المجلس (212) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب ما يقول الامام اذا رفع رأسه من الركوع وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن مالك عن ابن شهاب عن سالب عن ابن عمر رضي الله عنهما
0:18انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما فذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده
0:38ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:56اما بعد يقول النسائي رحمه الله زادوا ما يقول الامام عند الرفع من الركوع زي ما يقول الامام اذا رفع رأسهن الركبة بعض ما يقول الامام اذا رفع رأسه من الركوع
1:14اه هذه الترجمة اه معقودة لبيان ما يقوله الامام عند الرفع من الركوع وهو انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بين التسبيح والتحميد يجمع بين التسبيح والتحميد
1:34الامام وكذلك المنفرد واما المهموم فان فانه يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده اي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في بعض الاحاديث واذا قال الامام
1:55المغضوب عليهم ولا الضالين وقولوا امين فاذا قال واذا واذا قال واذا واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا قال لمن سمع الله لمن حمده
2:12فقولوا ربنا ولك الحمد فانه عندما قال واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فقولوا امين وهنا لما قال واذا قال سمع الله لمن حمده قال فقولوا ربنا ولك الحمد
2:27ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده قد جاء بالرواية الاخرى واذا كبر فكبروا معناه انهم يكبرون كما يكبر لكنه هنا قال واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد
2:45فيكون عندهم التحميد دون التسميع اي المأمومين ومن العلماء من قال بان المأموم ايضا كالامام المنفرد يجمع بين التسبيح والتحميد ويستدلون على ذلك بعموم قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
3:05وهو وهو يجمع بينهما قالوا فيكون المأموم يجمع بينهما لكن هذا التوجيه وهذا التعليم الذي علم الناس اياه وهو قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
3:21يعني يدل على ان المأموم لا يقولها لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ما يقوله المأموم هو انه يقول عند الرفع من الركوع وعندما يسمع الامام يقول سمع الله لمن حمده فانه يقول ربنا ولك الحمد عندما يرفع رأسه من الركوع
3:44اذا فترجمة معقودة لبيان آآ الجمعي بين التسبيح والتحميد وذلك في حق الامام ولهذا قال ما يقوله الامام اذا رفع رأسه من الركوع وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
4:03وفيه انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يرفع يديه عندما يكبر الاحرام وعندما يكبر للركوع وعندما يرفع رأسه من الركوع وفيه انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
4:22سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيجمع بين التسميع والتحميد ومعنى سمع هنا بمعنى استجاب سمع بمعنى استجاب لان السمع يأتي بمعنى السمع الذي هو سماع الاصوات والذي فيه اه اه حصول السمع واثبات السمع. واما هنا المقصود به الاستجابة
4:51ان يستجاب الله لمن حمده ولهذا جاء في ولهذا قال آآ ولهذا جاء عن بعض في هذه الامة انه لما آآ سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه
5:11وقيل له ماذا تقول في معاوية؟ لان معاوية رضي الله عنه يتكلم في كثير من المخذولين بعض المخذولين الذين خذلهم الله عز وجل يتكلمون في معاوية ويقدحون في معاوية ويذبون معاوية
5:26وذلك لا يضر معاوية شيئا وانما يضر من آآ خذي ومن ابتلي بسم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت
5:45يعني لما حصل في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه وحصر في داره وتكلم اولئك الغوغاء الذين تجمعوا عليه وحفروه في داره وسبوه وتكلموا فيه قالت رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:06فسبوهم يعني الله تعالى آآ امر بالاستغفار وارشد الى الاستغفار وهؤلاء بدل ان يقوموا بهذا الذي آآ شرع لهم والذي تعود الفائدة عليهم آآ صاروا يسبونهم وذلك في صحيح مسلم في اخر صحيح مسلم
6:27في اه كتاب التفسير في اواخر صحيحة قالت امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم آآ بعض التابعين لما قيل له ماذا تقول في معاوية؟ ماذا تقول في معاوية
6:49لانه حصل فيه الكلام من بعض المخذولين الذين يقدحون فيه ويذمونه ويتكلمون فيه وكما قلت هم لا يضرون هم لا يضرون الا انفسهم ولا يظرون معاوية رظي الله عنه وارضاه شيئا. بل يفيدونه لانه ان كانت لهم حسنات فانه يؤخذ من حسناتهم
7:13تكون لمعاوية وهكذا كما جاء في حديث المفلس قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس يا رسول الله في من هو من لاجل ما عنده ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام المفلس يوم ان يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا
7:37يعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار واذا كان هذا الكلام في حق احاد الناس
7:49وفي حق آآ زائر الناس فكيف يكون بخلاصة بخلاصة هذه الامم وغيرها الذين هم اصحاب ورسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانه لا يتفوأ بذمهم وسبهم والقدح فيهم
8:09الا من خذله الله ومن اضله الله عز وجل اقول ان بعض السلف لما قيل له ماذا تقول في معاوية؟ قال رضي الله قال رحمة الله عليك ماذا اقول في رجل صلى خل خلف رسول الله
8:24صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد ماذا اقول في رجل صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:37وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده. فقال معاوية ربنا ولك الحمد وقال معاوية وراءه مع المصلين الذين يدخلون وراءهم ربنا ولك الحمد يعني ماذا اقول في رجل هذا شأنه
8:55يعني اه اه تشرف بصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام وكتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام و اه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام عند رفعه من الركوع في الصلاة سمع الله لمن
9:15حمد ومعاوية وغيره من المصلين وراءه يقولون ربنا ولك الحمد يقولون ربنا ولك الحمد كلمة عظيمة كلام آآ من وفقه الله عز وجل من كلام من وفقهم الله عز وجل من في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه
9:35وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه. ماذا اقول لرجل صلى خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقال صلى الله عليه وسلم في الصلاة عندما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ومعاوية يقول وراءه ربنا ولك الحمد
9:53آآ فالامام يجمع بين التسميع والتحميد آآ في حديث ابن عمر هذا في ذكر الرفع في المواطن الثلاثة عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وان انه يقول عندما يرفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يجمع بين التسبيح والتحميد وهذا هو محل الشاهد للترجمة
10:19وهي قول النسائي آآ ما يقوله الامام اذا رفع رأسه من الركوع يعني انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال وكان لا يقول الو هانا لا يفعل ذلك في السجن. وكان لا يفعل ذلك في السجود يعني الرفع
10:41الرابع يعني رفع اليدين وانما يرفع يفعل ذلك في عند الركوع عند الركوع عند الرفع مع ولا يفعل ذلك في السجود يعني عند السجود وعند رفع ماء ما يفعل في السجود مثل ما كان يفعل في الركوع. هذا هو مقتضى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
11:05واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويدي بالنصر وهو المروزي ثقة حافظ اخرج له النسائي الترمذي والنسائي. اخرج له الترمذي والنسائي. يروي عن عبد الله ابن باراكا وهو راويته وهما مروزيان وعبدالله ابن ابن المبارك المروزي اه ثقة كبس
11:32جواز مجاهد زاهد عابد ذكر الحافظ ابن حجر في تقريب التعذيب جملة من خصاله الحميدة وقال عقبها جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الله بن المبارك المروزي
11:54اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مالك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب اهل السنة المشهورة سبق ان ذكرت
12:14ان اهل السنة علماء اهل السنة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم اجتهدوا في مسائل كثيرة وفي المسائل المختلفة وفي النوازل التي تنزل فانهم يجتهدون فيها في ربحتي عن من حق
12:38والمسألة وكان الواحد منهم عندما تنزل نازلة وعندما يسأل في مسألة آآ يسأل غيره ممن يكون عنده علم فعن رسول الله عليه الصلاة والسلام في تلك المسألة التي وقعت وهذا شأن الخلفاء الراشدين
13:00ابو بكر وعمر عثمان وعلي وغيرهم وقد جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه سئل عن ميراث الجدة هل الجدة ترث؟ فقال او جاءته امرأة تطلب ميراث وقال انه لا يعلم
13:15ليس في كتاب الله شيء ولكنه لا يعلم في سنة رسول الله ففهمنا شيء ولكنه يسأل. يسأل الصحابة هل احد عنده علم فسأل حتى جاءه بعض الصحابة وروى له عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اعطى الجد للسلف
13:34انه اعطى الجدة السدر المعول والاجتهاد هو للوصول الى الدليل ومعرفة الدليل الذي يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين
13:52عندما تنزل به نازلة يستشير المهاجرين والانصار عندما تنزل النازلة يستشير هل يعني هذا عندهم هل عندهم سنة عن رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ومن ذلك انه لما ذهب الى الشام
14:09واقبل لقيه امراء الاجناد وكان الوباء والطاعون وقع في الشام فجاءوا اليه وكان منهم من يشير عليه بان يدخل اشياء ولو كان فيها طاعون وبعضهم يقول معك اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
14:32وهم خلاصة الناس ولا تعرضهم لهذا الوباء الا تعرضهم لهذا الوباء ما كان عنده علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال ادعوني المهاجرين من كان موجودا مهاجرين ادعوا له فجاؤوا
14:53مستشار ايش نقول ادخل وقسم يقول ارجع ارجع الى المدينة فلما قال ادعو لي بالانصار فجاءوا الانصار جاء الانصار فخرق اثنين منهم من يقول ارجع ومنهم يقول تقدم ثم قال ادعوا لمسلمة الفتح الذين اسلموا الغيرة وجاءوا
15:14وكان كذلك ثم انه عزم على ان يرجع وترجح عنده انه يرجع وانه لا يشغل ثم لما اخذ ما عند الناس قال اني مصبح على ظهر اذا جاء في الصباح
15:35لا ارجم عائلتي وارجع الى المدينة فاني مصبح على ظهر يعني معناه ماشي في الصباح وانك يرجع الى المدينة كان عبدالرحمن ابن عوف غائبا ما كان حاضر هذه المحاورة والحديث الذي جرى والاستشارة
15:55وقال فلما علم قال عندي فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه جاء وروى الحديث الذي فيه اه التفصيل عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اذا وقع الطاعون والناس في
16:11قد لا يخرجون فرارا منه واذا وقع وهم ليسوا في البلد لا يدخلوا فاخبر بذلك عمر فسر لان اجتهاده وافق السنة وهذا من وهذا من مما مما يبين قول الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
16:30انه كان فيه من كان قبلكم محدثون وان يكن في امتي احد فانه عمر فان هذا من من من التوفيق الذي يحصل له ومن الهداية للصواب في مسائل يعني حيث يجتهد ويوفق للصواب. ومعروف الموافقات
17:00عن عمر رضي الله عنه له موافقات كان يشير بالشيء فينزل القرآن مطابقا لذلك الشيء الذي اشار به عمر. رضي الله تعالى عنه وارضاه الحاصل ان سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم هذه طريقتهم. عندما تأتي المسائل
17:20عندما يعني يحصل اه اه عروض انها تعرض مسائل او تنزل نوازل يجتهدون فيها. والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفطر له اجر واحد وليس كل مجتهد مصيبة يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس هذا الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
17:43وخطأه مرفوع فبين ان المجتهدين منهم من يصيب ومنهم من يخطي. وليس كل مجتهد مصيبا اي مصيبة حق ولكنه مصيب للاجر بلا شك كل مجتهد يصيب الاجر وليس كل مجتهد مصيب الحق
18:00فان الحق يوفق الله عز وجل له من شاء ولكن من لم يوفق له فانه لا يعدم الاجر وكل مجتهد لا يعدم الاجر او الاجرين من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وخطأه موفور وكذلك ابو
18:22حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم. كلهم على هذا الوادي يجتهدون ويصيبون ويخطئون. وهم مع في حال الاقامة لهم اجران وفي حال الخطأ للمخطئ منهم اجر واحد وخطأه مغفور. وهذا شأن
18:40اه المجتهدين من صحابته والتابعين ومن بعده هذا هو شأنهم وانهم لا يعدمون الاجر او الاجرين. وانما حصل ان هذه المذاهب اربعة واشتهرت لانه حصل لاصحابها اصحاب واتباع عونوا في اقوالهم وترتيبها وتنظيمها فصارت اه على يعني اه اه فقها اه مدونا اه
19:12بسبب وجود هؤلاء الاتباع الذين عضوا بجمعها وترتيبها وتنظيمها والتأليف في ذلك والا فان هناك من هو مثلهم من قبلهم ومن من بعدهم ولكن ما حصل له او ما حصل له مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة
19:36مثل اسحاق ابن راغوية مثل عبد الرحمن الاوزاعي مثل الليث بن سعد ومثل الفقهاء السبعة ومثل في المدينة وعدد كبير من العلماء الفقهاء المحدثين حين جمعوا بين الفقه والحديث ولهم اقوال معروفة اشتملت عليها بطون الكتب التي تعنى ببيان اقوال الصحابة والتابعين
20:03وفقهاء الاسلام يذكرون اقوالهم في ثنايا كتبهم عندما يأتون المسائل وهي موجودة في الكتب تعنى باقوال الفقهاء آآ على سبيل العموم مثل كتاب المغني لابن قدامة وكتاب المجموع صحيح المهزب للنووي ومثل التفسير مثل التفسير ابن كثير
20:26وغيره من الكتب التي والشروع شروح الحديث مثل فتح الباري وغيره عندما تأتي المسألة يذكرون اقوال من قال بها من الصحابة والتابعين يستعرضون في كثير من المسائل ذكر الاقوال في المسألة
20:46آآ الامام مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور صاحب المذهب المعروف احد مذاهب اهل السنة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب آآ الشدة عن ابن شهاب. يروي عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم
21:06ابن عبيدالله ابن عبد الله آآ محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب والزهري ينتهي نسبه الى جده زهرا من كلاب اخو قصي بن كلاب فينسب الى جده زهرا من كلاب يقال له زهري ينسب الى جده شهاب ويقال له ابن شهاب
21:28وهذا هو الذي يأتي ذكره كثيرا به. يقال ابن شهاب ويقال الزهري. وهو محدث فقيه مفر من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وقد لقي انس بن مالك وروى عنه وكانت وفاته ثلاث مئة واربعة وعشرين
21:50من الهجرة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب وهو الذي كلفه عمر بن عبد العزيز في زمن خلافته ان يجمع السنة وان يدونها وقد قال فيه السيوطي الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. امر له عمر ابن عبد العزيز امره بذلك
22:15آآ وابن شهاب انما قام بجمعها بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز واما تدوينها بجهود خاصة فان الصحابة والتابعين كانوا يكتبون الاحاديث لانفسهم ويدونونها وعبدالله بن عمرو بن العاص معروف انه كان يكتب
22:45كثر الشيء الكثير وابو هريرة يقول انه كان يكتب ولا اكتب فالكتابة معروفة وكان الواحد يكتب لنفسه لكن هذا الذي اضيف الى عمر هو التدوين بتكليف من الدولة وبتكليف من الخليفة. اما التدوين بجهود خاصة وباعمال خاصة فهذا موجود قبل ذلك
23:12في زمن الصحابة وبعد زمن الصحابة عن ذلك عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فزال ابن عبد الله ابن عمر الخطاب ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة
23:31وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال بالسابع منهم لان لان لقب الفقهاء السبعة يطلق على سبعة من بقعاء المدينة في عصر التابعين. وكانوا في زمن متقارب يعني يقال لهم الفقهاء السبعة ستة منهم
23:54لا خلاف في عدهم في البقاع السبعة والسابع منهم فيه ثلاثة اقوال فالستة المتفق على عهدهم في البخاري السبعة هم سعيد ابن المسيب وخرج ابن زيد ابن ثابت والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
24:13وعروة ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن اليسار وعبيد الله بن عبدالله بن عتة بن مسعود عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء الستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة
24:32والسابع منهم فيه ثلاث اقوال قيل انه سالم ابن عبد الله ابن عمر هذا الذي معنا بالاسناد وقيل انه ابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف وقيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
24:49فهؤلاء سبعة آآ اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة ولهذا يأتي في بعض المسائل عن عن المسألة قال بها الفقهاء السبعة هكذا لا يسمونه وانما يكتفون بهذا اللقب وهؤلاء هم الفقهاء السبعة عندما يقال وقال بها الفقهاء السبعة
25:11ليروي عن عبدالله بن عمر ابيه عبدالله بن عمر ابن خطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي المشهور احد العبادة له اربعة في الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. اربعة من صغار الصحابة في زمن متقارب
25:33واعمارهم متقاربة وزمنهم متقارب او متماثل وكان يطلق عليهم هذا اللقب العبائلة مثل الصحابة. العبادة الاربعة اذا قيل العبد الاربع فالصحابة هؤلاء هم. وليس فيهم عبدالله بن مسعود لان عبد الله بن مسعود تقدم تقدمت وفاته
25:56وكان من كبار الصحابة وتوفي سنة اثنتين وثلاثين واما هم تأخروا يعني آآ الى الستين وما وراءها اوراقك للدين فيعني تأخرت وفاتهم وادركهم الكثير من الذين لم يلقوا من ابن مسعود
26:16ادركهم الكثير من التابعين الذين لم يدركوا زمن ابن مسعود رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين فهؤلاء هم العبادلة وعبدالله بن عمر احد العباد الاربعة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام. وهم ستة رجال وامرأة واحدة
26:42ستة هم ابو هريرة آآ عبد الله بن عمر هذا الذي معنا وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري وعبدالله بن عباس وانس ابن مالك هؤلاء ستة من الرجال
27:02ام المؤمنين عائشة هي السابعة جسد ورجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين فهؤلاء سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الصحابي الجليل الذي معنا في هذا الاسناد هو احد هؤلاء السبعة المعروف
27:27بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
27:45عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد
28:11واورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا رفع ركع الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد اي مع سميع الله لمن حمده اي معك سمع الله لمن حمده
28:24كان يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد وهذا فيه اختصار ان هذا الذي يقوله المأمومون يقوله الامام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
28:39ولك الحمد يعني فهذا الذي يقوله يقوله المأموم والذي امر المأموم ان يقوله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله ان الامام يجمع بين التسبيح والتحميد كما سبق في حديث ابن عمر يتقدم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
28:59وهنا حديث ابي هريرة يقول اذا رفع رأسه من الركوع اللهم ربنا لك ولك الحمد اي معي الله لمن حمده او بعد سمع الله لمن حمده ليس معنى ذلك انه يقولها وحدها
29:12بل يقولها ومع ما يقولها مع غيرها وهي سمع الله لمن حمده وهي سمع الله لمن حمده يقول معها ربنا ولك الحمد ويجمع بين التسبيح والتحميد يجمع بين التسميع الذي هو سمع الله لمن حمده والتحميد الذي هو ربنا ولك الحمد
29:33واسناد الحديث يقول ان سيخبرنا اسحاق بن ابراهيم اقبل ابراهيم ابن مخلد المشغول بالرغوية الحنظلي المروزي وهو ثقة آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب وارفع صيغ التعذيب
30:03واخذ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. حق ابن ابراهيم ابن مخلد المشهور ابن راهوية الحنظلي المروزي اه رضا تقتل وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ليروي عن
30:30الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني المحدث المشهور وهو الذي روى عنه روى عنها الامام مسلم او رويت عنه صحيفة همام بن منبه من طريق ابي هريرة المشتملة على مئة واربعين حديثا تقريبا باسناد واحد هي من طريق عبد الرزاق
30:58ابن ابن همام صنعاء ومسلم يرويها من طريق شيخه محمد ابن رابح اجانيت صحيفة الامام المنبه من طريق محمد ابن رابح وهي مقدارها مئة واربعون حديثا تقريبا مسلم اخذ منها البخاري اخذ منها احاديث ومسلم اخذ منها احاديث اتفقوا على بعضها وانفرد كل واحد منهم
31:26في بعضها وهذا من اوضح الادلة التي تدل بها على ان البخاري ومسلم ما قصد جمع الصحيح كله ولا استيعاب الصحيح فان هذه صحيفة باسناد واحد احاديثها مئة واربعين ومع ذلك اخذ البخاري ومسلم منها احاديث وانفرد مسلم البخاري باحاديث وانفرد مسلم باحاديث
31:51ايوه تركوها حي ولو كانوا ملتزمين بجمع الصحيح كله ما تركوا هذه الصحيفة وهي باسناد واحد ما تركوه يعني تركوها كلها بمعنى انهم يعني تركوا جزءا منها بل اخذوا منها وتركوا
32:09فكونهم تركوه ما ارادوا الشيعة هذا بالفعل لو كان يريدون الشعاب لاتوا بهذه الصحيفة من اولها الى اخرها لانها باسناد واحد هي باسناد واحد انتقوا منها اخذ منها البخاري ما اراد واخذ مسلم منها ما اراد اتفقوا في بعضها وانفرد بعضهم كل منهم في بعضها وتركوا بعضها
32:34وتركوا بعضها مع انها في كلام واحد. وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة موجودة بكاملها في مسند الامام احمد اه اه ضمن مسند ابي في مسند ابي هريرة. وهي مطبوعة مستقلة ايضا
32:53هذه صحيفة مطبوعة مستقلة ولكنها موجودة ضمن المسند في مسند ابي هريرة الحاصل ان عبد الرزاق هذا هو الذي رويت من طريقه الصحيفة صحيفة علم المنبه وهو ثقة اه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة واه
33:13مما ذكر فيه ان فيه تشيع والتشيع الذي فيه قيل انه حول تفضيل علي على عثمان ومسألة تفضيل علي على عثمان هذه لا تؤثر ولا يعد من قال بها من المبتدعة وان هذا من وانه بدعة لا يقال
33:32ان هذا بدعة لان آآ لانه قد قال به جماعة من من من آآ اجلة العلماء منهم عبد الرزاق ومنهم ابن جرير ومنهم الاعمش ومنهم آآ عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام وآآ منهم
33:52اه اناس اخرون غير هؤلاء يعني قالوا بتفضيل علي على عثمان ولكن معروف عن اهل السنة والمشهور عند اهل السنة انهم يفضلون عثمان على علي ولهذا قالوا ان تفضيل علي على عثمان
34:10لا يعد يبدع قائمه لا يبدع من قال به وانما التي يبدع به من قال انه احق منه خلابة من قال انه اولى من الخلافة فهذا هو الذي يبدع. لانه يكون بذلك اعترض على ما اتفق عليه المهاجرون والانصار
34:30الذين بايعوا عثمان والذين قدموه عليه. ومن المعلوم ان القول بالتفظيل وان عليا يكون افضل منه كما قاله بعض اهل السنة لا يعني لا يعني يعتبر من قبيل الذي يبدع به
34:50لانه قد يولى المقبول مع وجود الفاضل قد يولى المقبول مع وجود الفاضل والمعروف عن اهل السنة والذي تدل عليه الاحاديث كما جاء عن ابن عمر كنا نخير ورسول الله وسلم حي ونقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
35:06ويبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا من اقوى ما يستدل به على تقديم عثمان على علي بالفضل كما انه مقدم عليه بالخلافة وخلافة الجميع خلافة نبوة وقد آآ شاء الله تعالى وقدر ان تقع هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة بعد
35:32ثم يؤتي الله ملكه من يشاء خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء فهذه خلافة راشدة وهم خلفاء راشدون ولا يقدحوا في ولاية واحد منهم واحقيته واولويته
35:51الا من خذله الله عز وجل آآ فالكلام الذي قيل فيه عبد الرزاق حول تشيعه هو من هذا القبيل وذلك لا يؤثر كما ذكرت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معمر ومعمر هو ابن راشد
36:14العز البصري وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابنه عن الزهري وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم. قد ذكرت ان الاقوال في السابع ثلاثة قيل سالم بن عبد
36:37ابن عمر الذي مر ذكره السنة التي قبل هذا وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي هو في الاسناد الذي معنا وقيل وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام
36:50عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وكان اسلامه عام خيبر في السنة السابعة ولكنه لازم النبي صلى الله عليه وسلم
37:07آآ منذ اسلم حتى توفاه الله عز وجل وبعد وفاته بقي في المدينة وصار آآ الوافدون على المدينة يلتقون به فيأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم فكثر حديثه وذلك من كثرة حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه
37:29ثم دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له بان يحفظ ما اه يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمعت عدة اسباب يدل على توضح اه سبب كثرة حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين
38:00قال بعض ما يقول المأموم وقال اخبرنا هناد بن الزري عن ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرس على شقه الايمن فدخلوا عليه يعودونه فحظرت الصلاة
38:21فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد. النسائي ما يقوله الامام هم عند الرفع من الركوع
38:42ما يقوله المأموم لما فرغ مما يقوله الامام وانه يجمع بين التسميع والتحميد اتى بهاذي الترجمة وهي ما يقوله المأموم وهو انه يقول التحميد بدون تسميع. وهو انه يقول التحميد بدون التسميع
38:58وقد اورد فيه حديث انس ابن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام لما ركب فرسا وسقط منه على شكه الايمن وتأثر وجلس في بيته جاءوا وجاؤوه يعودونه فحظرت الصلاة وصلى بهم ببيته وكان فيه انهم كانوا ارادوا ان ان يصلوا قياما
39:20فامرهم او اشار اليهم ان يجلسوا وان يصلوا وراءه قعودا لانه بهذه المناسبة حصل او بهذه الصلاة حصل انه من صلى وراءه قائمين فاشار اليه من يجلس والحديث سبق ان مر بنا في احاديث مضت
39:38ارشدهم بان يجلسوا والا يصلوا وراءه قائمين هما آآ قالوا انما جعل الامام لاتممه انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمعهم الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
40:00وقولوا ربنا ولك الحمد وهذا ما حدث يعني ان المأموم يقول عندما يرفع من الركوع ربنا ولك الحمد ولو كان مطلوب لو كان مطلوبا من من المأموم ان يقول سمع الله لمن حمده لكان لكان التوجيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله
40:21ولمن عمل لانه قال اذا كبر فكبروا يعني لما كان الذي يقوله المأموم والامام واحد فاذا كبر وكبر واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد لو كان المهم ينقصه لقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده
40:39فقولوا سمع الله لمن حمده واذا فالأرجح والاظهر ان المأموم لا يجمع لا يأتي بالتسميع وانما يأتي بالتحميد فقط لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا قال الامام سمع الله لمن
40:55من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وقلت ان من العلماء من قال بان المأموم يأتي بالتسبيح مع التحميد ويستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي
41:13يعني معناه انه وهو يقول سمع الله لمن حمده فيقول آآ ربنا ولك الحمد فيقول سمع الله لمن آآ فيقول سمع الله لمن حمده وهذا مثل ما يقول المؤذن فان مقتضاه ان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح للعموم. لكن جاء الحديث الذي فصل
41:36وقال انه يعني يقول مثله في كل شيء الا حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله وجاء بيانه
41:46في حديث اخر وانه يستثنى من ذلك يعني انه يقول انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند حي عقبة حي على الفلاح. وكذلك هنا جاءت السنة في التفصيل لانه قال واذا قالت فقولوا ربنا
42:03اذا ما يقول تناول المحبة. وبعض العلماء كما قلت قال به اخذا بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي والاظهر والارجح فيما يبدو والله اعلم ان عدم التسميع من المأموم هو الذي هو الاظهر بان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب على قول سمع الله لمن حمده قول المأموم ربنا ولك
42:29اخبرنا اهلنا ابو السري البوفي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري بقطعه خالد ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري بخلقها غالبات ومسلم من اصحاب السنن الاربعة عن ابن عيينة عن ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة
42:55اخرج حديثه واصحاب الكتب الشدة عن الزهري عن الزهري وقد مر ذكره قريبا عن انس عن انس ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
43:17وهذا الاسناد من من الاسانيد العالية عند النسائي لانه رباعي واعلى ما عند النسائي الرباعيات لانه ليس عنده شيء من الثلاثيات بل اعلم عنده رباعيات وهذا منها لانه من رواية جهنم عن ابن عيينة عن آآ الزهري الذي هو من اسوار التابعين ادرك هذا الذي هو مسلم
43:42هذا لان ذاك عاش الذي هو انس ابن مالك عاش وحتى كانت وفاته يعني في حدود المئة ويعني آآ وروى عنه الزهري روى عنه الزهري وهم صغار التابعين وهم صغار التابعين
44:07اذا اسناد رباعي وهو من اعلى الاساليب عند النسائي قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني نعيم ابن عبد الله عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن رفاعة ابن
44:26رافعا رضي الله عنه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا
44:44ثم مباركا في ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل وانا يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. ثم ورد النسائي حديث رفاعة بن رافع
45:10فالانصاري رضي الله تعالى عنه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده في ركعة. سمع رجلا وراءه يقول
45:23ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما فرغ من صلاته قال من المتكلم انفا؟ يعني قائل تلك الكلمة فقال رجل انا يا رسول الله فقال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول يعني كل
45:43واحد منهم يريد ان يسبق الى كتابتها وذلك لعظم شأنها. حل الشاهد من هذا انه بعد الركوع او ان المأموم يقول ربنا واذا اظاف الى ذلك هذا الذي جاء في هذا الحديث ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرظاه فانه جاءت بذلك السنة
46:03عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اقرار لان السنة قول وفعل وتقرير وقول وفعل وتقرير وهذا فيه تقرير هذا الرجل وبيان ان هؤلاء الملائكة يبتدرون هذه الكلمة كل منهم يريد ان يطبقها الى كتابتها
46:22وذلك لعظم شأنها اذا المأموم يحمد ويحصل منه التأمين كما يعني جاء في الاحاديث وكما جاء في هذا الحديث واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة المرادي
46:42المصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة محمد ابن سلمة المصري المرادي وهناك شخص يقال لمحمد ابن سلمة يروي عنه النسائي الواسطة
47:07ومنطبق الشيوخ شيوخه وذاك رجل اخر والباهلي وان هذا مصري ابي المصري وذاك مصري باهلي فاذا جاء بالاسناد محمد ابن سلمة من شيوخ النسائي المراد يروح للمصري واذا اريد واذا جاء من طبقة شيوخ شيوخا فالمراد به البصر الداعلي
47:35ام نزل من الارض احدهم يقاتل وهو عبد الرحمن ابن القاسم عبدالرحمن بن قاسم المصري الفقيه صاحب الامام مالك المشهور الذي يعني ينقل عنه المسائل ان نغازي صاحب الامام مالك الذي نقل عنه المسائل واخذ عنه
47:56الحديث روى عنه الحديث هو لغة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي هذا مثل محمد ابن حمير الذي مر بالدرس الفائت رواه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي
48:14محمد بن حمير وعبد الرحمن القاسم يعني طريقة التخريج لهم واحدة او البخاري خرج لهما ابو داوود في المراسيل لهما والنسائي خرج لهما ولم يخرجهم الباقون عن ما لك بن انس وقد مر ذكره انفا
48:35قال حدثني نعيم ابن عبد الله هل حدث نعيم بن عبد الله؟ المدني المشهور بالمجمر لانه كان يجمر المسجد يعني آآ يأتي بالجمر عليه الطيب وطيبه فيقال فقيل له المجمر وهذا هو سبب
48:54تلقيه بهذا اللقب ويقال لابيه كذلك المجمع ونعيم ابن عبد الله المجبر ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن علي بن يحيى الزرقي؟ عن علي بن يحيى عن علي ابن يحيى ابن خلاد
49:10ابني رافع الزرق الانصاري وهو اخرج حديثه مسلم وابو داود فما شئوا من ماجة اشرحوا ها البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه
49:38يعني مثل الذين حرجوا لمحمد بن سلمة المرادي الا انه بدل مسلم البخاري عن ابيه عن ابيه يحيى ابن خلاد اذا رافع اذكر في وهو ثقة وهو له رؤيا له رؤية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة
50:07عن رفاعة وهو عمه ابن رافع عمه اخو خلاد ابن رابح لان هذا يحيى ابن خلاد ابن رافع وهذا رفاعة ابن رابع. وخلاج رفاعة خوان. اولاد لرابع وهو يروي عن عمره هنا ولكنه ما قال عنه
50:26ولكن في اسناده مرت في جلسة امس قال عن عمه دفاعها بالرادب عن عمه رفاعة اه وهو بدري كما مر بالاسناد الذي مر بدار الامس وكان بدريا يعني ممن شهد بدرا
50:44هو حديث اخرجه البخاري وحالتنا الاربعة خلاص انتهى الوقت وهي عشر دقائق فلنقرأ هذا واحد حديثين لكن طويل شوية حديث طويل شوية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين