المجلس (162) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله موقف الامام اذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك. وقال اخبرنا محمد بن عبيد الكوفي عن محمد بن فضيل عن هارون بن انقرة عن عبدالرحمن بن الاسود عن الاسود والغمس دخلنا على عبد الله نصف النهار
0:22وقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت الصلاة. فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني وبينه قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:43صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اه موقف موقف الامام اذا كانوا ثلاثة والاختلاف والاختلاف في ذلك
1:06موقف الامام اذا كان المأمومون اذا كانوا ثلاثة اي الامام ومعه اثنان الامام ومعه اثنان آآ الموقف اوقف الامام ما هو واختلاف والاختلاف في ذلك وقد اورد النسائي في حديثين
1:30احدهما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الذي صلى بالاسود وكان بينهما اي انه كان متوسطا بينهما والحديث الثاني حديث مسعود الاجنبي انه انه آآ ان ان موقف الاثنين وراء الاناء
2:04ان موقف الاثنين ورأى الامام وحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول القمه الاسود الاسود علقم انه ما دخل على عبد الله بن مسعود وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
2:22ستكونوا امراء يشتغلون عن الصلاة يعطيها ويصلوا الصلاة بوقتها ثم انه صلى بيني وبينه يعني كل واحد منهم يقول انه صلى بينه وبين رفيقه بمعنى انه توسط بينهما وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
2:49وهذا يحمل على ان ذلك منسوخ وكذلك ايضا او ان المكان كان ضيقا وقد سبق ان مر آآ ذكر يعني آآ هذا في حديث التطبيق الذي فيه شبك بين اصابعه
3:14وقال وجعلها بين فخذيه ولم يجعلها على ركبتيه وهذا حكم منسوخ الذي هو التطبيق وهو جعل اليدين آآ بين الفخذين وقد طبق بعضهما على بعض فنسخ ذلك بان جعل ووضعهما على الركبتين في حال الركوع
3:44وكذلك ايضا الحال الذي هو التوسط بين الاثنين ايضا يكون مثل هذا اي انه منسوخ او انه يحمل على انه مكان ضيق على ان المكان عن عبدالرحمن ابن الاجود على الازود وعلقمة قالا دخلنا على عبد الله نصف النهار
4:15وقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت الصلاة فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني وبينه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل انه يكون امراء يشتغلون عن الصلاة بوقتها فصلوا الصلاة بوقتها
4:36وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان الانسان يصلي الصلاة لوقتها ثم يحضر ويصلي معهم ولا يقول انه قد صلى فلا اصلي
4:53الذي فصليت فلا اصلي وانما يصلي فتكون الثانية نافلة والاولى هي الفريضة وذلك من اجل اتحاد الكلمة اجتماع الكلمة وعدم الفرقة وعدم اصول التفرق والاختلاف الصلاة لوقتها ثم يحضر ويصلي معهم فتكون نافلة
5:22ثمان عبد الله بن مسعود قام وصلى متوسطا بين علقمة والاسود وقد عرفنا ان الحكم اما ان يكون منسوخ كما ان التطبيق منسوخ او ان المكان كان ضيقا محمد ابن عبيد المؤمن
5:44اخبرنا محمد بن عبيد الكوفي محمد بن عبيد الكوفي آآ ثقة تخرج له اصحاب الكتب الستة والخوف يقول محمد بن عبيد الكوفي لان هناك محمد بن عبيدة البصري يتفقان في الاسم واسم الاب
6:11ويختلفان لان هذا كوفي وذاك بصري وكل منهما شيخ للنسائي كل منهما شيخ للنساء لكن لما قال الكوفي آآ عرف وتعين لانه محمد ابن عبيد الكوفي وليس محمد ابن عبيد ابن حسام البصري
6:37هذا هو المحارب لا هو المناسك اعمل اللي عليك واعطى نفسي البصري وفي محمد ابن عبيد ابن الحساب البصري وكل من هو شيخ للمسائي الا ان هذا نص على انه كوفي فاذا تميز عن الثاني
7:05وعرف انه الكوفي وليس البصري وهذا من جنس محمد المنصور الذي فوق مر منه واحد اوتي والثاني مكي وكل من هو شيخ للنسائي وكل من هو شيخ للنسائي. ويعرف ذلك بالشيوخ والتلاميذ
7:21لكن هنا النسائي نص على ان حقوقه فعرف انه ليس البصري محمد بن عبيد التنافسي الخوفي ومحمد ابن عبيد ابن حسام البصري نعم عن محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي
7:43وهو ثقة وهو صدوق خرج له اصحابه الكتب الستة وقالوا فيه تشيع صدوق فيه تشيع قد ذكر الحافظ ابن حجر كتابه المقدمة مقدمة الفتح التي ذكر فيها الذين تكلم فيهم
8:09الرجال البخاري وبين الجواب عن تخريج البخاري لهم وذلك بالوجوه المختلفة التي ذكرها لان يكون الشخص الذي اضيف اليه ما ثبت عنه او يكون الذي ضعفه لا يعتمد على كلامه لانه هو نفسه يعني ليس بحجة ولا يعود على كلامه
8:32او ان او ان الذي بعث فيه آآ اجتنبه البخاري وانه روى عنه شيئا ليس ممن فقد عليه او من قبيل من فقد عليه وكان من جملة من فقد على محمد الفضيل هذا
8:50ان فيه تشيع لكنه نقل عن بعض العلماء اللي هو ابن حجر كلمة عظيمة تدل على بعده عن ما يعني يقع فيه الرافضة والشيعة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:10من المعلوم ان الرافضة يعني آآ كلامه في عمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان معروف وكان من جملة ما نقله عنه وهذا يدل على ان ذلك لا يؤثر فيه ما
9:27نسب اليه من التشيع قال رحم الله عثمان ولرحم الله من لا يترحم على عثمان هكذا يقول محمد بن فضيل رحم الله عثمان ابن عفان ولرحم الله من لا يترحم على عثمان
9:41فهذه كلمة تدل على سلامته مما اضيف اليه من آآ اه التشيع او يعني يدل على على سلامته منه. وقد عرفنا فيما مضى ان من العلماء ان ان ان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما
10:06جمهور السلف على ان عثمان افضل من علي وبعض السلف يفضلون عليا على عثمان يفضلون علي على عثمان وهذا هو التشيع الذي يضاف الى بعض العلماء هو ذلك لا يؤثر
10:30لان تصوير علي على عثمان هذه ليست من المسائل التي يبدع المخالفيها وانما التي يبدع فيها مسألة الخلافة من قال ان عليا اولى من عثمان او اولى من ابي بكر او عمر فهذا من اهل البدع
10:49لانه خلاف ما اطبقت عليه الامة واجمع عليه الصحابة واتفق عليه الصحابة من تقديم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ايضا قد ورد يعني ما يدل على تقديم بعضهم على بعض
11:05الفضل كانوا عن ابن عمر يقول كم يقولون رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم حي غيرون فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان جمهور السلف على تفضيل عثمان على علي رضي الله تعالى عن الجميع
11:21وبعضهم مثل الاعمش ابن جرير عبد الرزاق وعبدالرحمن ابن ابي حاتم يقولون بان علي افضل من عثمان وهذه مسألة لا تؤثر ومن قال بها لا يقدح به ولا يعاب لان
11:37لانها ليست من المسائل التي يبدع بها وانما التي يودع بها من قال ان عليا اولى من عثمان بن خلافة لان معناه من قال هذا الكلام معناه انه يعترض على فعل الصحابة
11:52وعلى فعل سلف الامة الذين قدموه على علي اما مسألة التطعيم فقد يتولى المقبول مع وجود الفاضل ليس شرطا ان يكون الفاضل هو الذي يتولى بل يجوز ان يتولى المقبول مع وجود الفاضل
12:12وذلك لامر يوجد في المفضول اما لخبرته او لحنكته او دهائه او لمقدرته. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص على جيش فيه ابو بكر وعمر
12:28وهذا لا يدل على فضل عمرو ابن العاص على ابي بكر وعمر وانما يولى يولى الشخص في مناسبة او بمهمة في امر يعني له فيه قدرة وله فيه حبرا لكن هذا لا يعني
12:42ان انه آآ تقديم هبل على افضليته على غيره فالمفضول قد يولى مع وجود الفاضل لامر يوجد في المفضول من اجل العمل الذي وكل اليه ومن اجل العمل الذي اسند اليه
13:01ليست القضية انه يعني اه آآ لتقديم يعني يتعين ان يكون في الفاضل والمفضول يعني لابد ان يكون سمعه فقد يقدم المفضول لامر يتعلق بالامر الذي قدم من اجله وان كان غير افضل منه
13:22اذا مسألة تقديم عثمان على ابي على عثمان في الفضل مسألة خلافية بين السلف وجمهورهم على تقديم عثمان والذين قالوا بتقديم علي لا يبدعون ولا يقدح في روايتهم من اجل انهم مقدمون علي على عثمان
13:38اذا اه التشيع الذي ينسب الى بعض سلف الامة يعني منه ما لا يؤثر ولهذا حمد بن فضيل يعني انه يتشيع لكن هذه الكلمة تدل على بعده عن عن ما لا ينبغي
14:00وهو القدح او الوقوع لسلف هذه الامة وخاصة ابو بكر وعمر وعثمان كان يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان الرافضة ما يقولون هذا يسبون عثمان ويذبون عثمان ولا يقولون في هذه الكلمة الجميلة الحكيمة
14:25اه اللطيفة التي تدل على سلامة قائلها والحفظ ابن حجر ذكر ان البخاري عندما روى له يعني ان هو قدح فيه بانه يتشيع وهذه كلمة تدل على سلامته من ذلك الذي رمي به سلامته من ذلك الذي رمي به
14:44محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوبلي يروي عن الشرف. يروي عن هارون بن عنترة وهو نعم قال لا بأس به. خرج له ابو داوود ابن زيد ابن مالك خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير
15:03خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجه في التفسير عن عبدالرحمن بن الابل اه وكلمة لا بأس به آآ طبعا هي دون التوفيق ودون الصدوق لكن بعض العلماء انه اصطلاح فيها خاص وهو ابن معين
15:27ابن معين اذا قال لا بأس به فهي تعاد الفقه عند غيره ولهذا لا بأس به عند ابن معين توثيق فلا بأس به عند ابن معين توفيق ولهذا يقول في بعض الائمة الكبار مثل الشافعي يقول عن الشافعي لا بأس به
15:46يعني وائمة كبار يعني في القمة لان كلمة لا بأس به عندهم توثيق واذا فهم الاصطلاح يعني زال آآ وكما يقول اذا ظهرت كما بطل العجب يا ظهر الشباب؟ بطل العجب
16:08فدا من هذا اصطلاح فلا مشاحة في الاصطلاح. المهم ان يعرض آآ الاصطلاح فبعض العلماء كما قلت ابن معين لا بأس به عنده توفيق واما ما عند غيره فهو فهو اقل
16:27عن عبدالرحمن ابن الاسود عن عبدالرحمن ابن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة آآ خرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن الاسود وعن علقمة يروي عن ابيه الاسود وعن علقمة
16:48ابوه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي صفة مخضرم خرج حديث واصحاب الكتب الستة والقمه ابن قيس ابن عبد الله النخعي القوفي هو ايضا ثقة تخرج الى اصحاب الكتب الستة
17:08وهنا الحديث من اه روايتهما جميعا لانه لان عبد الرحمن يقول قال عبدالرحمن يقول قال ايوه قال ايش؟ قال دخلنا على عبد الله نسب النهار. دخلنا على عبد الله نصف النهار
17:28يعني في صلاة الظهر وقال ان انه قال قال الرسول او كلامه هو قال انه ليكون يرى ايوه قال انه سيكون امراء وهذا الكلام كما هو معلوم لا يعني اه المضاف الى عبد الله بن مسعود
17:50لا شك انه مرفوع وله حكم الرفع لان مثل هذا الكلام لا يقوله ابن مسعود لانه امور غيبية تتعلق غيب المستقبل والغيب المستقبل لا يعرف الا عن طريق الوحي لا يعرف الا عن طريق الوحي لا يعلم
18:10لا يعلم الصحابة عن امور تقع في المستقبل الا اذا جاء فيها حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد كثرت الاحاديث لذلك عن رسول الله التي فيها الاخبار عن امراء
18:24يؤخرون الصلاة عن وقتها وارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان الانسان يصلي الصلاة لوقتها ثم يحضر ويصلي معهم يحضر ويصلي معهم وتكون الثانية نافلة. وقد مر بنا جملة او بعض الاحاديث
18:40التي تعلق بهذا الموضوع ثم انه قام وصلى بهم يعني الصلاة في وقتها صلى به من الصلاة في وقتها وتوسط بينهما وهذا محل الشاهد الحديث في موقف الامام اذا كانوا ثلاثة
18:57يعني هنا قد يتوسط بينهما. وقد عرفنا ان هذا اما انه نسوق وان مثل التطبيق الذي جاء عن المفعول ايضا او انه كان اول ما كان كان ضيق يعني ما يرتفع لان يكون الامام قدام والاثنان يعني وراءه
19:17والاثنان ورع قال اخبرنا ان عبد الله بن مسعود الصحابي روى عبدالله بن مسعود الهزلي الصحابي الجليل من المهاجرين ومن السابقين الاولين اه هو من علماء الصحابة وليس هو من العباد الاربعة
19:44المشهورين بهذا اللقب لانه هو ليس من صغار الصحابة بل هو من كبارهم وهو متقدم الوفاة لان توفيت سنة اثنتين وثلاثين. واما العبادة الاربعة فهم من صغار الصحابة وكانوا في سن المتقارب
20:01للولادة وفي الوفاة وقد عمروا وادركهم من لم يدرك ابن مسعود ولم يدرك زمن ابن مسعود ام عبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر
20:14هؤلاء هم العبادة الاربعة اذا قيل في مسألة وقال بها العبادلة الاربعة المراد بها هؤلاء الاربعة وعبدالله بن مسعود ليس منهم قال اخبرنا عبده عبدة بن عبد الله قال حدثنا زيد بن الحبام قال حدثنا افلح بن سعيد
20:36قال حدثنا بريدة ابن سفيان ابن فروة الاسلمي عن غلام لجده يقال له مسعود وقال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وقال لي ابو بكر يا مسعود جئ لي ابا جميل يعني مولاه
20:55وقل له يحملنا على بعير ويبعث الينا بزاد ودليل يدلنا فجئت الى مولاي فاخبرته وبعث معي ببعير ووظب من لبن وجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق وحضرت الصلاة وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقام ابو بكر
21:19عن يمينه وقد عرفت الاسلام وانا معهما. فجئت فقمت خلفهما فدفع رسول الله صلى الله عليه سلم في صدر ابي بكر فقمنا خلفه قال ابو عبدالرحمن بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث. كما ورد النسائي حديث عباس
21:41آآ مولى آآ مزعومة مسعود مولى ابي تميم آآ الذي آآ ذكر النسائي هنا انه آآ اخبر انه كان آآ جاءه الرسول وابو بكر وان ابا بكر قال اذهب الى الى ابي تميم يعني مولاه وقل له يعني آآ آآ يبعث
22:10بزاد ببعير وزاد ودليل اه ذهب الى مولاه ابي تميم واخبره فبعث اليهم آآ الزاد وبعث واطبا وهو وعاء من جلد يعني آآ صغير جعل فيه آآ لبنا صار هو الدليل لهما
22:42وعندما جاء وقت الصلاة صلى ابو بكر صلى رسول الله بابي بكر وهو على يمينه ثم انه جاء ليصلي ويعني آآ يصف اه يعني اه دفع الرسول صلى الله عليه وسلم ابا بكر حتى يتخلف
23:00ويكون الاثنان صفين صفا وراءه والمقصود من الحديث ان ان موقف الامام يكون متقدم على الاثنين اذا كانوا اثنين وكانوا ثلاثة فيكون الامام يتقدمهم والاثنان يكون صفا وراءه وقد يعني وردت الاحاديث كثيرة في هذا
23:24يعني بالاثنين واكثر يقول الامام امامهم ويتقدمه وقد ورد في الاحاديث الكثيرة في هذا وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين وان الامام يتقدم الاثنين فاكثر يتقدم الاثنين فاكثر واذا كان واحدا يكون عن يمينه
23:43والاثنان فاكثر يكونون وراءه وهنا وراءه والنسائي رحمه الله اورد قال اختلاف الاختلاف في ذلك فورد حديثا فيه ان الامام يتوسط وهذا الحديث ان الامام يتقدم ولا شك ان الحكم
24:02الذي استقر وثبت هو ان الامام يتقدم الاثنين واكثر من الاثنين يتقدمهم وهذا الحديث ضعيف لان فيه بريدة الاسلمي آآ نعم بريدة الاسلمي هو نفس النسائي ذكر بعد ان فاق الحديث قال بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث
24:26وفي ترجمته في تأديب التهذيب ليس هناك ثناء عليك اطلاقا وانما الكلام كله قدح فيه ولعل ابن حجر اختار كلمة النسائي واليك بالقوي عندما ذكر الحكم لان النسائي هو الذي خرج له الكتب الستة ما خرج له الا النسائي
24:50اصحابه كده بالستة والنتيجة قال ليس بالقوي فلعله اختار كلمة النسائي في التظعيف على غيرها من الكلمات التي قالها غير النسائي من العلماء وهذا الحديث آآ هو الحديث اللواء الوحيد
25:12الذي ذكره الالباني لضعيف النسائي من كتاب المساجد من كتاب من كتاب الامامة والجماعة وكتاب الجماعة والامامة حديث تماما مئة كاملة لا تزيد ولا تنقص تسعة وتسعين منها من الصحيح
25:34وواحد منها الذي هو هذا هو الضعيف هذا الحديث الوحيد من هذا الباء هذا الكتاب اللي هو كتاب الامامة هو هو الضعيف وتسعة وتسعون حديثا صحيحا على حسب ما عمل النتائج في صحيح النسائي وظعيف النسائي. الالباني الالباني
25:54الالباني في كتابه صحيح النسائي تسعة وتسعين صحيحة هو ضعيف النسائي هذا الحديث الواحد فيها والسبب في ذلك بريدة هذا الاسلمي الذي ضعفه النسائي نفسه وظعفه غيره ولكن الحجر لعله اثر كلمة النسائي
26:19لانه هو الذي روى له شدة وانما الذي روى له النسائي فاذا هو اختار لعله اختار كلمة النسائي وهي يعني تضعيفه بقوله ليس بالقوي ليس بالقوي في الحديث ليس بالقوي في الحديث
26:39امرنا عبدا بن عبد الله اخبرنا عبده ابن عبد الله وهو ثقة خرج له مسلم ولا اربعة البخاري نعم البخاري والاربعة اخرجه في البخاري واصحابه من الاربعين ما خرج له مسلم
26:58ايوه الحمد لله حدثنا زيد ابن العباب زيد ابن حباب صدوق في حديث ثوري؟ نعم. صدوق. صدوق يخطئ في حديث الثوري اخرج حديثه اخرج حنيفة البخاري في القراءة ومسلم البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم
27:26تمام؟ تقريبا؟ نعم قال حدثنا احمد بن سعيد قال احدهما افلح ابن سعيد الان كده؟ خرج له مسلم صدوق افلح بن سعيد صدوق خرج له مسلم والنسائي يروي عن بريدة ابا سفيان
27:52ابن عروة نعم ها؟ هذي الفروة بريدة ابن سفيان ابن فروة الاسلمي وبريضة هذا نفس النتائج في اخر الحديث قال بريدة هذا ليس بالقول بريدة هذا ليس بالقوي آآ يروي عن مسعود الذي هو صحابي
28:18وآآ قال عنه الحافظ انه صحابي قليل الحديث رواه النسائي وحده اوى له النسائي وحده الذي هو مسعود فهو الذي انفرد بالرواية عن عن بريدة وكذلك في الرواية عن مسعود
28:42قال ازا كانوا ثلاثة وامرأة وقال اخبرنا ختيبة بن سعيد عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام قد صنع الدناء
29:04واكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الى حقير لنا قد اسود من طول ما لبس ونضحته بماء وقام رسول الله صلى الله عليه وصفقت انا واليتيم وراءه والعزيز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. ثم اورد
29:28هذه الترجمة في باب اذا كان اذا كانوا ثلاثة وامرأة اذا كانوا ثلاثة وامرأة وامرأة واورد فيه حديث انس ابن مالك كون لقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مليكة وهي جدته او جدة آآ اسحاق
29:49آآ ابن آآ ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانها دعته اذا دعت الرسول صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له وجاء اليهم وكانوا طلبوا منه ان ان يصلي لهم في مكان
30:07وقال قوموا فلاصلي لكم وطلابهم وقال صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وهذا الحديث هو الذي يدل على ما دل عليه الترجمة السابقة اذا كانوا اثنين يكونوا وراء الامام
30:26فاذا كانوا اثنين يكون الامام يتقدم والاثنين يكون وراء. هذا هو الحديث الصحيح الذي يدل على ان موقف الاثنين يكون وراء الامام. وذاك الحديث الذي اورده ضعيف لكن هذا صحيح يغني عنه
30:40وغيره من الاحاديث الصحيحة وعمل المسلمين عليه وعمل مسلمين عليه الاثنان فاكثر يكونون وراء الامام لكن هذا هو الحديث الصحيح الذي يدل على انه اذا كانوا ثلاثة فالامام يتقدم ويكون الاثنان وراءه
30:57والمرأة تكون وراءهم تكون صفا وحدها المرأة تكون صفا وحدها ولا تصف الرجل ولو كان واحدة فاذا كان واحدا لا تصلي المرأة عن يمينه صلي وراه تكون هي في صف وهو في صف
31:13يعني هو على حدة وهي على حدة ليست كالرجل تقف على يمين على يمين الامام وانما تقف وراء الامام كحالتها يعني اذا كان ورع الامام اثنان فان الاثنان يكونان وراءه
31:29وهل هي تكون وراءه ولو كان معه واحد يكون الواحد عن يمينه والمرأة وراءه فهي لا تصاب في الرجال لا تخاف الامام ولا تصاف الرجال وانما تكون وحدها الا اذا كان معها نساء فيكون صف نساء
31:46اذا كان معها نساء يكون صف نساء وراء الرجال اه اورد احاديث انس ابن مالك وفيه ان الاثنين الرجلين او انهم اذا كانوا ثلاثة فاحدهم يكون اماما ويكون الاثنان وراءه
32:04والمرأة تكون وراءهم صفا وحدها المرأة وراءهم تكون صفا وحدها قال انس وقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:26وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. وهذا ايضا يدل على ان ان ان اليتيم او ان غير البالغ انه يصاب يعني يكون مع البالغ صفا يعني اه وراء الامام
32:44ليس بشرط ان الاثنين اللي يكونوا لمن يكونون بالغين بل اذا كان احدهم بالغا والثاني يعني اه غير بالغ يكون الفصل ليس بلازم ان يكونوا بالغين يكونون وراء الامام وان يكونوا بالغين لا
33:01فاذا هذا هو الذي يدل على ما دلت عليه الترجمة السابقة من ان ان الامام يتقدم على الاثنين من المأمومين كما يتقدم على من كان اكثر آآ من ذلك وفي مصافة صغير
33:22المميز يعني يكون يعني دليل على مصافته. وانه يكون صفا مع المميز مع البالغ وان المرأة تكون صفا وحدها لا تصاف الامام ولا تصاف من وراء الامام من الرجال وانما تكون وحدها
33:41اذا لم يكن معها نساء وان كان معها نساء فالنساء يكن صفوفا صفا او صفوفا. نعم اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني وبغلان آآ قرية من قرى بلغ
33:59تابعة لمدينة بلخ وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن مالك ابن انس المحدث الفقيه امام دار الهجرة واحد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة المشهورة المعروفة
34:21في مذهب الامام ابي حنيفة مذهب الامام مالك مذهب الامام الشافعي مذهب الامام احمد هذي في ملاحم اربعة من مذاهب اهل السنة آآ اعتدي بفقه هؤلاء الاربعة لانه وجد لهم اتباع
34:40وليس معنى ذلك ان غيرهم لا يكون مثلهم بل من العلماء من هو مثلهم في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم لكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء مثل سفيان الثوري
35:01والاوزاعي وليتي من سعد اللي من سعد فقيه في مصر والاوزاعي فقيه اهل الشام آآ كثير من الفقهاء في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم. لكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء اناس يعنون
35:22بفقههم الامام مالك رحمه الله احد الاربعة اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وهو محدث فقيه امام دار الهجرة وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة بن عبدالله بن ابي طلحة
35:47آآ يروي عن انس وانس عمه اخو ابيه لامه لان عبد الله بن ابي طلحة اخو انس ابن مالك لامه لان ام سليم زوجته ابو طلحة ولدت له عبد الله ابن ابي طلحة
36:09آآ اسحاق آآ يعني ابن عبد الله ابن ابي طلحة ويروي عن عمه لامه انس ابن ما لك يعني اخ ابيه لامه يعني عبد الله ابن ابي طلحة اخ لام لانس ابن مالك
36:25انا ام سليم لان ام سليم تزوجها ابو طلحة وانجبت له آآ عبد الله هذا واسحاق هذا يعني يروي عن عمه لامه وهو ثقة حجة الذي هو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
36:47وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اما انس ابن مالك فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وقدمه عشر سنوات وعمر طويلا حتى ادركه الكبار والمتوسطون والصغار من التابعين وهو من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله
37:14صلى الله عليه وسلم الذين قال عنهم السيوطي في اربيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس وجحرك القدري وجابر وزوجة النبي احد هؤلاء السبعة وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند النسائي
37:31التي هي الرباعيات يعني اعلى ما يكون عند النسائي الرباعيات وهذا يروي قتيبة عن ذلك ومالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة واسحاق يروي عن عمه لامه انس ابن ما لك
37:47فبين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص فهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عندي ثلاثيات واعلى ما عنده الرباعيات وهي كثيرة في السنن وهذا منها
38:06قال ازا كانوا رجلين وامرأتين وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم وام حرام خالتي
38:29وام حرام خانتني وقال قوموا فلاصلي بكم قال في غير وقت صلاة قال فصلى بنا ثم اورد النسائي اذا كانوا آآ اذا كانوا ثلاثة اذا كان رجلين وامرأتين اذا كانوا رجلين
38:51وامرأتين يعني فكيف تكون الصفوف آآ ما هو الا انا الا انا وامي انا وامي يتيم آآ هو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة امرأة ومن المعلوم ان الصف
39:17ان ان الاثنان ويكونان صفا وورأ الامام ولو كان احدهما غير مميز والمرة الثانية تكون صفا على حدى نكون صفا آآ على حدة المقصود آآ انهم اذا كانوا اربعة اذا كانوا آآ اربعة اذا كان
39:45يعني رجلان وامرأتان فان يعني اذا كان اذا كان رجلين امام وامهم المأموم عليه من الامام. لكن الذي اعن هنا فيه اليتيم معناه انه يكون صفا وراء الامام هو انس ابن مالك
40:06والمرأتان وهما امه وخالته يكونان صفا على حدى قوله من صلى بغير وقت. يعني صل فوق المقصود انه يعني اراد ان يقلبهم يعني صلاة النافلة النصر المروجي له صفة حافظ
40:34خرج له الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المحدث الفقيه المحدث العابد الجواد المجاهد اه قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر جملة من صفاته جمعت فيه خصال الخير
40:52جمعت فيه حصال الخير لانهم من العباد من المحدثين من المجاهدين ومن الكرام وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة. عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ثابت البناني بن اسلم البناني وثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
41:21عن انس ابن مالك وقد تقدم ذكره في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قالت سمعت عبد الله بن مختار يحدث
41:36يحدث عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم وامه وخالته وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل انس عن يمينه وامه وخالته خلفهما
41:56ثم ورد النسائي آآ حديث انس بن مالك الذي فيه انه كان هو وامه وخالته وان النبي عليه الصلاة والسلام جعل انس عن يمينه وامه وخالته وراءهما ومعنى هذا ان الامام ان المأموم اذا كان واحدا
42:17فيقف عن يمين الامام واذا كان معهم امرأة تكون وراءهما او كان امرأتين تكون او او اكثر تكون وراءهما فصلا او صفوفا وهنا امرأتان يكونان صفا وراء الامام والرجل الواحد الذي مع الامام يكون عن يمينه ولا يكون صفا وحده كالنساء
42:40لان المرأة تكون صفا وحدها وراء الرجل ما تصفوا بجواره لكنها تصف وراءها اذا كانت واحدة اما رجل فانه يصف الى جواره عن يمينه وليس عن يساره وراء محمد بشار الملقب بن دار
43:00الملقب بالدار وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم شيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنهم جميع رووا كلهم عنه مباشرة وبدون واسطة عم محمد وهو ابن جعفر الملقب غندر عمت ابن جعفر
43:21وابن جعفر الملقب وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة شعبة هو ابن حجاج الواسطي الثقة في الذبح المتكلم في الرجال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الحمد لله عن عبد الله ابن مختار
43:45آآ وهو لا بأس به فخرج له ابو مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل خرج له مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن انا عن موسى ابن انس ابن مالك
44:06عن موسى ابن انس ابن مالك وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابيه انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين