة المفسرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:50قال باب القنوت في صلاة الصبح وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابن سيرين ان انس بن مالك سئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم. فقيل له قبل الركوع
14:12او بعد قال بعد الركوع. وهي القنوت في صلاة الصبح وهي شاهدة للترجمة التي قبلها ايضا بحيث انه آآ ان فيه ذات القنوت بعد الركوع السابقة القنوت بعد الركوع وهنا في صلاة الصبح
14:33وايضا بعد الركوع لكن عقد النسائي ترجمة لاثبات القنص للركوع وعقد هذه لاثبات القنوت في صلاة الصبح عرض حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان انس سئل عن قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح
14:51قال نعم الى ابعد الركوع ام قبله؟ قال بعد الركوع ففيه اثبات ففيه الاستدلال او الدلالة على ما ترجم له المصنف وهو القنوت في صلاة الصبح واثباته في صلاة الصبح وفيه ايضا
15:09الدلالة على الترجمة السابقة لهذه الترجمة وهي ان القنوت يكون بعد الركوع واما اسناد الحديث فيقول النتائج اخبرنا قتيبة وهو ابن جميل ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
15:33محمد وانا حدثنا حماد. قال حدثنا حماد وهنا حماد مهمل غير منسوب ويحتمل فهو الذي يتبادر الى الذهن شخصان هما ابن عيينة ابن ابن سلمة وابن زيد محمد ابن زيد وحماد ابن سلمة
15:53هذان هما الحمادان اللذان في بلد واحد وفي وقت واحد مشتركة في الشيوخ والتلاميذ وآآ يأتي اهمالهما كثيرا وعدم نسبة الراوي منهما بل يكتفى ذكر حماد ومن المعلوم ان الطريقة التي
16:20يتوصل بها الى معرفة المهمل ان ان يعرف الشيوخ والتلاميذ هل هؤلاء هل هذا التلميذ الذي رواه حمادي الذي هو غير منسوب؟ هل روى عن حماد بن زيد؟ وعن حماد بن سلمة جميعا
16:39او روى عن واحد منهما اذا كان لم يروي الا عن واحد منهما فانه يكون الذي ما روى عنه ليس هو المقصود لانه ما روى عن احدهما وانما روى عن واحد
16:56وان كان قد روى عنهما جميعا فينظر ايهما اكثر اتصالا به وايهما اكثر اخذا وايهما يكون في بلده ليكون اكثر اتصالا به وكذلك ايضا ينظر في في طرق الاحاديث الاخرى
17:14طرق الحديث نفسه التي جاءت في كتب الاخرى فانه يتبين من بعض الطرق انه ينسب لبعضها وعلى هذا يتعين المهمل ويتحدد المهمل ويتميز المهمل الذي لم ينسب اما بكونه الذي روى عنه لم
17:36عن الاخر او بكون آآ له خصيصا وميزة واتخاذ به لكونه من مبصر عنه ولكونه من اهل بلده. او كذلك بمعرفة الطرق لهذا الحديث بالكتب الكتب المختلفة فانه آآ يكون في بعضها التسمية
18:01للشخص المهمل وهذا الذي معنا الان هو حماد هو حماد ابن زيد وليس حماد بن سلمة لان قتيبة ما روى عن حماد ابن سلمة وانما روى عن حماد ابن زيد فقط
18:14فاذا جاء حماد مهمل غير منسوب والراوي عنه خثيبة والمراد به حماد بن زيد والمجزي في ترجمة حمادي بترجمة قتيبة آآ وفي آآ في ترجمة آآ آآ في ترجمة قتيبة ذكر انه روى عن حماد ابن زيد
18:42عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد يعني تعين هنا المهمل وتميز المهمل لكونه حمادي بن زيد لان بثيبة لم يروي عن حماد ابن سلمة فاذا جاء حماد غير منسوب ليروي عنه قتيبة فالمراد بحسن زيد وليس من سلمة لانه روى عن محمد ابن زيد ولم يروى عن محمد ابن سلمة وكذلك
19:14ايضا كما سبق ان عرفنا اذا جاء آآ آآ اذا جاء قتيبة يروي عن سفيان فالمراد المراد به ابن عيينة وليس الثوري لانه لم يروي عن الثوري فهذه من الطرق التي يعرف بها تعيين المهمل الذي لم ينسب واذا جاء قتيبة يروي عن سفيان
19:43المراد بابن عيينة وليس الثوري لانه ما روى عنه. واذا جاء قتيبة يروي عن حماد فالمراد به ابن زيد وليس ابن سلمة لانه لم يروي عنه. وحماد بن زيد ثقة اخرج
19:59البصري اخرج حديثه واصحاب كتب جدة عن الزهر انا زهير عن شي عن ايوب عن المسلمين ها؟ عن ايوب عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني وهو ثقة يبذل حجة عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
20:22عن ابن سيرين ومحمد ابن سيرين البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وقد مر ذكره في الاحياء الذي قبل هذا
20:37وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل عن يونس عن ابن سيرين قال حدثني بعض من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما قال سمع الله لمن حمده في الركعة
20:57ثانية قامه ليلة ثم اراد النسائي حديث عن حديث ابن سيرين اورد النسائي حديث ابن سيرين عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صحابي يعني مهمل لم ينسب
21:14ومن المعلوم ان جهالة الصحابة لا تؤثر ويكفي ان يوصف الشخص بانه صحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو لم يسمى وان كان مهملا وانه يعول على ما جاء عنه. ما دام انه اضيف الى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:37الى من صحب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ هذا الذي صحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وراءه صلاة الصبح انه بعد ما رفع من الركوع وقف هنيهة يعني زمن يسيرا
21:57وقف هنيفة زمنا يسيرا. ومن المعلوم ان المصلي بعد ما يرفع من الركوع يقف. ولكن هذه يعني لعل المراد به زيادة على الوقوف المعتاد يعني في ما يتعلق بالرفع من الركوع في آآ في الركعات المختلفة
22:19وذلك انما يكون للدعاء وانما يكون للقنوط يعني فوقوفه هناية يعني بذلك انه للقنوط اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود البصري وسنته ابو مسعود وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده
22:43عم بشرب المفضل البصري وهزقة ثبت عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن البيوت عن يونس بن عبيد يونس ابن عبيد البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
23:05عن ابن سيرين علي ابن سيرين وقد تقدم ذكره عن من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا ان المجهولة من الصحابة في حكم المعلوم لان الجهالة فيهم لا تؤثر لانه يكفيهم شرفا وفضلا ان ان يضافوا الى الرسول
23:26عليه الصلاة والسلام وان يكونوا من صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي
23:43الله عنه قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية من صلاة الصبح قال اللهم انه الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك
24:03على مضغ واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه آآ صلى الصبح وبعد ان رفع رأسه من الركوع دعا للمستضعفين والمسلمين وعلى الكفار
24:24الذين اذوا المسلمين فلما من ثم من المسلمين الذي اه سأل الله عز وجل ان ينجيهم وان يخلصهم من الكفار الذين اذوهم فسمى فخص وعما فانه ذكر ثلاثة اشخاص الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش عياش ابن؟ ابن ابي رمي ابن ابي ربيعة
24:56ثم عطف على ذلك ثم قال والمستضعفين من المسلمين بمكة والمستضعفين من المسلمين بمكة فهو عطف عام على خاص يعني ثم خصوا عنا ثم دعا على كفار مضار وقال اللهم اسند وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
25:20بمعنى انه دعا عليهم بانهم اذوا المسلمين واشتدت عداوتهم لهم واذوا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعذبوهم فدعا رسول الله عليه الصلاة والسلام في قنوته مستبعدين من المسلمين وعلى
25:41المستكبرين من الكفار الذين اذوا المسلمين ودعا عليهم بان آآ آآ يحصل لهم آآ سنين يوسف يعني من والجذب الذي يشغلهم بالبحث عن القوت وعن الطعام ويشغلهم عن ايذاء آآ المسلمين من المستضعفين الذين لم يتمكنوا من الهجرة الى رسول الله عليه الصلاة
26:18سلام آآ في المدينة وكان عليه الصلاة والسلام يدعو لاناس وعلى اناس يدعو لاناس وعلى اناس على اناس كفار هذو المسلمين وعذبوهم وعلى اناس من المسلمين المستضعفين. قال اخبرنا محمد ابن اخبرنا محمد ابن منصور
26:43وهو الجواز المكي وقد عرفنا سابقا ان ممن يسمى محمد المنصور من شيوخ النسائي شخوان هما محمد المنصور الطوسي ومحمد المنصور المكي الجواز يعني ومحمد المنصور الجواز يعني روى وكل من محمد ابن منصور القوسي ومحمد المنصور الجواز روي عن سفيان
27:12ولكن كونه يحمل على انه آآ الجواز وعلى ان سفيان هو بن عيينة آآ آآ هو الاظهر وهو الاقرب وذلك ان محمد منصور مكي وسفيان بن عيينة مكي واذا كان الشخص من اهل البلد يكون آآ هو المعني
27:41عند الاهمال وعند عدم اه التمييز ويحمل على من يكون له ملازمة الشخص الذي روى عنه ثم ايضا آآ ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري. وهو هنا يروي عن الزهري. والمراد به ابن عيينة
27:58وليس الثوري المراد به ابن عيينة وليس الثوري بان سفيان ابن عيينة آآ هو الذي روى عن الزهري واما في الثوري ولم يكن معروفا بالرواية عنه وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان روايته عن الزهري انما هي بواسطة انه لا لم يروي عنه مباشرة وان
28:21انما روايته عنه بالواسطة فاذا يحمل سفيان على انه ابن عيينة لانه هو الذي معروف الرواية عن الزهري. ومحمد المنصور يحمل على انه فواز المكي لانه هو الذي له اتصال
28:38وله آآ خصوصية لسفيان ابن عيينة من حيث انه ملازم له ومن اهل بلده لان كل منهما مكي وسفيان بن عيينة ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة والزهري ومحمد مسلم ابن عبيد الله
28:58ابن عبد الله ابن شهاب الزهري وهو ثقة فقيه محدث مبصر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وهو من صغار التابعين الذين رووا عن صغار الصحابة عن سعيد عن سعيد
29:18المسيب سعيد هو ابن المسيب وهو من وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وحديثه وهو ثقة ثبت اخذ حديثه واصحاب الكتب السجدة اخرج حديثه اصحاب الكتب آآ الشدة. هو احد الفقهاء السبعة في المدينة
29:47آآ آآ الذين سبق ان مر ذكرهم مرارا وتكرارا وسعيد هو منهم باتفاق لان الذين اختلف في عدهم الفقهاء السبعة ليس منهم سعيد وهم ثلاثة والخلاف انما هو في السابق
30:05وستة متفق على عدلهم والسابع منهم فيه خلاف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام اكثر الصحابة على الاطلاق
30:21حديثا رضي الله عنه وارضاه وقال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن ابن ابي حمزة قال حدثني محمد قال حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابى هريرة كان يحدث ان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
30:45صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة حين يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول هو قائم قبل ان يسجد اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من
31:05المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضى واجعلها عليهم كسني يوسف ثم قال ثم يقول الله اكبر فيسجد وظاح يومئذ وظاحية مظهر يومئذ وظاحية مظر يومئذ مخالفون لرسول صلى الله عليه وسلم. آآ ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو بلفظ الحديث المتقدم
31:35يعني دعاء لاناس من المسلمين مستضعفين منهم من سمي ومنهم من لم يسمى ودعاء على كفار غير وهم كفار ثم قال في اخره وضاحية مضر يومئذ مخالفون لرسول الله. والمراد بضاحية مظهر يعني آآ سكان البوادي
32:01وسكان البوادي البادية يقال لها الضاحية الظاحية يقال لها البادية فهذا تفسير وبيان لوجه اختصاص مضر وقد اه وقد ومن المعلوم ان ان مضر يعني ممن عرفوا او كفار مضر ممن عرفوا بكثرة محاربتهم المسلمين الذين
32:27دخلوا في الاسلام اولا. ومن المعلوم حديث وفي العبد القيس الذين جاءوا في اول الاسلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني جاءوا لما جاءوا اليه في المدينة يعني آآ قالوا له طلبوا منه ان يوصيهم
32:44وان يبين لهم يعني امور دينهم وعلمهم وكان من جملة ما قالوه في تعليل ما يعني طلبهم لان يفقههم في الدين وان يعلمهم قالوا لا استطيع ان اصل اليك الا في شهر حرام وبينك هذا الحي من كفار مضى
33:04وبيني وبينك الحي من كفار مظهر. يعني معناها ان ان شدة عداوتهم ومخالفتهم للرسول صلى الله عليه وسلم واذاهم لاصحابه الذين دخلوا في دينه وقالوا انا لا نصل اليك الا بشأن حرام
33:19وبيني وبينك هذا الحي من كفار يعني انهم آآ لا نتمكن بسبب ايزاهم من الوصول اليه. وانما نأتي بالشهر الحرام الذي يحترمونه ولا هل يحصل منهم القتال فيه؟ احتراما لتلك الاشهر الحرم
33:38اه فهذا تفسير وبيان لوجه الدعوة على اه نظر وعلى كفار مضر عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان وهو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق
33:59اخرج حديث ابو داوود والنسائي ومما جاء قال حدثنا بقية عندنا بقية هو ابن الوليد وهو صدوق كثير كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
34:17عن ابن ابي حمزة عن ابن ابي حمزة وهو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال حدثني محمد. حدثني محمد وهو ابن سيرين وقد تقدم ذكره عن ابي هريرة قال حدثني سعيد بن مسيم. آآ قال حدثني سعيد المسيب وقد تقدم ذكره. وابو سلمة وهو ابن عبد
34:42عثمان بن عوف وهو اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في السابع منهم لانه ليس متفقا على عبده في الفقهاء السبعة اللي هو ابو سلمة. ولكن سعيد ابن تيم اتفق على عبده بفقهاء السبعة. الذين
35:03عن سعيد المسيب عروة بن الزبير بن العوام وقاتل محمد بن ابي بكر الصديق سليمان ابن اليسار وخارج ابن زيد ابن ثابت آآ وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء الستة متفق على عدد من البقع السبعة. اما السابع ففيه ثلاثة اقوام. فاذا عبد الرحمن
35:27هذا وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة وقد تقدم ذكره قال باب القنوت في صلاة الظهر آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين