المجلس (161) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة وقال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري
0:17والوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه
0:35ذكر انه لم يغتسل وقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينفض رأسه. فاغتسل ونحن صغور تتراجع ينصب رأسه رددنا ونحن صفوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
1:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول نسائي رحمه الله باب الامام يذكر بعد ان يقف في مصلاه انه على غير طهارة يعني انه يذهب ويغتسل او يتوضأ
1:25ثم يأتي ويصلي بالناس حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ان انه اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم يعني انه منتظم في الصفوف ودرسوا فيها فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:46حتى وقف في مصلاه واللي امامهم في المكان الذي يصلي فيه اماما لهم وعندما وقف تذكر انه ان انه عليه ان عليه غسل فقالوا لهم مكانكم فذهب واغتسل ثم خرج عليهم ينفخ رأسه يعني يقطر
2:09الحديث آآ دال على ما ترجم له اننا الامام اذا ذكر قبل ان يدخل في الصلاة فانه يخبرهم لانهم ينتظرونه ويذهب وهذا فيما اذا لم يكن هناك مشقة عليه اما اذا كان الذهاب
2:36للوضوء في مكان بعيد وانه يشق عليهم الذي ينبغي ان ليأمرهم بالصلاة اما اذا لم تكن هناك مشقة فانه فانهم ينتظرونه ولا يلزم ان يكون انتظارهم لهم وهم قيام بل يمكن ان يجلسوا
2:58والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما قال له مكانكم ليس ظاهرا انه ليس ليس ظاهرا انه اراد ان يكونوا قائمين حتى يعود وانما اراد ان يمكثوا في اماكنهم
3:16وكل يبقى في مكانه في انتظار مجيئه ليصلي بهم وسواء كان ذلك وهم قيام او وهم قعود اذا ارادوا ان يقعدوا الحديث يدل على حصول النسيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:37وهذا لا يحق من شأنه من هذا شأن البشر والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في احاديث كثيرة انه ينسى وانه يحرم من النسيان وآآ اما فيما يتعلق بالتشريع وبيان احكام الشريعة وبيان الوحي
3:57ولا يحصل منه نسيان شيء من ذلك وانما يحصل بالافعال الذي آآ تحصل من الانسان ليحلو ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في احكام الصلاة فيما يتعلق بالسهو
4:21واحكام السهو وحصول السهو من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اه قضايا عديدة وفي مسائل متعددة في حالات مختلفة وهي موجودة في اه كتاب السهو او بعد السهو
4:38لكتب الاحاديث وما جاء من ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينسى ولكنه ينشأ ليشم فهذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه لا ينسى
4:54وانما ينزى من اجل ان يسن هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا دليل على ان ان اه دخول دخول الجنب للمسجد آآ اذا اذا كان عن نسيان او كان ايضا حتى لو كان لمرور
5:22تكون مارا دون ان يمكث فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان في المسجد وتذكر انه آآ عليهم الرجال خرج عليه الصلاة والسلام واغتسل ورجع بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
5:45وما جاء للحديث من قوله في اخره فاغتسل ونحن صفوف آآ جاء في اه صحيح البخاري فخرج وقد اغتسل خرج وقد اغتسل يعني ان اه اغتسل متقدم على الخروج متقدم على الخروج
6:06وانما خرج وقد اغتسل والحال انه قد اغتسل وهنا فاغتسل فخرج اليهم آآ واغتسل وهم صفوف اه على الاغتسال قبل الخروج قبل الخروج بينما خرج وهم صفوف على صفوفهم التي اشار عليهم بان يكونوا عليها وان يمكثوا
6:29فصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام هو في مصلاه
6:51ذكر انه لم يعتزل. يعني انه ذكر يعني وهو في مصلاه قبل ان يدخل في الصلاة قبل ان يدخل في الصلاة ولهذا قال له مكانكم ثم ذهب ومن المعلوم ان الامام لو دخل في الصلاة وهو على غير طهارة ثم تذكر
7:10فانه يجب عليه ان يقطعها يجب عليه ان يقطعها وهم يعني آآ يستأنفون الصلاة فيما اذا كان آآ الامام على غير طهارة اما اذا كان آآ على طهارة ولكن اه الحدث
7:32يعني غلبه واضطر الى ان يخرج فانه ينيب قبل ان ينصرف من يقوم مقامه ويكمل بهم الصلاة المنيب بعض المأمومين الذين وراءه يرجع القهقراء ويجعل او يطلب من يشير الى بعض المهمومين
7:54ان يكمل بهم الصلاة قال فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينكب رأسه. يكبر يعني ينفخ رأسه يعني يقطر رأسه من اثر الاغتسال يعني فاغتسل هذه يعني آآ
8:18اللفظ البخاري فخرج وقد اغتسل الرجاء وقد اغتسل يعني والحال انه قد اغتسل واما هنا يعني على سياق الموجود ليس بمستقيم لان الاغتسال قبل الخروج اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان
8:40عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير وهو الحفظ ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوه
9:04قال حدث لنا محمد بن حرب. وهذا يعني فيه مثال لما سبق ان ذكرت ان الراوي او للتلميذ ينسب شيخه كما يريد ان اراد ان يطول بنسبه طول وان اراد ان يقتصر اختلف
9:19لانه هنا نسب شيخه وطول في نسبته عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير لان التلميذ يذكر شيخه كما يريد ولكن من دون التلميذ
9:36لا لا يزيد على ما ذكره التلميذ وانما يأتي بفئة كما اتى به واذا اراد ان يضيف ما يوضح به ذلك المهمل الذي آآ قد يكون فيه خفاء فانه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني
9:55او ما الى ذلك من الالفاظ التي تبين ان ما وراءها ليس من التلميذ وانما هو من من دون التلميذ محمد ابن محمد ابن حرب وهو الحمص ايضا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
10:12عن الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الحمصي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا واصحاب الكتب الستة الا كلمة دي فانه لم يخرج له شيئا عن الاوزاعي عن زهري
10:35عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجده
10:47اه الى وقصي ابن كلاب اخو زهرة ابن كلاب ابو جهرة ابن جلال فهو ينسب الى جده زهرة ويقال للزهري وينسب الى جده شهاب الذي هو جد جده آآ فهو مشهور بهاتين النسبتين
11:09نسبة الى جده جهاد يقال به شهاب ونسبة الى جده زهرة من كلاب يقال الزهري قد اشتهر بهاتين النسبتين وهو محدث فقيه امام جليل آآ مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:29وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هذا الوليد هذا والوليد هذا يعني اسناد اخر عضو على محمد ابن حرب فليقول ذلك عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير لانه يقول اخبرني
11:49اه محمد ابن حرب ثم ساق الاسناد ثم قال والوليد والوليد يعني عن الزهري يعني آآ لما وصل الى الزهري رجع من جديد وعطف على محمد ابن على على شيخه
12:07قال يعني آآ اللي هو عمرو بن عثمان يقول اخبرني فلان ثم قال وفلان لان عمرو بن عثمان له فيه شيخان هي في الاول محمد ابن حرم والشيخ الثاني الوليد بن مسلم
12:23الوليد بن مسلم والنسائي رواه عن شيخ واحد وشيخه رواه عن شيخين والشيخان آآ يعني آآ استمر الاسنادان حتى تلاقي عند الزهري تلاقيا عند الزهري الاسنادان يعني آآ فيهما توحد في الاخر وتوحد في الاول
12:51موحد في الاول من جهة ان النسائي روى عن شيخي عمرو بن عثمان ثم احترقت الطريقان بعد عمرو عمرو بن عثمان ثم الفقر في الطريقان عند الزور عند الزهري قال والوليد
13:11يعني ان عمرو بن عثمان قال واخبرني الوليد واخبرني الوليد والوليد هو ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة آآ التدريس والتسوية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو
13:33ابو عمرو عن اوزاعي الشامي آآ وهو امام جليل ومحدث رأيه اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة وهم ممن وافقت كنيته اسم ابيه لان اسمه كنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو
13:55وفائدة ذلك معرفة ذلك كما ذكرت سابقا وهو نوع من انواع علوم الحديث الا يظن فيه تصحيح لو ذكر في كنيته في بعض الاحيان فان من لا يعرف تلك الكنية
14:13يظن انه تصحيح عن الابل في بدل ما يقول عمرو عبد الرحمن ابن عمرو لو قال عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي يظن ان ابوه فصحب عن عمرو عن ابنه وهي ليست مصاحبة هذا صحيح وهذا صحيح هذا صواب وهذا صواب ولا تصحيح
14:31لان كنيته توافقت مع ابيه فهذه فائدة معرفة هذا النوع علوم الحديث وقد مر بنا عدد من الرواد هذا القبيل مثل وغيره من شيوخ النسائي الذين مر عدد منهم توافق بنية كنية الراوي اسم ابيه. وهنا ابو عبد الرحمن ابو ابو عمر الهوزاعي هو من
15:02هذا القبيل وحديثه عند اصحاب عن الزهري وهنا يلتقي الاثنان ليلتقي قال زادان للزهري نعم عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو زلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف مشهور بكنيته
15:25عزيز واخرجه اصحاب كتب الشدة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع لان المدينة اشتهر فيها بعصر التابعين سبعة يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة
15:44فاذا اتفقوا على مسألة من المسائل بدل ان تسرد ابنائهم معزوا اليهم القول بها يكتفى بلفظ قال بها الفقهاء الجماعة قال بها الفقهاء السبعة وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام وقادمي محمد بن ابي بكر الصديق وسعيد المسيب سليمان ابن يسار
16:10وخرج عن زيد ابن ثابت والسابع فيه ثلاثة اقوال او لا يقول التابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معه وقوله يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقول يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
16:27عن عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا والمكثرون من الصحابة سبعة وابو هريرة رضي الله عنه اكثر سبعة
16:44على الاطلاق الاستاذة جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانسهم والبحر كالقدري وجابر وزوجة النبي قال استخلاف الامام اذا غاب وقال اخبرنا احمد بن عبده عن حماد بن زيد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم قال قال اهل
17:13ابن علي رضي الله عنه بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم اسف مر ابا بكر فليصلي
17:32فلما حضرت اذن بلال ثم اقام وقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم اتقدم ابو بكر ودخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر
17:52وصفح القوم وقال ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى ابو بكر الصفيح لا يمسك عنه الزفت. واومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحمد الله عز وجل على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له يضل
18:14ثم مشى ابو بكر البهقرة على اخذيه فتأخر فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذ اومأت اليك الا تكون مضيت
18:34وقال لم يكن لابن ابي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس اذا نابكم شيء فليسبحوا الرجال وليصبح النساء. ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي استخلاف الامام اذا غاب
18:51الامام اذا غاب يعني يستخلص من يلوم منابه ويقوم مقامه للصلاة للناس ما يتركهم دون ان يستخلف الا اذا كان هناك ضرورة لا يحصل تمكن من من من الاستخلاف هذا شيء اخر
19:13لكن الذي ينبغي والذي يشرع للامام اذا غاب انه ينير ويطلب من بعض الناس ان يصلي عنه حتى لا يمكث الناس من كباره ويطول انتظاره وهم لا يعرفون عنه انه غائب
19:31يحسبون انه موجود وانه سيحظر لكن اذا استخلف احدا فاذا جاء وقت الاقامة اقامة الصلاة فانه يصلي بهم ولا يتأخرون في الصلاة ويشق ذلك عليه والحديث الذي اورده المصنف واضح الدلالة
19:54لان النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه ان ما حصل بين بني عمرو بن عوف وهم اهل قباء الانصار ذهب ليصلح بينهم وقال قبل ان يذهب الى يعني جاء وقت الصلاة
20:10فليصلي ابو بكر بالناس هل يصلي ابو بكر عند الناس وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث لانه امر او قال لبلال ان يقول لابي بكر ان يصلي بالناس. اذا جاء وقت الصلاة
20:29فهذا هو الاستخدام الذي دل عليه الحديث باستخلاف الامام اذا غاب فجاء وقت الصلاة ولم اتي فليصلي ابو بكر وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلفه في حال صحته
20:46كما استخلفه في مرض موته هذا في مرض موته وهو الذي احتج به عمر على الانصار وقال آآ من تسمح نفسه ان ايكم تطيب نفسه ان يتقدم على من قدمه رسول الله
21:05وقال رضيك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بديننا افلا نستظيف لامر دنيانا الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه في مرض موته وقدمه في حال صحته كما في الحديث الذي معن
21:21لانه امر بلالا بان يقدمه في صلاته اذا غاب اذا جاء وقت الصلاة وهو لم يأتي فانه يقدمها فقط فهذا دال على استخلافه في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايضا قبل ذلك
21:39في حال صحته عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم ليصلح بينهم
22:04ثم قال لبلال وقد عرفنا فيما مضى ان الحديث يدل على عظم شأن الاصلاح بين الناس واهميته لان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بنفسه ليصلح بين الناس وكان بامكانه ان يرسل من يقوم بهذه يقوم بهذه المهمة
22:23وكذلك دل على تواضعه صلى الله عليه وسلم ومباشرته الذهاب لنفسه للاصلاح بين الناس عليه الصلاة والسلام وهو دال على ما ترجم لهم من استخلاف الامام ايوه ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم ات فمر ابا بكر فليصلي بالناس
22:49فلما حضرت اذن بلال ثم اقام وقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم فتقدم ابو بكر فدخل في الصلاة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر
23:08وصفح الخوف وكان ابو بكر اذا دخل في الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ذهب الى بني عمرو بن عوف وقد اذن لابي بكر يصلي بالناس اذا جاء وقت الصلاة وهو لم يأتي
23:26ثم انه بعد ما دخل ابو بكر للصلاة اماما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دخلوا في الصلاة فجعل يشق الصفوف حتى وصل الى الصف الاول وصف خلف ابي بكر
23:40وعموما وهذا يدل على وهو يدل على ان الامام له ان يفعل ذلك او انه كان له فرجة او كان كان يرى فرجة فذهب اليها الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
24:00دخل وجعل يشق الصفوف حتى وصل الى خلف آآ ابي بكر الذي يصلي بالناس ثم ان القوم يصفحوا اي خففوا فاستمر التصفيق ولما رأى ابو بكر من التصفيق لا يمسك يعني لاستمراره
24:22التفت واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي وراءه فالرسول عليه الصلاة والسلام اشار اليه بان يمضي في صلاته وان يستمر في صلاته فرفع يديه وحمد الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يمضي
24:42ولكنه رأى ان هذا الامر يعني ليس آآ بمتعين فاذا يجوز مخالفته بل رأى ان الاولى منه الاولى من ان يستمر وان ينفذ هذا الامر الا يكون اماما للرسول صلى الله عليه وسلم
25:05بل يتأخر فيصلي الرسول صلى الله عليه وسلم من ناس ويصلي ابو بكر معهم ولهذا اجاب بعد ذلك لما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ما لك فلما تستمر في صلاتك اذ اشرت اليك
25:20قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفت رسول الله عليه الصلاة والسلام وقرؤه على ذلك ثم التفت الى الناس وقال اذا اذا نابكم اذا ناب احد نابكم في الصلاة فلتصفق النساء وليصبح الرجال
25:41وتساقط النساء ويسبح الرجال وهذا كما عرفنا من الاحكام التي يختلف فيها الرجال عن النساء لان والاصل كما ذكرت التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيئا يفرط
25:57ويقول ان النساء لهن هذا الحكم ورجالهن هذا الحكم فانت ذلك يثار الى ما جاءت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكرت فيما مضى ان
26:20ان هذا كان في اول الصلاة ولهذا تأخر ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان مضى شيئا من الصلاة والاولى الاستمرار الدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
26:41لما مضى شيء من الصلاة آآ وكان عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف مأموما وصلى تلك الركعة ثم لما سلم عبد الرحمن
26:58قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بن شعبة وكل منهم قضى الركعة التي بقيت عليه الركعة التي بقيت عليه فاذا اذا حضر الامام في اثناء الصلاة وقد مضى منها شيء
27:15والاولى باستمرار واذا كان حضوره قبل وان يمضي منها شيء كما كان في هذه القصة التي معنا له ان يمضي اي المأموم عندما ارشد الرسول اشارها الرسول صلى الله عليه وسلم الى بكر ان يمضي
27:37وله ان يتأخر كما تأخر ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال احمد بن عبده اخبرنا احمد بن عبده الظبي البصري خرج حديث مسلم والحادث من الاربعة عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد ابن درهم
27:59ووثقة ثبت فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وذكر كلمة معناها قال ثم قال ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم ذكر كلمة معناها حدثنا ابو حازم الذي يبدو انه ما
28:21ما ظبط الصيغة الذي حصلت اللي في صيغة التحديث او الاخبار او الانباء او ما الى ذلك فاتى بالمعنى ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا نعم ابو حازم؟ نعم. ابو حازم هو سلمه من دينار
28:44ابو حازم من دينار وهو ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وعن سهل ابن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب
29:04قال الاهتمام بالامام وقال اخبرنا ان نادوا بن السري عن ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سقط من فرس على شقه الايمن
29:20فدخلوا عليه يعودون وحضرت الصلاة ولما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا رفع فارفعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
29:40كما ورد النسائي ترجمة الى الاهتمام بالامام يعني متابعته ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه وفي وقد جاء في بعض طرق الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين اذا صلى جالسا فصلوا جلوسها
30:03وهذا فيه المتابعة هذا ايضا داخل في المتابعة حتى لو صلى جالسا فانهم فانهم يصلون وراءه جلوسا قد جاء في بعض الروايات يعني هذه الجملة في متابعة الامام واذا صلى جالسا فصلوا جلوس
30:22والحديث آآ مطابق لما ترجم له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. هذه فائدة الامام ومهمة الامام وان يثنى به لا يسابق ولا يوافق ولكنه يتابع
30:41لا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه كثيرا بل يتابع اذا فعل الامام يفعل بعده مباشرة على حال من المأمومين تفعلوا بعده الافعال من المأمومين ثم انه فسر انما جعلنا ثم فشرع بعد ذلك بقوله فاذا كبر فكبروا فاذا رفع ما رفع واذا ركع فاركعوا
31:09واذا رفع فارفعوا واذا سجد فسدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد يعني ان فيه متابعة افعلوا او يفعل كما اه مع الامام بعد فعله
31:25تفعل الافعال بعد فعل الايمان فلا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه كثيرا بل يتابع حينما يفرغ يقول المأمومون باداء اه ذلك الذي فرغ منه لرجع يرجعون اذا سجدوا يسجدون واذا قاموا يقومون
31:48ثم هذا الاقتداء انما هو في الافعال انما هو في الافعال التي هي الركوع والسجود. لكن ليس معنى ذلك ان ان الامام اذا كان في مسألة من المسائل يرى مثلا عدم رفع اليدين
32:08عند الركوع وعند الرفع منه يبحث عن امام هل يفعل ولا ما يفعل فيتابع لا يتبع يتبع السنة التي وردت نتابعه في الركوع سجود القيام لكن يعني لو كان الامام ما يرفع يديه
32:25هو يرفع يديه عند عند الرفع عند تكبير للركوع وعند الرفع من الركوع عند القيام من التشهد الاول كل هذا ثبت فيه السنة. فاذا كان الامام ما يفعل هذا فالامام يفعل
32:40وانما الذي مطلوب منه هو المتابعة لا يتأخر ولا يتقدم ولا يوافق لا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر. وانما يتابع لكن الهيئات الذي آآ مثلا جاء في السنة بها اذا كان الامام لا يفعلها
32:57والمأموم ثابتة عنده فانه يفعلها. ومن ذلك آآ مثل رفع اليدين والا لو كان ما يفعل هذا لكان الانسان بحاجة الى ان يعرف الامام ايش طريقته؟ هل يرفع اليدين ولا ما يرفع يديه؟ حتى يتابعه او لا يتابع
33:15وانما هذا حكم ثابت فعله الامام ولا ما فعله الامام يعني درجة السنة الذي فيه المتابعة والذي لا بد منه هو الا يسابق وهو لا يوافقه ولا يتأخر عنه ولا يوافقه لا يسابقه ولا يوافقه ولا يتعبر عنه وانما
33:37اه يأتي بالاهالي وراءه مباشرة الحالي بعده مباشرة. كذلك وضع اليد اليمنى على اليسرى اذا كان الامام ما يضع اليد اليمنى على اليسرى ان تضع اليد اليمنى على اليسرى. لانها ثبتت في السنة عن رسول الله
33:50صلى الله عليه وسلم سواء وضع الامام اليمنى على اليسرى او لما وضعها ثم قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
34:07يقول ربنا ولك الحمد كما جاء في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انا لو جاهلنا نقول واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده
34:20واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده لكنه لما قال واذا قال الامام وقولوا ربنا ولك الحمد يدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقولها الامام والمنفرد
34:36لكن بعض العلماء ذهب الى ان المأموم يقولها ويستدل على ذلك بعموم قوله صلوا كما رأيتموني قال له كما رأيتم ان يصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا المأمومون يقولون سمع الله لمن حمده. لانه يقول سمع الله لمن حمده
34:56لكن هذا البيان وهذا التفصيل الذي جاء في هذا الحديث الذي معنا حيث قال واذا اذا ركع فاركعوا واذا كبر فكبروا واذا الى اخره واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
35:12واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل يعني على ان المأموم يقول بعد ما يقول الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا وبحمده ولا يقول سمع الله لمن حمده
35:25فيقول سمع الله هذا هو الاظهر والارجح وبعض العلماء قلت لكم يقول بان المأموم يقولها الذي سمع الله لمن حمده اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
35:42قال له كما رأيتموني اصلي قال اخبرنا اذا قلنا سيخبرنا وهو ابو السري بنية تتوافق اسم ابيه وهو ثقة خرج حديثه البخاري بخلقه طالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عيينة. عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة
36:07المحدث الفقيه الامام المشهور حديثه عند اصحاب كتب الستة عن الزهري وقد تقدم ذكره عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله
36:25عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من رباعيات النسائي التي اعلن الاسانيد عند المسائل لانه عن اه عالنادي الميسري عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك هؤلاء اربعة ومثل وهذا الاسناد وامثاله هي اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عند الثلاثيات
36:53اعلن عليه الربع ايام اعلى ما عنده الرباعيات قال الاهتمام بمن يهتم بالامام وقال اخبرنا زويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن جعفر بن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
37:15انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل ثم ورد النسائي الاهتمام
37:34لمن يأذن بالامام؟ نعم. الاهتمام بمن يأتم بالامام يعني متابعة من يأتم بالامام اذا كان لا يرى الامام او لا يسمعوا صوت الامام فانه يتابع من امامه من المأمومين تابع من امامه من المأمومين
37:55ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم وليهتم بكم من بعدكم ثم قال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
38:07يعني عن وصول الصفوف والتقدم للصفوف وهذا يدل على وجوب آآ وسم الصفوف وانه يوصل الصف الاول فالاول واذا كان هناك نقص فليكن في الصف الاخير اما ان يكون الصف الاول
38:25فيه نقص ويدمر الصف الثاني والثالث والرابع فهذا خلاف السنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
38:42وهذا فيه التحذير الترهيب من قطع الصفوف وعدم وصلها والصلاة في اماكن بعيدة الصفوف الاول مثل ما هو موجود في هذا المسجد بعض الناس يأتي ويصف عند الابواب وتكون مسافة بينه وبين الصفوف
39:04آآ خالية الواجب هو ذهاب الى الصفوف الاول ووصلها اولا فاولا بان يسمى الصف الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه واذا كان هنالك نقص فليكن في الصف المؤخر كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله
39:25عليه الصلاة والسلام وكما يقتضيه هذا الحديث الذي يقول تقدموا فاهتموا بيهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله النصر وهو المروزي ثقة حافظ خرج حديثه آآ ابو داوود الترمذي والنسائي. اخرج حديث الترمذي والنسائي
39:50عن عبد الله بن مبارك المروزي آآ جواد مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر بعدما ذكر جملة من صفاته جمعت فيه حصار الخير. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن جعفر ابن حيان
40:09وكنيته ابو الاشهب وهو ثقة خرج الحديث هو اصحاب الكتب الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك اه المنزل ابن مالك وهو ثقة خرج عليها خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحابه اربعة. البخاري تعليقا
40:36ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي سعيد الخدري وهنا سعد ابن مالك ابن كنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله
40:52صلى الله وسلم ورضي الله تعالى عن صحابته اجمعين. نعم قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه ثم ورد باسناد اخر الى ابي نظرة وقال نحوه واكتفى
41:09يعني بذلك عن ان يذكر المتن وقضية الاسناد ولكنه قال نحوه يعني ان ان الرواية ليست مطابقة للرواية السابقة ولكنها نحوها واذا كانت مطابقة قيل مثله اذا كانت مطابقة قيل مثله واذا كانت غير مطابقة فهي بين الرواية
41:35والمحال اليها انها شيء من التفاوت في الالفاظ قيل نحوه والاسناد فيه الجريري وهو سعيد ابن الياس تعيد بنيات وهو ثقة خرج حديث واصحابه كتب الستة قال اخبرنا محمود ابن غينان قال حدثني ابو داود قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة قال سمعت عبيد الله بن عبدالله
42:07يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالت وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس خلف ابي بكر
42:28ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في غرفة صلاة ابي بكر للناس ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ هو الذي ذكرت آآ وقد مضى ويأتي
42:49ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر دخل الرسول امر ابو بكر بان يصلي بالناس في مرض موته وكان في يوم من الايام وجد الرسول صلى الله عليه وسلم خفة
43:00فخرج يهادى بين رجلين حتى اقيم حتى اقيم واجلس على يسار ابي بكر رضي الله عنه وكان ذلك في اول الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر بجواره قائما
43:15يصلي يبلغ عنه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يكبر وصوته اه منخفض لمرضه وابو بكر آآ يرفع صوته ويبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يحتزون بابي بكر
43:38والناس يعتقدون بابي بكر رضي الله تعالى عنه الاهتمام بمناسبة الاهتمام بالايمان. الاهتمام بمن يأتم بالامام. فهنا ابو بكر رضي الله عنه معنى ان انهم لا يسمعون صوت رسول الله وانما يسمعون صوت ابي بكر
44:00وابو بكر الصائم يعني يرونه والرسول صلى الله عليه وسلم جالس لا يرونه يعني اللي اللي هو اللي هو من وراء يعني الصف الاول يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جالس وابو بكر صائم
44:18اذا الاهتمام حاصل من المأمومين يهتمون بابي بكر وابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله بين يديه ليس معنى ذلك انه في صف امام وانما هو على على يساره وبجواره
44:36اه احيانا ابو بكر يسمعهم ويصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله تعالى عنه اخبرنا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة الحافظ خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود
44:58خرج حديث من اصحاب كتب الفتنة الا ابا داوود حديث ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي وثقة حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ظهر شعبة وما شعبه بالحجاج
45:19آآ الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن موسى ابن ابي عائشة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عبيد الله بن عبدالله وهو من مسعود
45:40احد الفقهاء السبعة في المدينة الذين اشاروا اليهم ثالثا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها آآ وقد مر ذكرها قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى
46:03قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه
46:18واذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا ثم اورد النسائي حديث جابر وهو بمعنى حديث عائشة وحديث عائشة يعني تقدم ان يقول ان اه الرسول من بين يدي بكر وهنا يقول ابو بكر خلفه
46:39وهو ما كان خلفه ولا بين يديه وانما هو عن يساره لكن هو بجواره وعلى يساره وهو الرسول صلى الله عليه وسلم الامام وابو بكر اه مأموم ولكنه كان ايمانا في اول الصلاة
46:58كان ايمانا باول الصلاة عندما دخل فيها وعندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس بجواره على يساره صار الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر يقتدي به
47:11ويسمع الناس التكبير اه يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واضح الدلالة على ما ترجم له من الاقتداء بمن يهتم بالامام ابو بكر يهتم برسول الله عليه الصلاة والسلام والمصلون
47:33يهتمون بابي بكر رضي الله تعالى عنه خبرنا عبيد الله فضالة ابن إبراهيم هو ثقة هبد خرج حديثه من الله وحده قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى. قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى
47:53عبد الله يحيى يعني ابن يحيى ويحيى بيحيى بن بكير يحيى ابن يحيى ابن بكير التميمي النيسابوري ثقة محافظ امام خرج حديثه البخاري مسلم والترمزي والنسائي البخاري ومسلم وستين مليون نسائي
48:19ومسلم يروي عنه كثيرا وكثير من الاحاديث الرباعية عند عند مسلم هي من طريق يحيى ابن يحيى بن يحيى هذا يعني يأتي غالبا في صحيح مسلم اذا كان عم مالك
48:37يعني اه او كل ما يأتي عن مالك يقول قرأت على ماء عن نافع عن ابن عمر آآ ويأتي ذكر يحيى ابن يحيى يروي عن غير مالك كثيرا وغالبا الامام مسلم يصدر ابن يحيى
49:01يقدر به الى يعني كان هناك طرق متعددة يبدأ بيحيى بن يحيى واذا كان عدة مشايخ يذكر يذكرهم ويذكر في مقدمتهم يحيى بن يحيى ويجعل اللفظ له غالبا اقول اللفظ له
49:17الذي هو يحيى ابن يحيى ابن بكير اني ثابوري الدنيمي آآ يشبهه او يمادله وهو في طبقته ايضا وهو يروي عن مالك يحيى بن يحيى الليل الذي روى عن ما لك الموطأ
49:38وهذا ايضا روى عنه موطأ لان آآ الموطى رواه كثيرون عن مالك لكن المشروع من المسرح الموطأ هي التي ان يحيا من يحيى الليل ليس يحيى من يحيى النيسابوري؟ وان كان هذا من رواد الموطأ عن مالك
49:57وهم عدد يريدون الموطأ الا ان النسخة المشهورة عند الناس هي التي فيها يحيى من يحيى الليلي القرطبي ويحيى من يحيى الليل بالقرب بقليل الحديث وليس له رواية فكذبت جدا
50:14ليس له رواية من كتب الفتنة وانما الذي له رواية هو هذا يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري ومسلم اكثر عنه كما قلت لانه من بلد بن سبور آآ ان اعتمد عليه كثيرا
50:31وقوله يعني ابن يحيى يعني هذه الكلمة وهذه الجملة قالها من دون دون آآ عبيد الله بن قبالة من دون عبيدالله بن قبالة هو الذي اه هو الذي اه قال
50:56يعني كلمة يعني لان عبيد الله لا يحتاج الى ان يقول يعني يمسك شيخه كما يريد اذا اراد لكن يحيى قال يحيى فقط ما زاد عليها شيء فمن دون يحيى
51:11فما دون عبود الله هو الذي اتى بكلمة يعني من يحيى اراد ان يبين المراد بيحيى انه يحيى التميمي ويحيى بن يحيى فكلمة يعني قائلها من دون من دون عبيد الله بالفضالة
51:36وفاعلها اللي هو الامير المستتر فيها في كلمة يعني هو يعني قال من دون عبيد الله يعني يعني المراد ان ان عبيد الله يعني عباد الله لقوله حدثنا يحيى آآ يعني
52:01يعني لها قائل ولها فاعل قائلها من دون يحيى من دون وفاعله ضمير مستتر يرجع الى فاعلها ضميره مستتر يرجع الى عبيد الله فضالة الذي هو شيخ النزاهي. نعم ايش
52:27يحيى ابن يحيى. هم ايه احمد بركات لا هو مطيع غلط اردنا الان يعني لا لا رأيتها في التقريب بكيع وكلمة اي نعم المصرية وحكلمة ابن يحيى الساقط يعني في التقرير يحيى بن بكير يحيى بن بكير وهو يحيى بن يحيى بن بكير
53:13يحيى ابن يحيى ابن مكيع يعني انا ما نظرت بالكمال ولا في لكن وهو لا يلزم كثيرا عندما يأتي بالاسانيد وقال يحيى ابن يحيى التميمي ان يزهبون اقل من تهديد الاموال وقال انت الان هنا لا علينا فما عندي
53:32من بكر؟ ايه ويتحقق منها اقول يعني اسم جده هل هو بكر او بكير يتحققون قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد. وهذا حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي
53:50وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عبدالرحمن بن حميد وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي اخرجه مسلم خرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي لابيه عبد الرحمن ابن حميد
54:10الرعاة ايوه عن ابي الزبير معانا بالزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس آآ وهو صدوق آآ يدلس وحديثه عند اصحاب عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله
54:28عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين