المجلس (211) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله نوع اخر وقال اخبرنا يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا ابو حيوة قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنقذ عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رفع قال
0:23اللهم لك رفعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
0:43واصحابه اجمعين. اما بعد آآ الكلام يتعلق بالذكر الركوع وقد مر عدة احاديث يشتمل على الفاظ من الذكر الركوع وغالبها ترجع الى انها تعظيم لله عز وجل ثناء عليه وحمد الله وتسبيح
1:15وقد جاء في الحديث الذي تقدم قبلها اما الركوع فعظموا فيه الرب وان سجود اجتهدوا في الدعاء وامن ان يستجاب لكم وتلك الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31هي من الثناء على الله عز وجل وهي من التعظيم له سبحانه وتعالى وجاء في بعضها كما ذكرت سابقا ان ان الغالب على ركوع التعظيم ويجوز الدعاء فيه والغالب على السجود
1:48دعاء ويجوز او يشرع آآ الثناء على الله عز وجل فيه آآ ذكرت ان مما دل على ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه اذا جاء نصر الله والفتح
2:10في دين الله افواجا وسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. انها قالت ما صلى بعد ما انزلت عليها بسورة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
2:27اتيان بسبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع هو فيه دعاء ولقيامه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في السجود هو في ثناء بل من الثناء كونه يقال فيه سبحان ربي الاعلى
2:42طيب الركوع سبحان ربي العظيم وفي الركوع سبحان ربي الاعلى الى التعظيم في الركوع هذا هو الاصل والغالب لا يجوز الدعاء والدعاء في السجود هو الاصل والغالب ويجوز او يشرع آآ الدعاء ويشرع الثناء والتعظيم لله سبحانه وتعالى
3:04قد مر في الاحاديث التي في الذكر بعد الركوع فليس الركوع سبحان ربي العظيم ومر سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ومر سبوح قبر الملائكة والروح ومر سبحان ذي سبحان ذي الجبروت والملكوت
3:23رب الملائكة والروح ومر احاديث آآ آآ متقاربة في اللفظ وهي آآ اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت خشع انت ربي خشع مني وبصري ولحمي ودمي آآ وعظامي وعصبي لله رب العالمين
3:53في بعضها ذكر المخ دون العظام وفي بعظها ذكر آآ ستة الفاظ وفي بعظها خمسة الفاظ وكلها من الثناء من الثناء على الله سبحانه وتعالى وقد مرت الدرس الفائت هذا الحديث الذي هو حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وتكلمت
4:18على اسناده وذكرت ان ابا حيوه وهو شريح ابن يزيد عنقي ان ابن حبان وفقه وان الحافظ ابن حجر في نسخة التقريب المصرية ليس فيها شيء مما يتعلق ببيان حاله
4:40ذكرت انه روى له آآ مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي وهذا خطأ انما هذا الكلام لابن حمير الذي بعده في الاسناد الذي بعده محمد ابن حمير واما آآ ابو حي وهو شريح ابن يزيد حمصي وقد خرج له ابو داوود خرج له ابو داوود والنسائي وآآ
5:07الكمال وفيه تهذيب التهديد ما ذكر الا انه وثقه ابن حبان وفي نسخة التقريب المصرية ليس فيها شيء يدل على بيان حاله ومن المعلوم ان الحديث ورد من طرق متعددة
5:26آآ الذي بعده هو الذي قبله وكلها جاهدة له او كلها يعني شواهد هذا من طريق جابر ابن عبد الله والذي قبله من طريق والذي بعده من طريق محمد المسلمة والذي قبله من طريق آآ
5:44آآ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهذه جواهر لهذا الحديث آآ الذي جاء من طريق ابي حيوة ولم يذكر الا انه وفقه ابن حبان ورجاله الباقون تقدم ذكرهم يحيى ابن يحيى ابن سعيد
6:07يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي آآ صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو حيوة اخرج له ابو داوود والنسائي ودعيل ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرج له اصحابه ومحمد مهتذر ثقة فاضلة اخرج له اصحابه
6:29وجابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل حديثه عند اصحاب الكتب الستة فرجاله خمسة ثلاثة حمصيون مدنيان المصريون هما يحيى فلما ابن عثمان هم يحيى بن عثمان وابو حي واسراف ابن يزيد
6:49وعين ابن ابي حمزة هؤلاء حمزة يوف هو محمد المندذر وجابر سمعت الله؟ هذان مدنيان قال اخبرنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنزلة
7:10وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن الاعرج عن محمد بن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام يصلي تضوعا يقول اذا ركع. اللهم لك ركعت ركعت بما امنت ولك اسلمت وعليك توكلت
7:29انت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعظمي وعربي لله رب العالمين. وهذا الحديث رضي الله تعالى عنه آآ هو مثل الذي قبله الا انه ذكر انه اذا قام تطوعا كان يقول هذا
7:49والذي قبله مطلق ويجوز او يؤتى بهذا فتطوع وفي الفرائض لانه كله تعظيم لله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الركوع تعاظم به الرب واما مثله فهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر العصب بدل العظام
8:08في ذكر العصب مثل العظام رجع عند ربي رجعي وبصري ولحمي ودمي وآآ ومخي وعصبي لله رب العالمين. في ذكر المخ هنا وفي الذي قبله ذكر العظام آآ واسناده يحيى ابن عثمان هو الذي تقدم في الاسناد
8:34الذي قبل هذا وابن حمير هو محمد ابن حمير الحنصي وهو آآ وهو صدوق اخرج له مسلم وابو داوود في المراسيم البخاري البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود في المراثيق والنسائي وابن ماجة وابن ماجة ايضا؟ نعم. وابن ماجة
9:03وابن ماجه اه عن شعيب ابن ابي حمزة قدم ذكره بالاسناد التي قبل هذا وعن محمد بن كدر وقد تقدم ذكره في الاسناد الذي قبل هذا عن عبدالرحمن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز
9:21الاعرج اخرج حديثه عن محمد ابن مسلمة الانصاري آآ صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقيل انه اكبر من يسمى محمد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه لله الحمد لله هذا الذي
9:44وحديث عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاقناد اه فيه اه اه هو مثل الذي قبله الا ان فيه محمد ابن حنجر مثل بحيوة وفيه ايضا آآ زيادة عبدالرحمن الاعرج وفيه صحابي محمد المسلمة وهو الذي قبله جابر
10:11ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين قوله وستر خاطره قوله وذكر اخر قبله يعني محمد قبل يعني شعيب ابن ابي حمزة الذي ذكر اخر قبله شعيب ابن ابي حمزة يعني روى عن محمد المنتظر وروى عن شخص اخر ذكره قبله
10:32ولكنه يعني في هذا الاجتهاد آآ لم يذكر ذلك الشخص وانما ابغض ذلك الشخص وكان ذكره اي ذكر شعيب له قبل محمد المنتدى يعني اه تعيين موضعه بالذكر وانه قبله
10:54ومن بعده اهمل يعني لم ارهمه ابهمه فلم يذكره ولم يتمم ومن المعلوم ان عدم تسميته لا تؤثر لان العمدة على المذكور وهو محمد المنتدب وحده يعني آآ بتعويلي على حديثه فعدم ذلك الشخص
11:19او ابهامه لا يؤثر شيئا على آآ صاحب الاثنان وعلى سلامته. نعم قال اخبرنا قتيبة قال ما من رخصة في ترك الذكر في الركوع وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عن ابن عجلان
11:43عن علي بن يحيى الطرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه وقال بدريا قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل المسجد وصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم
12:01ويرمقه ولا يشعر ثم انفرغ وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علي فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال لا ادري في الثانية او في الثالثة. قال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهلت فعلمني وارني. قال
12:26اذا اردت الصلاة فتوضأ فاحسن الوضوء ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتزل قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع رأسك حتى تطمئن قاعدا. ثم اثبت حتى
12:50وان ساجدا. فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك ومن سقطت من ذلك فانما تنفع ومن ثقت من ذلك فانه تنقصه من صنادل ثم ورد النساء هذه الكلمة وهي رخصة في ترك الذكر في الركوع
13:11كما ذكر ترجمة تراجم السابقة الذكر الذي يكون في الركوع وانه يشرع فيه الذكر واتى بهذه الترجمة الرخصة في ترك الذكر في الركوع يعني الاشارة الى انه ليس بلازم لا معلوم انه ليس من اركان الصلاة
13:36وانما الخلاف هل هو من واجباتها او من مستحقاتها هل هو من الواجبات التي يعني يتعين على الانسان ان يأتي بها واذا نسيها يجبره سجود السهو ومع اتفاق الجماعة على انه ليس من الاركان
13:52التي هي يعني اذا انها لا تجبر بسجود سهو وانما يتعين الاتيان بها وانما الكلام هل هي من الواجب؟ الذي يجبره في جيب السهو لو ترك نسيانا او من المستحب الذي لو ترك عمدا
14:10انه لا يؤثر انه لا يؤثر لانه مستحب. هناك ترك الرخصة الرخصة في فرد ذلك وهذا فيه اشارة الى انه من قبيل المستحب وليس من قبيل الواجب كثير من العلماء ذهبوا الى انه سحب
14:27وبعضهم ذهبوا الى انه واجب يعني قول سبحان ربي العظيم فقط الحرب العظيم يعني هل الذي هو اقل ذكر وين اتى بما وراءه وبما زاد عليه مما ثبت فهذا يعني آآ كمال واحسن وزيادة آآ فعل
14:53آآ امر مشروع ومستحب ومن العلماء من قال انه لو لم يذكر اصلا او تركه اصلا فانما ترك امرا مستحبا لم يدرك امرا واجبا وترجمت وهذه الترجمة اللي فاتت الى ان الى انه ليس بواجب وان الانسان لو تركه فانه لا يترتب عليه شيء
15:15ولا يغره تركه لكن كما هو معلوم الانسان يحرص على فعل السنن لا سيما الذي في احتمال ان يكون واجبا كما قاله بعض اهل العلم آآ اورد النسائي تحت هذا حديث المثير
15:33قصة الرجل الذي دخل المسجد وظل والنبي صلى الله عليه وسلم يرمقه يعني ينظر اليه وهو لا يشعر الرجل لا يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلما فرغ من صلاته وانصرف منها جاء وسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في مسجد
15:55وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. لانه قد صلى. لكن صلاته غير معتبرة لانه لم يأتي بما هو مطلوب فيها من الامور اللازمة التي في الاركان آآ اعاد وكرر يعني مرتين او ثلاثة
16:18ثم بعد ذلك قال والذي بعث والذي انزل عليك الكتاب لقد شهدت يعني معنى بذلت جهدي في ان اتي بالصلاة على الوجه المطلوب ولكنه لا يعلم غير هذا ثم طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه وان يريه. يعني كيف يصلي
16:41ما هي طريقة وكيفية التي يصلي يصلي بها ويؤدي صلاته آآ بهاذه الكيفية. فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه اه بين له وقال اذا اردت الصلاة فاتوضأ واحسن الوضوء توضأ واحسن وضوء
17:06وهذا فيه ان ان الوضوء لابد منه وهو شرط من شروط الصلاة التي تسبقها وكذلك استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة ثم تقبل القبلة ارشده الى آآ الوضوء واحسانه والى
17:28استقبال القبلة وهما وهذان شرطان الوضوء وسقوا القبلة شرطان من شروط الصلاة الصلاة التي لا يكون معها وضوء اه غير غير صحيحة لا يقوى الله صفات احدكم اذا احدث حتى يتوضأ كما بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:51وكذلك ايضا استقبال القبلة لذلك في حال الفرض كذلك بالنوافل الا في حال السفر فان للانسان ان يصلي على راحلته اينما توجهت لكن يبدأ للدخول في النافلة في استقبال القبلة. ثم يتجه
18:15او يصلي على راحلته حينما اينما توجهت اينما توجهت به ذلك مستثنى كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم قال فكبر والمراد بذلك تكبيرة الاحرام التي هي مفتاح
18:36التي هي المدخل والتي هي البداية والتي هي التحريم فجاء في الحديث تحريمه التكبير وتحليله التسليم يعني معناه لها بداية ولها نهاية بدايتها التكبير ونهايتها التسليم تحريمها التكبير اذا قال اثنان وهو اكبر حرم عليه بعدها ما كان مباحا له قبلها
19:00من الكلام والاكل والشرب والحركة والتصرفات بمجرد ان يقول الله اكبر داخلا في الصلاة في تكبيرة الاحرام. وتحليلها التسليم اذا سلم خلاص امكنه ان يتكلم وان يتحدث وان ينصرف وان يعمل الاعمال التي كانت كان ممنوعا منها. كان ممنوعا منها بالاحرام. بالتحريم الذي
19:25والدخول في الصلاة قبل بدخوله ما كان مباحا له قبل التحريم حل له بعد التسليم. ولهذا جاء تحريم والتطبيق وتحليل التسليم والصلاة التي لا يدخل الانسان فيها بالتكبير تكبيرة الاولى
19:46لم تحصل منه آآ نية فان آآ الصلاة يعني لا تعتبر لانه لابد فيها من هذا اللفظ ولابد من النية التي محلها القلب ان يكون ينوي ان هذا فرض وهذا نذر وان هذه الصلاة الفلانية يعني في قلبه لا بلسانه
20:05وليس له ان يتلفظ بما نواه وانما النية محلها القلب ولا يجوز التلفظ بها لانه لم يؤثر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وانما جاء في
20:22التلفظ بما نواه كونه ينوي حجا او عمرة او حجا وعمرة ينوي اه تمتعا افرادا قرانا نقول لبيك عمرة لبيك حج هذا جاء في السنة عن رسول الله التلفظ بما نوى
20:38واما غير ذلك فانه لن يأتي بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء ثم امره بالقراءة الذي يقرأ معكم القرآن والرجاء في بعض في الاحاديث الماضية ان المتعين قراءة الفاتحة وانه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب
21:01وهذا هو الامر اللازم وما عدا ذلك فهو مستحب يعني ما زاد على على الفاتحة قال ثم آآ ومركع هل تطمئن رافعة اي معناه ان الانسان اذا ركع يطمئن بركوعه ما هو مجرد انحناء ورفع
21:29يعني بسرعة وانما يطمئن ويستقر ويستوي بركوعه كما سبق ان من ربنا وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في هذه الترجمة لانه ما قال له وسبح واقول سبحان ربي العظيم او قل كذا وكذا وانما قال اركع حتى تطمئن ركعة
21:48فامره او دله على امر متعين الذي لا بد منه وهو الركوع هذا الفعل الذي هو على هذا الوصف وعلى هذه الهيئة وهي وهو الاطمئنان والاستقراء يكون في الركوع اذ يستقر راجعا
22:10ومحل الشاهدين انه ما ارشده الى الدعاء ما ارشده للذكر فهذا وجه محل الرخصة في ترك الذكر في الركوع الرخصة في ترك الذكر في الركوع فلن يبين له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولو كان امرا لازما لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام
22:31لانه قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فاذا كان يصلي ومن المعلوم ان الحديث آآ انما جاء في وصف الركعة والافعال التي تكون فيها وانه لا بد من الاطمئنان
22:51في هذه الافعال في الركوع وفي الرفع من الركوع وفي السجود وفي الرفع من السجود وهذي انما هي قيمة الركعة الواحدة لكن من من الامور اللازمة مثل التشهد التشهد الاخير
23:05وكذلك التسليم فان هذه كلها امور لا بد منها ولكن اه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبينها له انها لانه يمكن لانه لم يحصل منه تقصير وانما الذي رآه في في ركوعه وفي الركعة
23:23وفي صفة الركعة هو الذي حصل منه خلل وبين له النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اه ذلك الذي اه اخل فيه ووصفه بانه لم يصلي اذا هذا هو محل الشاهد
23:40انهما ما ذكر له الذكر في الركوع وانما قال اركع حتى تطمئن راكعا ثم قال ثم ارفع عدنا نعم حتى تعتدل قائما حتى تعتدل قائما القيام بعد الركوع الانسان يطمئن فيه ويعتدل
24:01وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم بعد ركوعه كما جاء في حديث انس حتى اقول في نفسي قد نسيت يظن انه من طول قيامه بعد الركوع
24:14قد نسي وهذا اشارة الى طول قيامه وانه يطمئن ويستويه ويعتذر قائما ما هو مجرد بس يقف يعني بمجرد يعني ما يقف يرجع ينزل للسجود وانما يعتدل ويستقر في قيامه
24:40ثم اسجد حتى نطمئن ساجدا يعني يطمئن في سجوده آآ مثل ما اخواننا في ركوعه يطمئن في سجوده ثم ارفع حتى تطمئن نعم حتى تطمئن قاعدة حتى تطمئن قاعدة يعني بين السجدتين
25:03ثم سبحتكم وان ساجدا يعني تجلس الثانية ثم قال فاذا فعلتها ذلك فقد اتممت صلاتك يعني هذا بالنسبة للركعة الواحدة الركعة الواحدة ومن تقصى فانما تنقصه من صلاته وقوله بان انتقصت فانما تنقصه من صلاتك
25:23آآ من المعلوم ان هذه الافعال هي امور متعينة ولازمة وآآ نقص واحد منها او ترك واحد منها تبطل به الصلاة لكن هذا النقص الذي يقول فيما اذا حصل اه تقصير في اه صفة الركوع
25:41يعني اه يعني عدم التمكن في الاطمئنان يعني يوجد الركوع ويوجد الاستواء ولكنه ما يحصل معه الاطمئنان وهذا هو الذي يكون فيه النقاب ولكنه لو ترك الركوع او لو ترك السجود او لو ترك الجلسة بين السجدتين فان صلاته لا تصح. الركعة لا تصح. الذي وجد فيها ذلك
26:03النقص واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ختيبة ختيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ وهو ثقة ثبت حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة عن
26:22حد هنا بكر بن مضر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن ابن عباس عن ابن عبد الله عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني
26:40محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو الذي ذكره في ترجمته ان امه حملت به ثلاث سنين في ترجمته ان امه حملت به ثلاث سنين
26:58عن علي بن يحيى ان يرى؟ عن علي ابن يحيى الزرقي الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه آآ البخاري في رفع اليدين اخرج له البخاري وابو داوود النسائي وابن ماجة. البخاري في صحيح؟ ايه
27:21اسمه؟ ما اسمه؟ من هو؟ علي ابن يحيى. علي بن يحيى. ابن خلاس الزرقي. اي البخاري؟ ايه البخاري في صحيح؟ البخاري البخاري وايش؟ البخاري وابو داوود النبلاوي نعم البخاري البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري
27:40وابو داود والنسائي وابن ماجة. اي نعم. عن ابيه عن ابيه يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرق الانصاري وهو ثقة اخرج له البخاري ها البخاري والاربعة؟ ايه وهو والذي بعده اي نعم البخاري واصحابه الاربعة اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة يقال له رؤية
28:12نعم وقال وقال الحافظ له رؤية وذكره ابن حبان في ثقة التابعين وذكره اه له رؤية قال الحافظ له رؤية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وحديثه اخرجه البخاري واصحابه الاربعة
28:29عن عمه نعم عن عمه رفاعة ابن رافع يعني اخو خلاج لان لان الذي في الاسناد علي ابن يحيى ابن خلاد ابني رافع فعلي بن يحيى يروي عن ابيه يحيى
28:49ويحيى يروي عن عمه رفاعة ابن ابن رابح الذي اخ قلاد الامر الرابع روي عن عمه رفاعة ابني رافع اخو خلاد ابني رافع آآ وهذا هو الذي قاله رؤيا له رؤية التابعين؟ نعم انه لقاء هذا هو الصحابي البدري لا اللي هو له رؤية نعم الذي رؤية ذاك اللي قبله اللي هو
29:19نعم يروي عن عن عن امه رفاعة بن رافع. نعم. وكان بدريا يعني من اهل بدر كان بدريا اللي هو رفاعة ابن رافع اخو الذي هو عم عم يحيى ابن علاج ابن رافع وكان بدريا وحديثه اخرجه البخاري الاربعة
29:48قال باب الامر باتمام الركوع وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتموا الركوع والسجود اذا ركعت
30:08ثم سجدتم ثم وردوا اتمام الركوع اتمام الركوع والسجود باب الامر باتمام الركوع باب الامر باتمام الركوع باب الامر باتمام الركوع آآ اورد فيه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه قال اتم الركوع والسجود اذا ركعتم وسجدتم اتموا
30:29فان قوله اتموا امر ولهذا النسائي اتى بترجمة مطابقة لما جاء لما في الحديث الامر باتمام الركوع الامر اتمام الركوع وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اتموا الركوع والسجود اذا ركعتم وسيدتم
30:48واتمام الركوع والسجود هو ان يطمئن فيهما وان اه يسجد على الهيئة التي فيها الاعتدال والاستواء والاطمئنان كونه يعني يأتي بالذكر والدعاء للركوع والسجود هذا هو اتمام الركوع والسجود لكن المتعين والامر اللازم
31:12الذي لا بد منه هو السجود والاطمئنان فيه والركوع والاطمئنان فيه واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر
31:31الصنعاني البصري وهو اه اه ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة الخالد وابن الحارث البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة عن شعبة
31:50وهو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج وثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب عن انس ابن مالك صاحب رسول الله
32:17صلى الله عليه وسلم وخادمه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد كله مصريون محمد اه ابن عبد الاعلى وخالد ابن الحارث شعبة
32:37وقتادة وانس هو مسلسل بالبصريين مسلسل بالرواة البصريين قال باب رفع اليمين عند الرفع من الركوع وقال اخبرنا زويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن فيس بن سليم العنبري قال حدثني القمص بن وائل قال
33:00ابي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وازا ركع وازا قال سمع الله لمن حمده هكذا واشار قيس الى نحو الاذنين
33:18ثم ورد النسائي هذا التزم وهي اه رفع اليدين عند الرفع رفع اليدين عند الرفع من الوضوء باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع يعني اه هذه الترجمة اه في بيان هذا الموضع من مواضع رفع اليدين
33:38آآ في الصلاة وهو عند الرفع من الركوع لانه سبق ان مر عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وهذا هو الموضع الثالث الذي يكون بعد الرفع الركوع وان ذلك اذا فروع الاذنين
33:54بل الى فروع الاذنين يعني اعالي اعالي الاذنين وقد مر وقد سبق المر الحديث في ذلك بما يتعلق عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وان الايدي ترفع الى آآ فروع الاذنين
34:14وجاء بعض الاحاديث الاخرى الى المنكبين لفروع الاذنين الى الاذنين والى المنكبين وقد اه وقد اورد النسائي حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه اذا فتح الصلاة يرفع يديه اذا افتتح صلاته عند تكبيرة الاحرام
34:42واذا ركع واذا قالت دنيا الله. واذا قال سمع الله لمن حمده. يعني عندما يرفع من الركوع في هذه المواطن ثلاث يرفع فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء هذا حديث عبدالله بن عمر
34:59ومن حديث وائل ابن حجر كما هنا ومن حديث ما لك ابن الحويرث كل هذه الاحاديث تدل على رفع اليدين في هذه المواطن الثلاثة الثلاثة وهكذا واشار قسم الى قال وهكذا واشار قيس لاحد الرواة
35:20رضي الله عنه علقمة ابن وائل الى الى نحو الاذنين. الى نحو الاذنين. آآ اخبرنا بالنصر وهو المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة تبذل
35:48جواد مجاهد عابد زاهد قال الحافظ ابن حجر بعدما ذكر جملة من صفاته في التقريب جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قيس بن سليم العنبري
36:06رأيت ابن سليم العنبري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين ومسلم نسائي حددني علقمة ابن وائل الحجر فألقى منها ابن وائل ابن حجر اه صدوق اخرج له اه مسلم واصحابه الاربعة
36:30البخاري في رفع اليدين؟ نعم. البخاري في رفع اليدين ومسلم واصحاب السنن الاربعة وقد ذكر الحافظ ابن حجر قال الا انه لم يسمع من ابيه فهذا الكلام الذي قاله الحافظ ابن حجر الذي جاء في الحديث يدل على سماع النبي لانه قال حدثني ابي هذا الاسناد الذي معنا يقول فيه حدثني ابي
36:54ويدل على سماعه من ابيه. وعلى انه اخذ عن ابيه لان قوله حدثني ابيه هذا لا لا يكون الا عن طريق السماء وهذا هو الذي آآ يعرف به السماع ثم ايضا الحافظ ابن حجر
37:09فصحح اسنادا من طريق يحيى من طريق علقمة ابن وائل عن ابيه وفي سنن ابي داوود والحديث الذي فيه زيادة وبركاته في السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندما يفرق بين الصلاة زيادة وبركاته
37:31ذكر الحافظ ابن حجر لبلوغ المرام قال رواه ابو داوود باسناد صحيح ومن رواية علق مذهب ابن وائل العن ابي القمع بوائل عن ابيه. وقد اه شرح الصنعاني الحديث وقال
37:49انه قد صح سماع وعلقمه من ابيه ان صح سماع علقمة من ابيه. وهذا الاسناد الذي معنا ايضا يدل على صحة سماعه لنبيه وانه قد سمع حبيبي. عن ابيه وائل ابن ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:13وحديثه عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم واصحابه الاربعة قال باب رفع اليدين حذو فروع الاذنين عند الرفع من الركوع. وقال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد وهو ابن الزبير
38:31قال حدثنا سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم انه حدثهم عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ازا ركع. واذا رفع رأسه من الركوع حتى يحازي بهما فروع اذنيه
38:52ثم ورد حديث آآ اورد رفع اليدين بعد الرفع من الركوع الى الى حذو طلوع الاذنين. ورد حديث ما لك ابن الحوير رضي الله عنه الذي فيه انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام اذا ركع واذا رفع الركوع رفع يديه الى روع اذنيه
39:14وهو دال كما عرفنا على ما دل عليه حديث وائل ابن حجر وعلى وكذلك يعني آآ هذه وائل ابن حجر ان ترفع الايدي الى الى الاذنين اخبرنا اسماعيل ابن مسعود البصري
39:40وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده استاذنا يزيدنا يزيده ابن زريع يزيد ابن زريعة ثقة ثبت اخرجه الحافظ ابن ستة وكلمة هو ابن زريع هذه الذي قالها من دون اسماعيل ابن مسعود
39:58من نساء ومن دون النسائي اما النسائي واما من دون النسائي. لان آآ اسماعيل ابن مسعود لا يحتاج ان يقول هو وانما ينسب شيخه كما يريد ينسب شيخه كما يريد لا يحتاج الى ان يقول هو وانما الذي يحتاج الى ان يقول هو
40:18او يعني فلان من دون التلميذ الذي روى عن هذا الشخص الذي اه اضيف الى اسمه ما يوضحه ويبينه. ويروي عن اه عن سعيد وابن ابي عروضة وهو ثقة آآ لغة آآ كثير التدليس
40:41هو من اثبت الناس في قتادة فنثبت الناس في قتادة يروي عن قتادة وقد مر ذكره قريبا ان ان نضرب العاقل عن نصر عن نصر ابن عاصم وهو ثقة اخرج له؟ البخاري عن نصر ابن عاصم الليثي اخرجه البخاري برفع اليدين ابو داوود ومسلم وابو داوود
41:06والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له البخاري في صحيح ولا الترمذي وعن واليكم عن مالك بن الحويرفي الليثي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
41:21قال باب رفع اليدين حذو المنكبين عند الرفع من الركوع. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا مالك ابن انس عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل
41:41ففي الصلاة حذو منكبيه. واذا رفع رأسه من الركوع فعلى مثل ذلك. واذا قال سمع الله لمن حمده. قال ربنا لك الحمد وكان لا يرفع يديه بين السجدتين. ثم ورد حديث ابن حديث المترجمة وهي اورد الترجمة وهي رفع اليدين
42:01في الركوع رفع اليدين آآ حذو المنكبين عند الرفع من الركوع. ورد فيه حديث مالك حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه انه ان رسول الله كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة حج من في بيته
42:28كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة حول منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع. وجاء في بعض الروايات واذا ركع فاذا ركع انه هذا فيه اصدقاء آآ واذا رفع رأسه من الركوع وهذا هو محل الشاعر
42:45وكان ذلك وذلك احدهم الجبير ايوا اذا قال سمعي الله لمن حمده واذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد يعني يجمع بين التسميع والتعميد ولا يفعل ذلك في السجود
42:58ولا يفعل ذلك؟ وكان لا يرفع يديه بين السجدتين وكان يرفع يديه ابن عمر واهل ابن عمر ان تكبيرة الاحرام وعند الركوع لا يرفع يديه عند عند قال اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو البناء
43:24عمرو بن علي البلاس ثقة اه ناقد اخرج له اصحاب الكتب عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد للثقة. هو حديث اخرجه اصحاب كتب الثقة عن مالك ابن انس دار الهجرة
43:44المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة المذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهر ومحمد ابن مسلم ابن عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب
44:02الزهري ثقة امام محدث فقيه حديثه اخرجه اصحاب كتب ستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة مثل انس ابن مالك لانه يروي عن انس ابن مالك عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
44:23وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاموال الثلاثة في الجامع منهم بقاء المدينة السبعة السابع منهم فيها سالم بن عبد الله بن عمر هذا وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر
44:42عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وحديثه عند اصحابه انا به عبدالله بن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الابادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر
44:58عمرو وعبدالله بن عباس وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرخصة في ترك ذلك وقال اخبرنا محمود ابن غينان المروزي قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب
45:23عن عبدالرحمن بن الازود عن القمع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال انا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا مرة واحدة
45:40في مسائل اخرى في بغي ذلك يعني ترك رفع اليدين عند الرفع من الركوع يعني وان ذلك ليس بلازم ليس بواجب وهذا مثل ما تقدم في الترجمة الاولى في ترك الذكر الركوع
45:56يعني انه ليس يعني على انه ليس بلادا فاذا متحدث وهنا الرخصة في ترك ذلك يعني انه فعله سنة والمحافظة على السنن المطلوبة لكن لو تركه وهو لم يحصل انه فعل ذلك لا لا يؤثر على صلاته وصلاته صحيحة لكن السنن اذا
46:23عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو لم تكن لازمة فان المستحب والاولى للانسان ان يأتي بها وان يفعلها ليحصل اجرها وثوابها لكن آآ جاء بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
46:45اه لم يفعل ذلك الا في التكبيرة الاولى يدل على ان على ان ترك ذلك من تركه لا يقال انه ترك امرا متحتما عليه وآآ وان كان الذي ينبغي للانسان ان يحافظ عليه وان يحرص عليه هو ان يفعل ذلك الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:10رفع في هذه المواطن الثلاثة لكن لو لم لو حصل انه ما فعل ذلك فانه لا يؤثر على ضلالته هي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي للانسان ان يحرص عليها ويحصن اجرها وثوابها وان لم تكن لازمة وواجبة
47:28واسناد الحديث يقول النسائي اخواننا الغيلان المروزي محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه لن يفرج له شيئا آآ اخرج حديثه آآ يروي عن سفيان الثوري
47:57لانه في اذا جاء يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب فالمراد به الثور لانه معروف اه لانه مفر من الرواية عنه وقد روى عن سفيان ابن عيينة ولكنه مقل واذا اهمل
48:14يحمل على من يكون مخبرا عنه فهي نوعه من اهل بلده وسفيان الثوري من كوفة آآ آآ وهو روايته عنه اه كبيرة عنه وكل من الرواية عن عند اهماله وعدم نسبته يحمل على من له به كثرة السؤال
48:41وهو من اهل بلده واتصاله به كثير وتحمله عنه كثير فالمراد بسفيان هذا غير منسوب المهمل والمراد بالسفيان الثوري وسفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن معروف الثوري الكوفي ثقة حجة في امام وصف فقيه وصف بانه
49:04امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو اصحاب السنن الاربعة. من عبد الرحمن بن الاسود؟ عن عبدالرحمن بن الاسود النخعي الكوفي موثقة اخرج حديثه واصحابه
49:28عن صحيح العابد اخرج له اصحاب الكتب الستة. يروي عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وعلمائهم هو حديث عند اصحاب كتب الشدة والله اعلم وصلى الله وسلم
49:51مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يقول رجلا مسافرا في الرابعة صباحا ولا تتوقف عن حافلة الا بعد خروج وقت الظلام. فهل يصلي في الحافلة
50:12لانه لا يدري لنا الفكرة اولا يجب صاحب الحافلة ان يطلب وان يصلي الناس ويجب على الركاب ان يطلبوا منه الوقوف ويتعين عليه من ينطق لان صلاة الفرض لابد فيها من
50:36عند القدرة على ذلك ومن المعلوم ان القدرة يجب عليهم ان يلزمه صاحب الحافلة بالوقوف ويجب عليه ان يقف ولا تصح ولا يجوز لهم ان يصلوا كما عرفنا على الراحلة ان لا تجوز الا في النوافل
51:03لا يجوز الا في النوافل واما في الفرائض فيتعين النزول والصلاة الى جهة القبلة اه الوقت اقول له يعني ما يعني السفر والخيرة الفجر من اوله الى اخره فانه يتعين عليهم ان يلزموه
51:25وان يعني عليه ان يلتزم وان يقفوا ان يصلوا ولا يجوز لهم ان يصلوا ومن المعلوم انهم يستطيعون ان يوقفوا واحد يمكنهم ان يوقفوه. يعني اذا ابى يعني آآ هذا السائل يقول
51:46يعني بالنسبة للطيارة الطائرة التي لا يمكن هذه يعني في رحلتها ان يقدس السابق وقت واحد الصلاة من اوله لاخره الا تؤخر الصلاة عن وقتها على حسب حاله اذا كان يعني يستطيع انه يجد مكان يركع فيه ويسجد
52:08ويصلي ويتجه الى القبلة فانه يتعين على ذلك وان لم يستطع فانه يصلي على حسب حاله نعم الطائرة يعني ما يتوقف الا فيما حصل ما يتوفر الا ايه؟ في محطاته وهو يعني اسهل من اماكن يمكن ان يصلي الانسان فيها
52:50يعني التي يتوقف فيها يصلون هذا السائل يقول قول شعيب وذكر اخر قبله قلتم حفظكم الله ان عدم اسمه لا يؤثر كيف يكون ذلك وقد يكون وقد يكون هذا الرجل غير الثقة. محمد المنفذ موجود. ومحمد في شخص اخر ثقة موجود
53:20فهذا الموجود يبني لو جاء وحدة هو ليس معه واحد فان وجوده وحده كافر اذا العمدة عليك والمعول عليك وذاك يعني آآ ان ذكر وان ذكر لا يؤثر على على الصحابة
53:47مجرد ما جاء من محمد المبتدأ رفيق له ومشارك له في الاخذ عن جابر يعني معناها ان الحديث آآ رواه ورواه اذا الحديث ما فيه اشكال في سلامته يعني وذاك ذكر او لم يذكر على صاحب الحديث لانه مجرد محمد الاسلام وحده يطلع
54:19لو لم يكن معه واحد هذا السائل يسأل عن هذا الكلام ان القلب يبدأ كما يبدأ الحبيب يقول هل هذا حديث؟ ومن خرجه؟ لا يعني يحصل له مثل ما يحصل للحديث
54:38بان يكون في نظافة ويكون فيها يعني اه مثل هذا الوقت. والقلوب يعني كما هو معلوم تتفاوت. منها ومنها القلب الذي فيه في هذا الوثق القذر بعد الاذان الثاني في يوم الجمعة. وبعد
55:08الاذان الثاني ليس لاحد ان يصلي اننا سلم على الناس وبدأ المؤذن في الاذان ثم يبدأ خطيب الخطبة بالنسبة للاسلام يقول يتنفس يعني ويبدأ المؤذن بالاذان بل يتابع المؤذن هذه اه
55:37يعني الذي يدخل يصلي ولو كانت خطيبته اما اذا جلس الخطيب على المطر لا وقد كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم اذا دخل المسجد يوم الجمعة
55:58صلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة. ساعة ما اذا دخلوا وصلوا معرضا يصلوا عليه دخول المسجد ثم جلسوا فلا يقومون الا للصلاة اذا قام الصلاة قاموا ما كانوا يقومون الا يقبلون
56:18وانما يتنفلون عند الدخول زمان ما هنا تعديل يفعلون يصلون ما ارادوا ان يصلوا. يعني ليس هناك سنة من جمعة قبلها يوميا فيها لان ما فيها في اذان ولا ينفع للخطبة والخطبة يتعين
56:45ليس الانسان يقوم يتنفل والخطيبة لكن الاذان الاول الذي هو عثمان رضي الله عنه وارضاه هذا هو الذي لا يؤجر على من قام يولي بعد الاذان الاول. لكن الاولى عدم القيام
57:05لان فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يوجد هذا يعني اذا دخلوا المسجد ثم يده ولا يقومون الا للصلاة لكن لا ينكر. لانه يجب ان يحرم ويقول ما هي السنة؟ ما هي السنة في المضمضة؟ ادارة المال
57:34مع اهمال الاسمر السبابة ام الادارة؟ المضمضة كما هو معلوم ادخال الماء في الفم وتحريكه هذه المضمضة ولا يلزم المضمضمة الواجبة في الماء ويحركه ثم يخرجه هذه المقبرة هذا السائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله
58:10يقول ذهبت الى احد معالم السيارات لاشتري السيارة بالتقسيط ولكن لم اجد وقال صاحب المعرض وقال لي انا واثبته لي على المبلغ ما شلت عنده واعطاني مولى ثلاثين الف ريال
58:30وجعلت خمسة الاف وكتبنا للعقد اربعين الف فهل هذا داخل يعني كونه يعطي خمسة وثلاثين ويحصل يعني اربعين هذا هو اجر وهذا باجماع المسلمين باجماع العلماء كل قرض جر نفعا غرب
58:58ورد في حديث ضعيف هذا المعنى مجمع عليه بين العلماء لكن لا خلاف بين العلماء ان كل فرض جرى نفعه فهو يريده يعني تواضع ولا يعني فاراد ان لان الزيادة في الوفاء
59:37انا والرسول صلى الله عليه وسلم لما دي مبادرة وانما وجدنا لله احسن من ولا يكون في موافقة وانما يعني اه من عنده مال الى من يلقي عنده مال يعني يعطي
1:00:20فلان على البعض من الشباب ممن وعند خروج الاذان من يذهبون يريدون الصف الاول ولا يرضون ولا يبغون غيره. يبغون وايضا ما ادري يعني ماذا يقول الدرس يتقدم ويأتي الى
1:01:22الصفوف