المجلس (206) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب التكبير للركوع وقال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حين استقلبه مروان على المدينة
0:21قال اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ثم يكبر حين يركع واذا رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر في حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يقوم من بعد التشهد يفعل مثل ذلك حتى
0:45فيقضي صلاته فاذا قضى صلاته وسلم اقبل على اهل المسجد فقال والذي نفسي بيده اني فاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:06على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول النخائي رحمه الله التكبير للركوع اه الترجمة معقودة لبيان ما يقال عند عند الركوع وحين يهوي راكعا من قيامه والركوع فانه يقول الله اكبر
1:30هذه هذا الذكر الذي هو التكبير يؤتى به في جميع آآ من جميع الفضل والرفع الا الا عند القيام من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك فانه عند كل خفض ورفع يكفر الله اكبر
1:56عند كل خط رافع ويقولوا الله اكبر ليسنا من ذلك الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اورد النسائي رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:15الذي فيه ان مروان لما استخلفه عن المدينة هو الحكم اخلفه عن المدينة فكان يصلي بالناس ان كان يكبر عندما يجلس في الصلاة ويكبر عند الركوع وهذا هو محل الشاهد
2:31فيكبر عند الركوع واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يحوي ساجدا ثم اه عندما يرفع آآ ويكبر حين يقوم من السجدتين بعد التشهد
2:53وهنا لم يذكر يعني كل الافعال التي فيها تجود القيم التي الاولى ثم الثانية ثم الرفع من السجود للتشهد وانما ذكر بعض المواضع او اكثر المواضع التي يكون فيها التكبير
3:18ولما ويفعل ذلك في صلاته كلها واذا فرغ وسلم آآ ثبت الى اهل المسجد وقال اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ومقصوده من هذا ان يعقل الناس عنه هذا الفعل لانه فيه لانه به مفرد برسول الله
3:42صلى الله عليه وسلم وذلك آآ آآ تنبيه لهم الى ان هذا مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم وارضاهم من ابلاغ السنن بالقول والفعل
4:04وتنبيههم على ما يفعلونه مما يكونون مما هم فيه متبعون لرسول الله عليه الصلاة والسلام اضافتهم ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام وان الفعل الذي فعله هو مقتد فيه بالنبي الكريم صلى الله عليه
4:24وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بن نصر النصر المروزي ثقته المخرجة حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله ابن المبارك يروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي
4:42الثقة المجاهد العابد الزاهد الذي وصفه الحافظ ابن حجر في كتاب تقريب بصفات عديدة وقال جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه حصان الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب والشدة يروي عن يونس
5:08ومن يزيد الايلي وهو ثقة خرج حديثا واصحاب الكتب الشدة عن الزهر والزهر هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري ينتهي نسبه الى جده زهرة ابن كلاب
5:25اخو قصي بن كلاب يلتقي نسبه معنا مكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشلاء ابو قصي وزهرة والزهري ثقة امام المحدث الفقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
5:49وهو الذي قام بتدوين السنة بتكليفهم من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه حيث قال في ذلك في الاندية آآ اول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
6:09واول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. ابن شهاب هذا هو الزهري وحديثه عند يروي عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة
6:27ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء يبعث المدينة على احد الاقوال في السابع على احد الاقوال في السابع منهم لان ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة
6:46وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام والقاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجها ابن زيد ابن ثابت ابو سليمان باليسار وسعيد ابن المسيب هؤلاء الستة متفق على عبدهم في الفقهاء السبعة
7:04واما السابع ففيه ثلاثة اقوال الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا الذي معنا في وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وقيل سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه
7:21صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبدالرحمن بن صخرة زوجي الصحابي المكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اكثر الصحابة على اطلاق حديثا
7:39واكثر المكثرين الرواية والمفطرون في الحديث من رواية الحديث سبعة اكبرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال رفع اليدين للركوع حذاء فروع الاذنين. وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن سعيد عن قتادة
8:00عن نصر بن عاصم الليثي عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغ ثاب اذنيه
8:21فيها رفع اليدين عند التكبير الى طلوع اليدين للركوع رفع اليدين للركوع حزاء قروع الاذنين. رفع اليدين للركوع حيال طلوع الاذنين لما اردت الترجمة السابقة التي فيها اثبات التكبير وعن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا كبر اذا اذا اراد ان يركع كبر للركوع ذكر الهيئة
8:52التي تكون لليدين عند التكبير للركوع عند التكبير للركوع قال رفع اليدين للتكبير آآ تكبير الركوع الى طلوع الاذنين وفروع الاذين فروع الاذنين اعاليهما اعالي الاذنين هي الفروع لان فرع كل شيء اعلى
9:20والفرع يكون اعلى لان الاصول آآ هي الاصول اصول الشيء وفروعه الاصول هي التي يبنى عليها غيرها والفروع هو التي ينبني عليها غيرها. فما كان اعلى اعلى الشيء هو فروعه ولهذا اغصان الشجرة هي فروعها وهي اعلى شيء فيها
9:46وفروع الاذنين اعلى شيء فيها لانها اصول فيها كابلها وفروع هي اعاليها وعليها وفروعه اعاليها واورد حديث مالك بن الحوير رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انه رآه كبر حين دخل في الصلاة كبر حين
10:13آآ وكبر آآ المفروض قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغنا قروع اذنيه؟ ولا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر يعني الدخول في الصلاة. واذا ركع واذا رفع رأسه
10:36الركوع حتى بلغ لا فروع الاذنين او فروع الاذنين ان يرفعوا يديه الى بلوغهما فروع الاذنين. وهي اعاليهما في هذا اثبات رفع اليدين الى فروع الاذنين للركوع كما انه يكون للدخول في الصلاة ويكون للرقي من الركوع. لكن هنا
11:01آآ محل الشاهد انه اورد ذلك فيما يتعلق بالركوع وانه يكبر للركوع ويرفع يديه عند ما يريد ان يركع اذا كظع وقبل ذلك تكبير هو عند الدخول في الصلاة وعندما يرفع رأسه من الركوع فانه يكبر ويرفع يديه
11:23آآ الحديث فيه رفع اليدين في ثلاثة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وان ذلك الى طلوع الاذنين يعني رفع اليدين في الثلاثة المواطن التي هي عند التكبير التكبير الدخول في الصلاة
11:41وعند التكبير للركوع عند التكبير للرفع ما يقول سمع الله لمن حمده ويرفع فانه يرفع يديه في المواطن الثلاثة الى طلوع الاذنين وهي عاليها. الحديث دال على ما ترجم له من جهة
12:00اه اسلاف الرفع لليدين عند التكبير للركوع وان ذلك يكون الى طلوع الاذنين واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا علي ابن حجر اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي
12:22وهو ثقة حافظ اخرج حبيبه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والارز والنسائي سيدنا اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقدم آآ ثقة الحافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
12:46ومشروع لابن علي وهنا ذكره اه مهملا يعني غير منسوب وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مكتن المشهور بابن علي ثقة حافظ. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري
13:09وهو ثقة آآ كثير التدليس وهو من اثبت الناس في عتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد ابن ابي عروض سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة كثير التدريس اخرج حديثه اصحاب
13:33عن قتادة وهو من دعامة وسعيد ابن ابي عروبة من اثبت الناس في قتادة من اثبت الناس في قتادة وهو يروي عنه آآ السدوسي البصري موثقة خرج حديثه واصحابه كتب الشتاء
13:52النصر عن نصر ابن عاصم عن نصر بن عاصم الليثي وهو ثقة البخاري البخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة بخاري رفع اليدين ومسلم ابو داوود والنساء وابن ماجة
14:27البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم يعني ما خرج له الترمذي ولا خرج له البخاري في الصحيح عن مالك ابن الحويرث الليثي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشركة
14:50قال باب رفع اليدين للركوع حزاء المنكبين. وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحازي منكبيه
15:10واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ثم ورد النسائي رفع اليدين للركوع الى حيال المنزلين واورد فيه واورد فيه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا فتح الصلاة
15:34واذا حتى يحاذي ملكبيه واذا رفع واذا رفع رأسه واذا رفع واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع يعني انه يرفع يديه الى حين اليه اذا احيانا واجبين وحديث عبد الله ابن عمر دائما عن رفع
15:54ولكنه آآ هنا يعني ذكر ان الرفع ينزل اليه حديث مالك بن حويرث دلال على ما دل عليه من رفع للمواطن الثلاثة الا انه الى فروع الاذنين. وهو يدل على جواز هذا وهذا
16:10وان هذا سنة وهذا سنة رفع الرفع يحيا المنجمين اه والرفع الى فروع الاذنين. كل هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فعل هذا وفعل هذا كله ثابت
16:26عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يقول نسائي اخبرنا قتيبة هو بن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان
16:46وسفيان هو بن عيينة التي موثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو هنا مهمل غير منسوب ولكن هو ابن عيينة وليس لانه يروي عن الزهري والزهري معروف وابن عيينة معروف بالرواية عن الزهري بخلاف الثوري
17:10فانه قيل انه لا يروي عنه الا بواسطته ابو سفيان ابن عيينة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن الزهري وقد مر ذكره قريبا يروي عن الزهري محمد مسلم من جهة وقد مر ذكره قريبا
17:29نعم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وثاني ابن عبد الله ابن عمر ثقة اه اخرج حديثه اصحاب كتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع
17:46من الفقهاء السبع الذين ذكرتهم انفا هو ان السابع منهم قيل فيه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. يروي عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
18:06اه احد العبادلة الاربعة صحابة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله وعبدالله بن عباس هؤلاء الاربعة هم العبادلة الذين يطلق عليهم هذا اللقب مع ان اسم عبد الله
18:26سمي به كثير من الصحابة لكن آآ هذا اللقب الذي هو لقب العبادة الاربعة اذا جاء فانما يراد به هؤلاء الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم من صغار الصحابة
18:43وهم من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عاشوا وادركهم كثيرون من التابعين وتلقوا عنهم الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث سالم بن عبد الله اخرجه وحديث عبد الله ابن عمر
19:02وعبدالله بن عمر ايضا هو هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاذى ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر الخدري
19:21وجابر وزوجة النبي قال ترك ذلك وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد ابن الاسود عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال الا اخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:45قال فقام فرفع يديه اول مرة ثم لم يعد يا رب آآ ثم اورد النتائج هذه الترجمة يقول ترك ذلك يعني تكبير رفع اليدين للتكبير عند الركوع. رفع اليدين عند التكبير للركوع. ترك ذلك
20:10آآ الذي هو رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه الركوع وعند الرحيل ترك ذلك يعني عدم فعله وهذه الترجمة يعني آآ بعد ترجمتين السابقتين وهما الرفع عند التكبير والركوع ورفع منه الى فروع الاذنين
20:32والى عيال الموجبين هذه الترجمة تتعلق بترك ذلك يعني وهو عدم الرفع وهذا يدل على انه ليس بواجب الذي هو الذي هو الرفع وانما هو سنة حديث عبد الله ابن مسعود هذا
20:53الذي اورده المصنف يدل على انه رفع يديه عند التكبير للاحرام ثم لم يعد يعني الى رفع اليدين ثم لم يعد الى رفع اليدين فهذا يدل على عدم وجوبه وعلى انه مستحب وان الترك جائز لكن السنة هي فعله
21:15وان من لم يفعله صلاته صحيحة ولكنه ترك امرا مستحبا من سنن الصلاة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه بل واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا سويدي بالنصر عن عبد الله بن المبارك وقد مر ذكرهما قريبا
21:38عن سفيان وهو ثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري المحدث الفقيه الامام المشهور الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
21:58عن عاصم ابن كليب وهو صدوق خرج له البخاري تعليقا ومسلم ومسلم عليه قال ومسلم اصحاب السنن الاربعة عن عبدالرحمن بن العبد عن عبدالرحمن بن اسود بن يزيد بن قيس النخعي وهو ثقة
22:20خرج حديثه واصحابه كتب الستة عن علقمة لابن قيس النخعي وهو رأيه عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا بن عبدالله عن عبد الله بن مسعود الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة
22:46علمائهم وحديثه اخرجه اصحابه في الفتنة قال اقامة الصلب في الركوع وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي عمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا
23:15يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود واما اورد النسائي هذه الترجمة وهي اقامة الصلب في الركوع برنامج صلب الذي هو الظهر يعني واقامته هي تسويته واعتداله بحيث يكون يعني يكون بحيث يكون محاذيا لرأسه يكون رأسه محاذيا
23:45له ولا يكون فيه ارتفاعا ولا انخفاض لا يكون رأسه يعني منخفضا ولا مرتفعا بل يكون صلبه معتدلا ورأسه محاذيا محاذيا لظهره فلا يكون فيه آآ مجرد انحناء فقط بينما انحناء تام اذ يضع يديه على ركبتيه
24:10ويغسل ظهره ويجعله معتدلا اه اه ويكون رأسه محاذيا له. لا يكون رافعا الرأس عن ظهره ولا منخفض الرأس عن ظهره بل هو مساو له. هذه هي الهيئة في الركوع. وقد اورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
24:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجدوا صلاة لا يقيم فيها الرجل لا تجزيء وصلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل الرجل صلبه بالركوع والسجود
24:57آآ حديث عبد الابي مسعود ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه مطابق مطابق للترجمة ودال عليها من جهة انه لابد من اقامة الصلب في الركوع وهو الاعتدال وعدم عدم الانحناء قليلا او الانحناء الشديد الذي يهبط برأسه الى الارض ويميل ظهره الى الارض
25:22وانما يكون معتدلا رأسه محازيا لصلبه حازيا لظهره آآ وكذلك في السجود ايضا يعني من حيث انه يعني آآ لا ينحني مجرد انحناء بحيث انه لا يصل الى الارض وانما يفسد على الارض ويكون ايضا معتدلا في سجوده كما انه يكون معتدلا في ركوعه و
25:52ذكر الرجل في الحديث لا مفهوم له. وكذلك المرأة كذلك اه حكمها حكم الرجل وذكر الرجل ليس له مفهوم بمعنى ان المرأة حكمها يخالف حكم الرجل بل الاحكام للرجال والنساء
26:10دواء ولا يتميز الرجال عن النساء ولا النساء عن الرجال الا فيما جاء مما يخص بعضهم عن بعض ولا يشترك فيه اه احد احد الصفين مع الاخر واذا فذكر الرجل هنا لا مفهوم له. وانما جاء ذكر الرجل بان هذا هو الغالب في ان الخطاب يكون مع الرجال. وان الكلام
26:35مع الرجال والنساء حكمهن حكم الرجال بالاحكام الا اذا جاء شيء يميز بين النساء والرجال في الاحكام وهذا كثير اي اغلاق اغلاق ذكر الرجل مع ان الامر لا يختص بالرجال كثير في السنة ومن ذلك قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
26:57اه لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني وكذلك المرأة وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل قد افسد فهو احق من وجد متاعه عند رجل قد افلح فهو احق به وكذلك ايضا
27:15اذا كان باع للمرأة وافلست فهو احق به من غيره فذكر الرجل لا مقوم له وانما يأتي ذكره لان الغالب هو ان الاحكام او ان الخطاب يكون مع الرجال طبعا ليسنا بحديث فيقول
27:36اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره حدثنا الفضيل احد الفضول وهو ابن عياض وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة والفضيل ابن عياض رحمة الله عليه كان من العباد من المحدثين
28:00ذكروا في ترجمته قصة وانه كان قبل ذلك على حالة سيئة ولكن الله تعالى وفقه وهداه الله عز وجل يمن على من شاء من عباده بالهداية والتوفيق. فقد ذكر في ترجمته انه كان يقطع الطريق
28:21وانه كان يسرق وانه كان قد ابتلي يعني بهذا البلاء وكان آآ وكان هوية جارية وكان يتسلق الجدران من اجل ان اه اه يصل اليها وعندما كان اه يتسلق جدارا سمع قارئا يقرأ الم يأن للذين امنوا ان ترفع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
28:52فوقع ذلك في قلبه وقعت الاية في قلبه وقال بلى ان ثم انه ذهب ودخل خربة واذا فيها هناك واذا هم يتحدثون كان ذلك في اه الليل فقالوا يقول بعضهم البعض هل لو مشينا
29:15قالوا كيف نمشي؟ والفضيل في الطريق والفضيل في الطريق وهو يسمعه وقال عنه انه اخاف عباد الله وانه بلغ به ما بلغ فتاب الى الله عز وجل وقال ان من توبتي
29:33ان ان اجاور في بيت الله الحرام وذهب وحسنت توبته وكان من العباد وكان من متعددين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. حديثه اخرجه اهل كتب الستة. وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذه القصة في ترجمة
29:55قال اعمل انا الاعمى شوهد سليمان ابن مهران الجافلي الكوفي سليمان ابن مهران الكاهلي البوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الفتنة وهو والاعمش لقب له اشتهر به يأتي ذكره باللقب احيانا كما هنا ويأتي ذكره احيانا ذكره احيانا بالاسم
30:26ومعرفة القاب المحدثين فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه وذكر مرة من لا يعرف ان اللقب لصاحب الاسم يظن انهما شحان مع انهما شخص واحد
30:47عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج حديثا واصحاب كتب الستة عن ابي معمر عن ابي معمر هو عبدالله بن عبد الله ايه اللي في اخبارها اه ثقة فخرج حديثه نعم
31:09اصحاب الكتب ستة الا ابن ماجة ها؟ كلهم؟ ايه نعم؟ ايه نعم. نعم. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة اخرج حنيفة وهو عبدالله دنيته ابو معمر عن ابن مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري
31:32عقبة بن عمرو الانصاري وابو مسعود كنيته وهو صحابي مشهور حديثه اخرجه اصحاب الكتب الشتى وانا الاعتدال في الركوع وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة
31:55وحماد بن سلمة عن القتادة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في الركوع ولا يقصد احدكم ذراعيه كالكلب. ثم اورد النسائي الاعتدال في الركوع
32:13والاهتدال في الركوع هو الذي تقدم في اقامة الصلب والركوع بحيث يكون معتدلا بركوعه لا يكون منحنيا انحناء خفيفا ولا منحنيا انحناء شديدا وانما يكون متوسطا لا يكون رأسه محاديا لظهره
32:37آآ هذا هو الاعتدال. وقد اورد فيه حديث آآ حديث انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يخرج لرعيه ولا ينبغي ولا ولا ينفظ
32:56احدكم ذراعيه كالكلب ولا يبسط احدكم ذراعيه يعني كالكلب يعني كما يصنع الكلب الحديث دال على ما ترجمه من الاعتدال بالركوع وكذلك ايضا الاعتدال في السجود وفيه ايضا النهي عن ان يفترش الانسان
33:14ذراعيه في حال سجوده بان يضعهما على الارض ولا يعني اه يضع يديه ويرفع اه مرفقيه لان هذه هي السنة في السجود الذي نهى عنه الرسول وسلم في هذا الحديث هو
33:35ان يفرش الانسان ذراعيه في السجود كما يصنع الكلب حيث يضع كفيه وذراعيه منبثقا منبثقات على الارض كذلك المصلي اذا صلى بهذه الهيئة فانه يكون مشابها للكلب بهيئة بهذه الهيئة التي هي التي هي قرش ذراعيه غرش
34:01رفع ايدي ويديه وجعلهما على الارض فلا يجوز مثل هذا العمل بل السنة في السجود ان يضع الانسان كفيه على الارض ويرفع ما مرفقيه ويجافيهما آآ عن جنبيه ولا يجوز ان يلقطهما على الارض كما يفعل الكلب
34:22واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عن عبد الله ابن المبارك وقد مر ذكرهما عن سعيد ابن ابي عروضة سعيد ابن ابي عروبة وقد تقدم ذكره محمد بن ثامر وحماد بن سلمة وهو حماد بن سلمة فمن ابن دينار وهو ثقة عابد
34:42فاخرج حديثه اصحاب الكتب اخرج حديثه في خارجا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الادم؟ عن قتادة وقد مر ذكره؟ عن اذى عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المقبلين
35:02في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين