المجلس (159) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تقديم ذوي السن. وقال اخبرنا حازم بن سليمان المنبجي عن وكيع عن سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه انه قال حزيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
0:23وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي وقال اذا سافرتما فازنا واقيما وليؤمكما اخباركما؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:41وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله تقديم ذوي السن يعني تقديم الاكبر سنا للامامة يتقدم في الصلاة يصلي بغيره لكونه اكبر سنا من غيره آآ وقد اورد فيه حديث مالك بن الحويث رضي الله تعالى عنه
1:09انه قال قدمت اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واجمعا من لي وقال مرة صاحب لي وقال عليه الصلاة والسلام اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما ومحل الشاهد من قوله ولامكما اكبركما
1:30وقد سبق ان مر في الحديث الذي قبل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله وهنا يقول وليومكما اكبركما ولا تنافيا بينما جاء في هذا الحديث والحديث الذي قبله
1:48لان الحديث الذي الاول اه اه اه تشريع عام وبيان من يكون اولى بالامامة مطلقا اما هذا الحديث فانه يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان انهما متماثلان وانهما متساويان يعني في الامور التي
2:11يكون فيها تقديم قبل السن ويكون قوله لامكما اكبركما يعني هذا هو الذي يتميز به احدهما عن الاخر الاولوية بالامامة والامور الاخرى يكونان متفقين فيها او متماثلين فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ارشدهما الى ان يؤمهما اكبرهما
2:37قد سبق ان مر ايضا ان ان انه جاء ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ انهم كانوا جاءوا وجلسوا عنده مدة يعني مالك ومعه جماعة من قومه
2:57وتعلموا ثم رجعوا والرسول قال لي انكم اكبركم فيفهم منه ان المراد بذلك انه متساوون في الامور التي هي احق بالتقديم واولى بالتقديم من اجلها وهي آآ القراءة والعلم بالسنة
3:19والاقدمية في الهجرة فاذا حصل التساوي في هذه الامور والتماثل فانه يقدم الاكبر سنا. وعلى هذا لا تنافي بين هذا الحديث والحديث الذي قبله. لا يقال الحديث يدل على ان المراد بالحديث ان الاكبر سنا هو الذي يقدم مطلقا
3:39اخذا بهذا الحديث وانما المعتبر هو ما جاء في حديث ابي مسعود. حيث قال يا ام قوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بالسنة. وان كانوا في السنة سواء
3:51هجرة الحين كانوا في الهجرة سواء كانت اقدمهم سنا واكبرهم سنا اما هذا يخاطب اثنين آآ متماثلين متشابهين متساويين يعني في امور آآ يكون فيها تقديم فارشد الى ما يكون التقديم به وهو السن
4:13فيحمل هذا على هذا وحديث ابن مسعود على الترتيب وتقديم اه اه البعض على البعض بان يقدم الاقرأ ثم نعلم بالسنة ثم الاقدم هجرة ثم الاكبر سنا وهذا هو التوفيق بين هذا الحديث والحديث الذي قبله. ثم قوله آآ اذا سافرتما فاذنا واقيما
4:41هذا ايضا يدل على حصول الاذان والاقامة وان او انه يؤذن آآ سواء كانوا جماعة او واحد. حتى الواحد يعني يؤذن يشرع له ان يؤذن لانه لا يسمعه شيء الا الا شهد له يوم القيامة. كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك في قصة الراعي
5:06الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم راعي غنم المؤذن وهو وحده فالاذان يشرع للانسان سواء كان وحده اذا كان في سفر او كان في فلاة يعني آآ يؤذن ويرفع صوته
5:23وقد يسمعه احد فيأتي ويصلي معه او يعني يتعرف عليه ويأتي اليه. يعني بسبب هذا الصوت الذي حصل. ثم ايضا ما اخبر به الرسول صلى الله وسلم من شهادة آآ ما يسمعه من انس وجن
5:41وشجر وغير ذلك يعني يشهدوا له يوم القيامة كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا سافرتما فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما ولامكما اكبركما ترجمة تقديم ذوي السن
6:01وقوله لامكما اكبركما يدل عليه. وعرفنا ان المقصود من ذلك انهم اذا كانوا متساويين في الامور الاخرى التي يكون فيها التقديم وهي اه القراءة والعلم بالسنة والهجرة اما اسناد الحديث فيقول النسائي
6:21اخبرنا حاجب ابن سليمان المنبجي وحازم بن سليمان المنبجي صدوق يثم خرج له النسائي وحده خرج له النسائي وحده عن وكيع وهو ابن الجراح لان المليح الرئاسي الثقة الحافظ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
6:49ويروي عن سفيان وسفيان غير منسوب يحتمل ابن عيينة ويحتمل الثوري ولكنه يحمل على الثور لانه وكيئا معروف بالرواية عن عن الثوري ومكثر من الرواية عنه بخلاف آآ ابن عيينة فانه
7:12او مقل من الروايات عنه. والسبب في هذا ان وكيع من اهل الكوفة والثوري من اهل الكوفة وهما في بلد واحد والتلازم موجود واللقاء يعني مستمر وتكثر الرواية بخلاف ما اذا كان الانسان في بلد اخر فانه لا يتيسر له الاخذ عنه الا في مناسبة لان سفيان ابن عيينة مكفي
7:39هو في كوفي ومعنى هذا انه يلتقي به اذا ذهب لحج او عمرة او رحلة لطلب الحديث او لتحصيل الحديث اما سفيان الثوري فهو ملازم له في بلده. الكل من اهل الكوفة يراه صباحا ومساء
7:57يلتقي به متى شاء ويأخذ عنه متى شاء فهو مكثر الوكيع من الرواية عن سفيان الثوري ومخل من الرواية عن سفيان ابن عيينة فاذا جاء سفيان يروي عنه وكيع وهو غير منسوب فانه يحمل على الثور لكونه اكثر له ملازمة واكثر عنه رواية
8:23ولكونه من بلده وسفيان الثوري آآ ثقة حجة امام فقيه آآ من المحدثين القلائل الذين ظفروا بوصف أمير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع ووصف عال لم يحصل الا للقليل
8:46للنادي من المحدثين مثل سفيان الثوري وسفيان وشعبة سفيان الثوري وشعبة اه آآ حاقب الرهوية والبخاري والدارقطني وعدد اخر غير هؤلاء وكان وكانوا يعولون على معرفة اه تقديم الرجال بعضهم على بعض فيما اذا كانوا كلهم في القمة بان
9:14اغلاط يحسبوا اغلاق كل واحد منهم فمن كان اه اقل غلطا اه قدموه واعتبروه اه اميز من غيره وان كانوا كلهم في الا ان الا انهم يميزون بينهم بعد الغلطات
9:34عد الاوهام اوهامهم تكون محدودة وقليلة فاذا عدوها وجدوا هذا عنده عشرة اوهام او هذا عنده خمسة اوهام وواحد عنده وهم او اثنين يعني يقدمون من يكون آآ عنده آآ وهمان على من عنده آآ خمسة اوهام او ستة اوهام وهكذا
9:55يعني هذا هو المقياس الذي يزنون به الرجال ويميزون به بين الرجال في الحفظ والاتقان بان يحسبوا اخطاءهم وان يعدوها ثم يقدمون ويرجحون جانب من قلت اوهامه على من كان اكثر منه وان لم يكن كثير الاوهام ولكن اوهامهم كلهم قليلة
10:20بعضهم اقل من بعض مثل اثنين اقل من ثلاثة او ثلاثة اقل من خمسة وهكذا. فيكون صاحب الاثنين يقدم على صاحب الخمسة او صاحب الستة آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
10:39وقد ذكر انه اه اه سئل عن اه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ايهما يعني اه اثبت وايهما اتخن فقدموا اه سفيان وذلك بسبب اه بسبب قلة اخطائه بالنسبة الى الثاني وان كان الكل خطأه قليل الا ان من كان اقل آآ يقدم على غيره
11:15عن خالد الحداء خالد ابن مهران خالد بن مهران الحداء وهو ثقة يرسل اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وانما لقب بالحداء ليس لانه يبيع الاحذية ولا يصنع الاحذية. وهذا هو المتبادر
11:42عندما يقال الحزاء المتبادل انه يبيع الاحذية او يصنعها لكن ليس هذا ولا هذا قيل قيل بسبب ترقيبه انه كان يجالس الحزائين. يأتي يجلس عند الحذاء في دكانه فقيل له الحدة لانه يجالس الحذابين
12:03فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن الذي يسبق الى الذهن انه يبيع الاحذية ويصنعها اليقين حذاء لكن كونه يجلس عند الحزائين ويقلع حزاء
12:16هذا يعني لا يسبق الى الذهن. فقيل له الحاجة لانه كان يجالس العدائين ويجلس عند الحدائين. وقيل لانه كان يقول آآ للحزة احذوا على كذا احذوا على كذا يعني يعطيه شيء يقول احذوا على كذا يعطيه مقياس ويقول آآ احذو عليه يعني اصنع على على حذائه وعلى نحوه وعلى مثله
12:43فقيل انه من اجل انه كان يقول احذوا على كذا احذوا على كذا قيل له الحزاء وهي ايضا كما هو معلوم نسبة الى غير ما الى الزنا لان الذي يسبق الى الذهن هو ما ذكرت انه يبيع الاحذية او يصنعها. هذا هو الذي يقلع الحذاء
13:03آآ كما قلت حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي البصري ووثقة كثير الارسال وقد اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو قلابة
13:23اسمه عبد الله بن زيد الجرمي البصري ثقة كثير الارسال حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعن مالك ابن الحوثة عن مالك ابن الحويرث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
13:43قال اجتماع القوم في موضع هم فيه الثواب. وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانوا ثلاثة فليؤموا
14:03وهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. اجتماع القوم في موضع هم فيه سواء يعني لا فرق لاحد على احد يعني ما يتميز احد بميزة في ان يكون صاحب محل او يكون سلطان او يكون امام مسجد يعني راتب
14:26من الذين يكون لهم اولوية على غيرهم ممن يكون يعني اه متميزا عليهم في قراءة او علم بسنة او الى ذلك لان السلطان اولى من غيره في الامامة في مكان سلطانه ومكان ولايته
14:46ويعني كالأمير كما مر بنا في الحديث الذي مضى بالامس زياد ابن ابيه الذي كان اه يؤخر الصلاة قد ذكر عبدالله ابن الصامت لابي العالية آآ انه يصلي الصلاة في وقتها ثم يأتي ويصلي اصلي معه
15:10وذلك للحديث الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اذا اجتمع قوم في مكان وليسوا فيه سواء كان يكون مثلا صاحب السلطان الموجود او يكون اه لانه اذا اذا لم
15:30اذا لم يكونوا اه سوا كان يكون صاحب السلطان موجود لانه اقدم منهم اولى منهم. او يكون صاحب البيت يكون اولى من منهم. في البيت. وكذلك ايضا امام المسجد الراتب اولى من غيره ممن حضر ولو كان اقرأ منه. اولى من غيره ممن حضر ولو كان اقرأ منه. هنا قال اجتماع قوم
15:53في موضع فيه تواء يعني معناه انه يقدم اقرأه وقد نقرأهم يعني يؤمهم احدهم ويؤمهم اقرع واحق بالامامة اقرأهم لكن اذا كانوا في آآ في المكان ليسوا في ثواب بان يكون صاحب الولاية موجود. فهو اقدم او امام مسجد الراتب موجود فهو اقدم
16:15او اه اه آآ صاحب المنزل يعني في منزل فهو اقدم وهكذا. اما اذا كانوا متساوين في المكان وليس بعضهم اقدم من بعض انه يقدم الاقرار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمر قوم اقرأهم لكتاب الله. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا بقراءة سواء فاعلموا بالسنة
16:39وجاء في اخره ولا يؤمن الرجل في سلطانه. ولا يؤم الرجل الرجل الا في سلطانه يعني معناه ان السلطان مقدم على غيره في الامامة في مكانه ولايته ومكانه معركه وان كان غيره اقرأ منه اذا ترجمة هذا هو معناها يعني انه
16:59وليس هناك صاحب ولاية ويكون اخص بالمكان واولى بالامامة بسبب اه اولويته. ولا كذلك لصاحب امام مسجد راتب ولا صاحب منزل لان من كان في بيت واذا كانوا في بيت فصاحب البيت اولى. واذا كان الامير موجود فالامير اولى
17:23واذا كان مسجد امام مسجد راتب فان المسجد الراتب اولى. واذا لم يكن هناك شيء يقصد الاولوية يقدم الاقرار كتاب الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث ابن مسعود المتقدم ام اقوم بكتاب الله فان كانوا القراءة سوى فعلهم فسنة
17:43هجرة وان كان في الهجرة سواء فاقدمهم فاكبرهم سنا ايوه قالوا اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم اقرأه واحقهم بالامامة اقرأهم يعني اذا كانوا متساويين ليس هناك من هو احق بالمكان ومن له اولوية بسبب
18:13المكان او بسبب الولاية او بسبب اه كونهما راكدا. اما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبيد الله اخبرنا عبود الله بن سعيد ان يشكري السرخت وهو ثقة المأمون سني قيل له سني لانه اظهر السنة في بلده وحديثه وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم
18:40والنسائي يعني ما خرج له اصحاب السنن الباقون الذين هم منعج النسائي ابو داوود والترمذي وابن ماجة يحيى عن يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناقد اه اه المعروف كلامه في الجرح والتعديل وهو اه ثقة اه ثبت خرج حديث
19:06اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله اه الدستوائي وهو ثقة آآ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدث لنا قزازة. قال حدثنا قتادة وهو من دعامة السدوسي. البصري. وهو ثقة
19:27خرج حديثا واصحاب الكتب الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو آآ المنذر ابن مالك اه المنذر ابن مالك البصري وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
19:46البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهو مشهور بكنيته ابو نظرة. وهو المنذر بن مالك عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن وهو سعد ابن مالك ابن كنان سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى
20:09صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بلقبه مشهور بكنيته ونسبته كنيته ابو سعيد ونسبته الخدري مشهور بهذا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:29الذين قال فيهم السيوطي في الالبية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي ابو سعيد الخدري هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:47قال اجتماع القوم وفيهم الوالي وقال اخبرنا ابراهيم بن محمد التيمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضمعك عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:09لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه لما ورد النسائي حضور القوم وفيهم الوالي اجتماع القوم وفيهم الوالي يعني من يقدم؟ يعني يقدم الوالي الوالي الامير آآ الامير الامام الاعظم او الامير امير البلد الخاص
21:36فانه احق بالامامة واولى بالامامة اذا واذا قدم احدا او اذن لاحد ان يتقدم فيتقدم لكن الحق له والاولوية له وراه لما في ذلك من اجتماع الكلمة والمتابعة يعني في الصلاة
21:59او في غيرها بان يكون متبوعا ويكون اماما ويكون مرجعا آآ اذا اجتمع القوم وفيهم الوالي فالوالي اولى قد اورد النسائي اه حديث ابي مسعود يعني اه مختصرا والحديث المتقدم
22:24الا الا انه ذكر هنا مختصرا اي اخره. قال ولا يؤم الرجل ولا يؤم ولا يؤم الرجل في سلطانه لا يؤمه غيره وهو في مكان ولايته. يعني لا يؤمه يعني ليس معنى ذلك ان ان
22:42يعني لا يتأتى لغيره ان يفعل ذلك بل اذا اذن يفعل ولكن لا يؤم يعني معنى ان احد يتقدم عليه بدون اذنه وبدون اه تقديمه بل هو الحق له ولكن اذا قدم احدا فانه يقدم يتقدم. اذا قدم احدا فانه يتقدم
23:04لكن هو الاولى هو الاولى يعني بالصلاة والاولى بالامامة قال ولا يؤم الرجل في سلطانه. يعني في المكان الذي هو صاحب ولاية فيه. الذي هو ذو ولاية فيه. يعني سواء كان
23:23اميرا كان اماما عاما او امير خاصا او اميرا خاصا واما الامامة او الاولوية للوالي الاولوية للوالي كما جاء في هذا الحديث ولا يؤم الرجل في سلطانه. والحديث سبق ان تقدم ولكنه اورد هذه القطعة منه من اجل
23:46دلالتها على الترجمة وعلى ما ترجم له اما اسناد الحديث وقوله لا يجلس على تكرمته الا باذنه. يعني صاحب البيت وكذلك السلطان عندما يؤتى اليه او يؤتى الى صاحب البيت فان المكان المتميز الذي آآ
24:14فيه من يراد اكرامه اكثر وتقديمه على غيره. الحق فيه لصاحب المحل. وليس لاحد ان يأتي ويجلس في المكان المتميز آآ متطفلا بدون ان يؤذن له. وانما اذا اذن له يجلس. والا فانه يجلس في الاماكن التي هي ليست
24:34متميزة والتي هي صدر المجلس والمكان المقدم في المجلس الذي يخصص لمن يريد صاحب المحل ان مجلسه فيه اكراما له وتمييزا له على غيره. ان آآ اجلسه واذن له ان يجلس جلس والا فيجلس في الاماكن الاخرى التي
24:54آآ تكون لعامة الناس والتي تكون لسائر الناس. اما ما يكون لخاصة الناس ويأتي اي واحد يجلس فيه فهذا يعني آآ ليس متطيب وليس بمناسب والمناسب هو انه يجلس في اه الاماكن الاخرى
25:14ولا يجلس في المكان الذي مخصص للاكرام او من يراد اكرامه الا اذا اذن له بالجلوس فانه يجلس يجلس هنا لا في يجلس اما كونه يأتي ويختار له مكان من المجلس مع انه قد هيأه انه يريد ان يأتي اناس سيأتون
25:34يكون فيه فهذا هو الذي آآ يدل الحديث على عدم آآ فعله وانه لا يسوغ فما اسم الحديث؟ اخبرنا ابراهيم بن محمد. اخبرنا ابراهيم محمد التيمي. ابراهيم ابن محمد العتيمي هو ثقة خرج له ابو داوود
25:54كان يحيى ابن سعيد. حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان المتقدم ذكره عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
26:11رجاء عن اسماعيل ابن رجاء وهو ثقة خرج له مسلم واصحابه السنن الاربعة. عن اوس بن اوس بن ظم عجم وهو ثقة خرج له مسلم واصحابه الاربعة مثل الذي قبله مثل تلميذه. عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو ابن ثعلبة الانصاري. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:33صحابي جليل وهو مشهور بكنيته ابو مسعود وذكرت في الدرس الماظي انه قد يتفحص ابو مسعود ابن مسعود ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود الهوللي المهاجري واما هذا ابو مسعود عقبة ابن عمرو ابن ثعلبة الانصاري
26:56فذاك مهاجري وهذا انصاري وذاك ابن مسعود وهذا ابو مسعود. ولهذا كما قلت انها تصحفت بعض نسخ بلوغ المرام آآ فقيل عن ابن مسعود ومع ان الحديث عن ابي مسعود وليس عن ابن مسعود. الحديث عن ابي مسعود وليس عن ابن مسعود ولكن تصحفت
27:18ابي الى ابل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عقبة ابن عمرو ابن ثعلب الانصاري عند اصحاب الكتب قال اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن
27:40عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلح بينهم في اناس معه
28:00فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فحالت الاولى فجاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام
28:20بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في واخذ الناس في التصديق وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولما اكثر الناس التفت فاذا
28:40رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل ورجع القهقرة وراء حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه
29:00وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في توفيق انما التصديق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد
29:20حين يقول سبحان الله الملفة الي يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الى الى
29:45تأخر اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ اذا تقدم الرجل من الرعية يعني في الامامة ثم جاء الوالي هل يتأخر ذلك المتقدم؟ هل يتأخر ذلك المتقدم
30:00او يعني اذا او بمعنى نعم اذا اذا تأخر يعني اه من له حق الامامة او من له من هو صاحب الامامة كالامام كالوالي او كالامام المسجد الراتب ثم جاء صاحب الاولوية هل يتأخر ذلك الذي تقدم؟ او انه يستمر في صلاته
30:27اورد النسائي في ذلك حديث اه سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى بني عمرو بن عوف وهم اهل قباء من الانصار
30:43وكان حصل بينهم شيء يعني حصل بينهم نزاع وخلاف فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم وحان وقت الصلاة ولم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذن المؤذن وجلس اذن للصلاة وجلسوا ينتظرونه
31:00وجاء بلال المؤذن واستأذن ابا بكر بان يصلي بالناس او طلب منه او اذنه بان يصلي بالناس فقال ان شئت فاقام وصلى ابو بكر دخل ابو بكر في الصلاة ولما دخل ابو بكر في الصلاة قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه الصلاة والسلام وصل رسول الله
31:28صلى الله عليه وسلم فجاء فجاء يمشي بين الصفوف حتى صار في الصف الاول فلما صرف الصف الاول اخذ الناس في التصفيح يعني يريدون ان ينبهوا ابو بكر بان الرسول وصل. الرسول صلى الله عليه وسلم وصل
31:42فلما اكثروا في التصفيق فالتفتوا الى رسول الله والرسول دخل في الصلاة الصلاة في الصف الاول ودخل في الصلاة مأموما فاشار اليه بان يبقى في امامته وفي صلاته فرفع ابو بكر يديه وحمد الله يعني ان الرسول اذن له ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له وان عمله يعني لم يكن
32:08يعني خطأ وانه اذن له بان يواصل وان يستمر في الصلاة وآآ ثم رفع يديه ثم انه رجع القهقراء حتى صار في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس
32:28ثم انه لما فرغ من صلاته خاطب الناس وقال مالكم اخذنا في التصفيق وان نابه شيئا في صلاته بل يسبح. فليقل سبحان الله انما التصفيق للنساء انما تصفيق للنساء ثم قال اقبل على بكر وقال ما لك
32:45لما تصلي يعني يعني اذا اشرت اليك اشرت لك يعني لم تصلي اماما ان تستمر فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. محل الشاهد من
33:01لان ابا بكر رضي الله عنه لما تقدم للصلاة بعد ان آآ تأخر يعني آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم في المجيء وحان وقت الصلاة ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
33:21فتأخر ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل الشاهد من قوله هل يتأخر هل يتأخر؟ اي الامام الذي آآ كان يعني بدأ الامام الراتب الذي ناب عن الامام
33:38او يبقى يعني ذكر المسألة يعني على سبيل الاستفهام وفعل ابي بكر يدل على انه يتأخر لكن هذا فيما اذا كان في اول الصلاة والحديث انما جاء في اول الصلاة
33:59لانه دخل في الصلاة وبعض رواية استفتحت الصلاة وبعضها كبر في الصلاة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو في اول الصلاة فتأخر ابو بكر وتقدم رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لكن اذا كان مضى شيئا من الصلاة
34:15اذا قطع او صلى يعني بعظ الركعات ثم جاء الامام فهل الاولى ان يتقدم او يعني يستمر الاولى ان يستمر لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر في صحيح مسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
34:39وكان آآ تأخر ان يقضي حاجته وآآ ثم بعد ذلك القوم تقدموه وآآ صلى بهم عبدالرحمن ابن عوف فلما قضى ركعة من الصلاة وجاء في الركعة الثانية والى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فدخل وصلى معه الركعة الثانية ولما سلم
35:06عبد الرحمن ابن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الركعة التي سبق بها فدل يعني فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة حديث عبد الرحمن امامة عبد الرحمن بن عوف انه اذا كان مضى شيئا من الصلاة
35:21انه يكون مأموما وان الامام الاول يستمر. وانه اذا كان في اول الصلاة انه لا بأس ان يتأخر اذا اذا اراد ان يتأخر وان اراد ان يستمر فله ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يستمر
35:41ولكنه لم اه لم اه اه يستمر ولكنه اه رجع ليتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وهم في اول الصلاة فاذا يوفق بينها يعني اه اه يحمل ما جاء في حديث او في قصة ابي بكر هذه على ما اذا كان جاء الامام وهو في اول الصلاة
36:05لم يمضي منها شيء وعلى وانه اذا مضى منها شيء فالعمل على ما جاء في امامة عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه والحديث في صحيح مسلم والحديث في صحيح مسلم فاذا يفصل
36:22بينما اذا كان في اول الصلاة او مضى منها شيء فاذا كان في اولها يعني ان تأخر فلا بأس وان بقي فلا بأس وان كان مضى منها شيء فان الاولى له ان يستمر الامام
36:44يعني يصلي مأموما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلى ركعة خلف عبدالرحمن ثم بعد ان سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي ما سبق فيه يقضي الركعة التي سبق فيها
37:03والمتن سهولة عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء ايوة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم في اناس معه. الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان
37:23عمرو بن عوف حصل بينهم شيء يعني شيء من الخلاف اه ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعة من قومه ليصلح بينهم وهذا يدل على اهمية الاصلاح بين الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بنفسه. وكان بامكانه ان يرسل احدا
37:43عنه في هذه المهمة. لكنه ذهب بنفسه وهذا يدلنا على اهمية الاصلاح بين الناس. لا سيما اذا كان اذا كان الامام هو الذي يتولى هذه المهمة ويصلح بين افراد الرعية او الامير يصلح بين الناس
38:03فان هذا يعني اه اه يكون ادعى الى ان يستجاب طلبه ولوساطته واصلاحه بما يكون له من التقدير ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم كون ذهب بنفسه يدل على اهمية الاصلاح بين الناس. وعلى عظم شأنه في الاسلام
38:29وان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب بنفسه وكان بامكانه ان يذهب ان يرسل من يقوم بهذه المهمة غيره ان يقوموا بهذه المهمة غيره وفيه تواضع الرسول عليه عليه الصلاة والسلام تواضعه
38:44حيث ذهب الى القيام بهذه المهمة ولم يعني يرسل احدا يقوم بالنيابة عنه آآ ايوه قال سعد فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حبس يعني تأخر يعني آآ آآ
39:09الحديث الذي جرى بينهم للاصلاح بينهم قال وحتى يعني تأخر رسول الله عن الصلاة عن الصلاة يعني في اول وقتها في الوقت الذي كان يصليها فيه يعني هذا هو معنى حبس
39:28يعني انه آآ حصل يعني اه مكن وجلوس معهم في قص الاصلاح ومحاولة الاصلاح حتى مضى الوقت الذي يعني اه يكون اه الرسول الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة فيه
39:50فعند ذلك تقدم ابو بكر ايوه حالتي الاولى الحالة الاولى يبدو انها الظهر احدى صلاتي لان صلاتي العشية هي الظهر والعصر الاولى يعني يقال للظهر الاولى يعني بالنسبة للعصر ثم ايظا هي تجمع معها يجمع بعظهما الى بعظ في اولى وثانية
40:15الاولى التي تجمع معها الثانية يعني في اه حال السفر او في آآ يعني آآ الامر الذي يقتضي ذلك مثل المرض قال فحانت الاولى فجاء بلال الى ابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد
40:41حانت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت. ثم قلنا بلالا جاء الى الى ابي بكر رضي الله عنه. ومجيئه الى ابو بكر رضي الله عنه دون غيره هذا يدل على عظم مكانته وعلو مكانته ومعرفة انه هو
41:01قدم على غيره وان غيره لا يتقدم عليه وقد جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان تأخرت فليصلي ابا بكر او ليتقدم ابو بكر فليصلي. يعني كما سيأتي عند النسائي في بعض الطرق في هذا الكتاب. ان الرسول
41:22صلى الله عليه وسلم قال يعني اذا جاء وقت الصلاة او ما معناه فمروا ابا بكر فليصلي بالناس او فليصلي ابو بكر بالناس وهذا كما ذكرت بالامس ان تقديم الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر ليس خاصا في مرض الموت
41:40لانه قدمه في مرض موته وفي وقبل مرض موته كما في هذه الحالة وهذه القصة التي ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ليصلح بين الناس. يعني فتقديم ابو بكر ابي بكر رضي الله عنه. آآ ليس خاصا
41:59لمرض موته صلى الله عليه وسلم بل في مرض موته وفي حال صحته وعافيته صلى الله صلى الله عليه وسلم ويدل رضي الله تعالى عنه وارضاه واقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف
42:25دخل في الصلاة دخل في الصلاة. يعني معناه في اولها. في بعض الروايات استفتح في الصلاة. يعني دخل فيها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما دخل ابو بكر في الصلاة فجاء ومشى بين الصفوف حتى جاء في الصف الاول ودخل فيه
42:43وصلى يعني دخل في الصلاة مأموما دخل في الصلاة مأموما قال واخذ الناس في التصديق واخذ الناس في التصفيق يعني يريدون ان ينبهوه الى حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:04وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته لاقباله عليها وكمال خشوعه رضي الله تعالى عنه وارضاه
43:25ولكنه لما حصل هذه هذا الاكثار من التصوير التفت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود الرسول اشار اليه بيده يعني بان يعني آآ يبقى في مكانه اشار اليه بان يبقى في مكانه اماما
43:44فابو بكر رفع يديه وحمد الله رفع يديه وحمد الله ثم انه رجع القهقراء يعني ما اراد ان يستمر في الصلاة ويكون اماما لرسول الله عليه الصلاة والسلام بل يريد ان يكون
44:01هو الرسول الامام هو رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي يكون يؤمه في هذه الصلاة كما كان يؤمهم في الصلوات الاخرى فرجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ودخل في الصلاة
44:20ولهذا اشار اليه وهذا فيه دليل على ان على ان الانسان اذا كان في الصلاة وكان هناك امر يقتضي شيئا يشير اشارة الى الشيء الذي يريده الشيء الذي يريده اذا هناك امر يقتضيه في الاشارة وكلامه يعني يكون في الاشارة
44:39ولهذا رد السلام يكون بالاشارة كما جاء في الحديث ان كان في صلاته اذا سلم عليه مسلم يرد الاشارة ما يرد بالكلام يرد بالاشارة لا يرد بالكلام كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهنا كلمه بالاشارة
44:56وحدثه بالاشارة ونبهه بالاشارة وهي ان يبقى في صلاته ويستمر في امامته ويستمر في امامته لكن ابا بكر طبعا لم يرد ان يواصل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه
45:15ولهذا قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال للناس ايها الناس ايها الناس يا ايها الناس ما لكم حين نابكم سيك الصلاة اخذتم في التطبيق؟ ما لكم شيء في الصلاة اخرجتم التصوير
45:36وارشدهم الى التسبيح وقال انما تصفيق للنساء. فدل على ان النساء يصفقن للتنبيه على شيء في الصلاة ولا يتكلمن ولا يسبحن واما الرجال فانهم يسبحون ولا يصفقون وهذا من الاحكام التي جاءت السنة في التفريق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام
46:01الرجال لهم التسبيح والنساء لهن تسبيح في الصلاة. عندما ينوب الامام شيء في صلاته يسبح الرجل وتصفق المرأة الرجل وتصفق المرأة والتصفيق للنساء وليس للرجال. وانما الرجال لهم التسبيح فهذا من الاحكام التي جاءت الشريعة في التفريق بين الرجال والنساء فيها. والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام
46:30اذا لم يأتي شيء يميز بين الرجال والنساء او يخص النساء دون الرجال او الرجال دون النساء فالاصل هو التنازل والتساوي بين الرجال والنساء لكن اذا جاء شيئا يفصل مثل هذا الحديث
46:46يعني للنساء وتسبيح الرجال نضح من بول الغلام والغسل من بول الجارية آآ آآ كذلك فيما يتعلق بالميراث العقيقة الذكر له اثنتان والانثى لها واحدة الدية المرأة على النصف من الرجل
47:11اه وهكذا يعني مسائل يعني جاءت في السنة او جاءت الشريعة في التفريق بين الرجال والنساء فيها فيعول على ما جاء من التفريط. وحيث لم يأتي شيئا يفرق بين الرجال والنساء فالتساوي بين الرجال والنساء في الاحكام
47:31الرجال والنساء يتساوون في الاحكام. ما لم يأتي شيئا يدل على ان هذا للنساء وهذا للنساء هذا للرجال. يعني ويميز بعضهم على والا فان الاحكام هي للرجال واحدة الا فيما يتعلق بان هذا يكون للرجال مثل الامامة والولاية لا تكن للنساء. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم
47:53امرأة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة النساء ليست اهل ولايات وانما اهل تكسر وتحجب ويعني الابتعاد عن الرجال والاختلاط بهم. والوالي لابد وان يبرز للناس وان يكون له الامر والنهي والمرأة
48:13اهلا لذلك الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء الا اذا جاءت نصوص اقول ان النساء كذا والرجال او النساء يصلح لهن كذا ولا يصلح لهن كذا الرجال يصلح لهن كذا ولا يصلح لهن كذا وهكذا. او ان الرجال لهم هذا الحكم والنساء لهن هذا الحكم
48:33فعند ذلك المعول على ما جاءت به السنة من التفريغ من التفصيل والتمييز بين الرجال والنساء وقد جاء في بعض رواية التسبيح وفي بعضها تصديق والتصحيح هو التصديق الا ان بعض العلماء يقول ان التصفيح انه اقل من التصفيح وهو ان تصفيح يكون بضرب
49:00بعيني من اليمنى على بطني اليسرى واما التصفيق يكون اليد على اليد اليد على اليد آآ الكل فيه خروج صوت الكل فيه خروج صوت آآ وضع ضرب اليد على اليد
49:17اما كليا او جزئيا والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا انما هو للنساء وليس للرجال وان الرجال شأنهم التسبيح اذا ناب الامام فيهم في صلاته فانه يسبح الرجل وتصفق المرأة
49:39ايوه صح اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني وهو ثقة ثبت الحديث عند اصحاب الكتب الستة يعقوب وهو بالامر يعقوب وهو ابن عبدالرحمن وهو القارئ القاري وهو وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب
50:02الا ابن ماجة وقوله هو ابن عبد الرحمن هذه قالها من دون قتيبة اما النسائي او من دون النسائي. لان قتيبة لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان. وانما ينسبه
50:15وكان يريد التلميذ ينسب شيخه كما يريد. ولا يحتاج الى ان يقول هو. وان الذي يحتاج ان يقول هو هو من دون التلميذ لانه يأتي بشيء يميز ذلك الذي اهمله التلميذ لكنه عندما يأتي يأتي بكلمة هو
50:36او بكلمة يعني او ما الى ذلك من العبارات التي فيها الاشارة الى ان هذه الزيادة ليست من التلميذ وانما هي من دون التلميذ اراد ان يوضح هذا الذي لم ينسبه التلميذ
50:53فاتى بهذه العبارة حتى يتبين انها ليست منه. اي من التلميذ وانما هي ممن دونه. وهو ثقة خرج الى اصحاب الكتب الستة الا من ماذا؟ عن ابي حازم عن ابي حازم سلمة ابن دينار. عن ابي حازم سلمة من دينار الاعرج وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة. ومشهور
51:16بكنيته ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يكنى بابي العباس وقد ذكرت فيما مضى ان العلماء قال ان المعروف لمن اه بمن يكنى بابي العباس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان هما سهل بن كعب الساعدي هذا وعبدالله بن
51:42ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كنيته ابو العباس. يعني اه كنيته توافقت من ابيه عبد الله بن عباس كنية توافقت مع ابيه ابوه العباس وابنه العباس
51:57او كنية العباس. صلاة الامام الخلفاء نعم. رجل من رعية. نعم. قال صلاة الامام خلف رجل من رعيته وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال اخر صلاة
52:17صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوحش متوشحا خلف ابي بكر ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي صلاة الامام خلف رجل من رعيته. نعم. صلاة الامام. خلف رجل من رعيته
52:39الامام خلف رجل من رعيته واورد في ذلك حديث آآ حديث انس عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا فيه خلف ابي بكر خلف ابي بكر هذا
52:59الاشياء كونه صلى خلف ابي بكر يعني ابو بكر هو الامام ورسول الله صلى الله عليه وسلم المأموم. والحديث الثاني قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا بكر بن عيسى صاحب البصرى قال سمعت شعبة يذكر النعيم ابن ابي هند
53:22عن ابي وائله عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم اورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر صلى بالناس والرسول صلى الله عليه وسلم في الصف ورسول الله
53:42في الصف اه هذه التربية التي عقدها النسائي اه الواضح فيها اي الدلالة عليها حديث اه صلاة عبدالرحمن بن عوف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. والذي ذكرته
53:58ثم ايضا الحديث الذي مر انفا وهو كون الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة خلف ابي بكر فانه يقال انه صلى لانه دخل في الصلاة وامره بان يبقى
54:13ولكن ابا بكر لم يبقى فاذا فيه دلالة على صلاة الرجل خلف خلف الرجل من رعيته. صلاة الامام خلف الرجل من رعيته. يعني هذان الحديث ان يدلان على هذا حديث
54:25في صلاة عبدالرحمن بن عوف للرسول صلى الله عليه وسلم حيث سبق وان سبق بركعة وحديث اه دخول ابي بكر في الصلاة ومجيء الرسول صلى الله عليه وسلم في وهو في اولها
54:39وكونه دخل في الصلاة وراءه مأموما وامره بان يبقى ايظا اذا هو دال على صلاة الامام خلف الرجل من الرعية. وحديث عائشة اخر صلاة صلاها صلى الله عليه وسلم صلى في ثوبه متوشحا خلف ابي بكر متوشحا به خلف ابي بكر
54:59وهذا ليس بواضح لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلاته في مرض موته اه اختلفت فيها الروايات ففيها انه كان هو الامام فجاءت الروايات انه جيء به يهادى بين رجلين وجلس على يسار ابي بكر
55:22ووفي عن يمينه وفيه ان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني معناه رح جالس وابو بكر واقف والرسول يعني يكبر يعني تكبيرا يعني خافت لمرضه وابو بكر يبلغ
55:44ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة ابي بكر او يأتمون بابي بكر يعني يسمعونك صوت ابي بكر ويصلونها بصلاته في الاحاديث الروايات اختلفت بمرض موته. فمنهم من قال ان ان القصة متعددة
56:06ومنهم من قال فان بترجيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو الامام الروايات صحيحة لكن ارجحها ان ابا بكر ان ان الرسول هو الامام لانه اجلس عن يساره
56:23وصار يصلي وابو بكر يتابعه والناس يسمعون صوت ابي بكر في صلاته وابو بكر يقصد بالرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر يطحن به الرسول صلى الله عليه وسلم حديث عائشة هذا يعني اه
56:45يعني اما ان يكون مبنيا على تعجل القصة واو انه مبني على ترجيح وهو اقرب ان المعروف انه صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان امر ابو بكر ان يصلي بالناس وفي يوم من الايام وجد خفة
57:02يعني وجد شيء من النشاط ذهب من رجلين ذهن بجوادنا رجلين حتى اجلس على يسار ابي بكر ابو بكر عن يمين رسول الله ورسوله وسلم عن يسار ابي بكر فصار يصلي بالناس فصار يصلي بالناس وابو بكر يصلي بصلاة رسول الله
57:24والناس يصلون بصلاة ابي بكر. اذا ارجح الارجح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان هو الامام ولعل من يعني آآ يعني من روى يعني على القول بعدم التعدد وعلى حصول ترجيح ان يعني آآ انه فهم
57:46ان ابو بكر هو الذي استمر في الصلاة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مأموما لكن جاءت بعض الروايات مفصلة فضيحة وبينة ان ابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بابي بكر
58:04اذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام جاء التفصيل وجاء الايضاح والبيان. جاء التفصيل والايضاح والبيان في بعض الروايات. وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر هو مؤتم به وان كان دخل في الصلاة
58:21يعني قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن تحول عن كونه اماما الى كونه مأموما تحول من كونه اماما الى كونه مأموما لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس وصار يصلي صار ابو بكر يقتدي به. بدل ما كان هو الامام وغيره
58:38مستجيبة صالح يقتضي بالرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والناس يقصدون بابي بكر رضي الله تعالى عنه. المسجد؟ ايوه الاول ولا الثاني؟ الاول الاول؟ عن انس رضي الله عنه قال اخر اخر صلاة صلاها رسول الله
58:58صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر. متوشحا يعني به يعني قد لفه على نفسه وربطه على صدره. وآآ خلف ابي بكر فهذا هو الذي كما قلت اما على التعدد واما على الترجيح وترجيح كون الرسول صلى الله عليه وسلم
59:22هو الامام هو الراجح لوجود بعض الروايات المفصلة المبينة بان الرسول لابي بكر يقصد بالرسول صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بابي بكر. ايوه الثاني عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر ظن للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف
59:47وهذا يعني يحتمل ان يكون في مرض موته وعلى هذا يكون مثل مثل الذي قبله ويحتمل ان يقول شيئا اخر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد