المجلس (158) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال الامام النبوي رحمه الله باب للامامة والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم اهل العلم والفضل وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهناد بن الزبير عن زيد ابن علي عن جائزة العاصي عن بر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
0:22لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الالفاظ منا امير ومنهم امير فاتاهم عمر فقال طلبتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يصلي بالناس
0:41فانه الخطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر قالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:58وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله باب الامامة ثم قال ذكر الامامة والجماعة والجماعة ثم قال امام بعض اهل العلم والفضل الجماعة والامامة لانه لا امامك الا مع وجود جماعة
1:31ومع وجود الجماعة لابد من الامامة موجود في جماعة لابد ان الامام ولا امامة الا مع وجود جماعة. لانه اذا كان الانسان وحده فليس هناك امامة وليس هناك جماعة لان الامامة والجماعة تكون
1:53اذا وجد اكثر من واحد والجماعة اقلها اثناء الجماعة في اثنان ايمان ومأموم واذا وجدت في الجماعة اه ان كانوا اثنين كانوا اذنين اودر تقدم واحد منهم وصار اماما واذا
2:19لم يبلغوا العدد اثنين فانه لا جماعة ولا امام فانه لا جماعة ولا امام قد اورد النتائج هذه الترجمة وهي ذكر الامامة بامامة اهل العلم والفضل امامة اهل العلم يعني تقديمهم على غيرهم
2:42بالامامة على غيره وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قبض جمعت الانصار فإذا ببني ساعدة فذهب اليهم جماعة من المهاجرين فيهم ابو بكر وعمر
3:06قال ان امير المؤمنين قال عمر اليس تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر نصلي للناس فايكم يرضى اي بمناسبة ان يتقدم عليه فقال نعوذ بالله اه ان نتقدم عليه
3:30الشاهد ان عمر رضي الله عنه قال تعلمون ان رسول الله يتقدم على من قدمه رسول الله؟ صلى الله تعوذوا بالله من ذلك. يعني ان يتقدموا اعوذ بالله ان يتقدموا
3:51على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نفس الاجتماع لما قال ابو بكر انه يرى ان يبايع عمر قال هذا ابو بكر قال عمر رضي الله عنه رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ديننا افلا نرتضيك بامر دنيانا
4:19افلا نستضيف بامر دنيانا فبايعه وبايعه الناس فبايعه فبايعه الناس اصل ان الترجمة معقودة بالايمان باهل العلم والفضل ابو بكر رضي الله عنه لما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:37هو المقدم في العلم والفضل وهو المقدم بالعلم والفضل يأتي حديث ابي مسعود بن عمرو الانصاري رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقرأهم لكتاب الله وان كانوا في قراءتك اعلمكم بالسنة
5:01وقد آآ وقد يبدو تعارض بين تقديم ابي بكر رضي الله عنه لصلاة وفيهم ابي الصحابة ابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأه في وقال يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله
5:24فمن العلماء من اجاب عن تقديم ابي بكر في الصلاة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ كتبي قال ان هذه الاشارة الى تقديمه بالامامة العظمى الى تقديمه في الامامة العظمى وهي الخلافة
5:44ولا شك ان هذا فيه اشارة الى التطبيق كما هو واضح وكما فهمه عمر لما فهمه الصحابة فما ذكرهم بذلك عمر رضي الله تعالى عن الجميع كذلك ايضا آآ اه ما جاء
6:04اشارة الى اولويته في الخلافة في حديث ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
6:25يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليل ثم اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا منهم به قليلا لا تخافوا اغلبكم خليفة هذا فيه اشارة
6:38هذا حصل لمرض موجع وقبل وفاته بخمس ليالي اشارة الى افضليته والى اولويته الى على ذلك تقديمه اياه بالصلاة هذا فيه بشارة. قال بعض العلماء ان الاولى بالامام هو الاقرأ
6:56والنبي عليه الصلاة والسلام انما قدم ابا بكر في هذه المناسبة او في هذه الصلاة في اه مرض موته آآ لانه آآ اشارة الى انه الاولى الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
7:14كان ينيبه في اه قبل مرض موته يجيبه كان في الصلاة ويأمره بان يقلد الناس قبل تلك المناسبة في بعض الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ امره بان يقلب الناس
7:37اذا تأخر بالوقوف اليه كما ومن العلماء من قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارشد الى تقديم ابي بكر وجدان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يجمعون بين العلم والعمل
8:00وبين معرفة القرآن ومعرفة السنن العلم بالكتاب والسنة وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
8:17وتعلمنا العلم والعمل جميعا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جمعوا بين العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم وارضاه واذا فابو بكر رضي الله عنه
8:36عنده العلم بكتاب الله وعنده العلم بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معني بالقرآن كما ان غيره معني بالقرآن رضي الله تعالى عن الجميع وعلى هذا ويقول وابي اقرأهم
8:58يعني لتميزه في ذلك لتميزه في ذلك ولكن كونهم قراء وعلماء وجمعوا بين العلم بالكتاب والسنة هذا هو شأنهم وهذه طريقتهم كما بين ذلك عبدالله بن مسعود للاثر الذي ذكرته ثم اذا اذا سلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
9:27وتعلمنا العلم والعمل جميعا نحن علمنا العلم والعمل جميعا وكان راقدين تقديم الذي يكون عالم بكتاب الله آآ معروفا بين اه سلف هذه الامة كما حصل من احد امراء عمر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على مكة
9:55امره على مكة لقيه او جاء الى عمر فلقيه فقال من انبت مكانك وقال انبت عليهم ابن ابدى قالوا من ابن ابدى قال مولى لنا مولى من الموالي قال قال امرت عليه المولى
10:14او جعلت عليه المولى فقال انه كان عالم بكتاب الله عالغ بالفرائض انه عالم من الفرائض قال عمر رضي الله عنه صدق نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. الحديث رواه مسلم في صحيحه
10:35ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين يرفع الله بالقرآن من يرفع ويضع به من يضع وكان هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم وسلف هذه الامة يعنون بالكتاب والسنة
10:49جمعوا بين العلم بالكتاب والعلم بالسنة يقرأون القرآن ويحفظونه ويتعلمون ما فيه من الاحكام والحكم وكذلك يعرفون السنة ويحرصون على العلم بها ويتعلمون ويستنبطون ما تدل عليه من احكام رضي الله تعالى عنهم
11:14واذا فتقديم ابو بكر رضي الله عنه آآ اه هذا هو التوفيق بينه وبين الحبيب الذي سيأتي وهو حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ كتبين مع
11:32انه اشار الى تقديم ابي بكر رضي الله عنه في مرض موته وقبل مرض موته كما هو معلوم اه خلافة ابي بكر رضي الله عنه ليس هذا هو الدال عليها
11:58بل دل عليها ادلة كثيرة يدل على انه الاولى من بعده لكن ليس فيه تصريح بان الخليفة بعد فلان من فلان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الخليفة بعدي فلان ابن فلان. ولكن جاء نفوس يدل على انه الاحق بالامر البعض
12:18نزل هذا الحديث الذي هو تقديمه في الامامة في صلاة وقوله في قبل ان يموت بخمسة اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل وان هو فقدني قليلا ولو كنت متحدا من امتي قليلا
12:34المدينة وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من مرض موته لعائشة ادعي لي اباك واخاك لاكتب كتاب بابي بكر فاني اخشى ان يتمنى متمنا وان يقول قائل ثم قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر
12:53اجاب الله والمسلمون الى يعني ما في حاجة للكتابة لان الله تعالى يأبى ان يتولى عليهم الا بكر والمسلمون يأبون الا ان يتولى عليهم ابو بكر وقد علم رسول الله عليه الصلاة والسلام ان المسلمون فيها ان المسلمين يتفقون على خيرهم وانهم سيختارون
13:14فلم يكن اه فلم يحصل منه اه تنقيص على انه الخليفة من بعده بل جاءت هذه النصوص التي تدل على اولويته وعلى افضليته وعلى ان الامة ستجتمع عليه وتتفق عليه
13:34وكذلك آآ ما جاء من آآ آآ من قول الرسول عليه الصلاة والسلام اشهدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام للمرأة التي جاءت اليه تريد حاجة وقالت ارأيت ان لم يجدك
13:54لانها تريد الموت قال ائت ابا بكر كل هذه النقود يدل على اولويته وعلى انه الاحق بالامر من بعده وقد اتفق المسلمون عليه وبايعه المسلمون ووقع وحصلت خلافته ثم خلافة ابي بكر ثم الزم خلافة عمر ثم خلافة عثمان ثم خلافة علي وهؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة
14:22هم الذين قال بهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ بدعة وكل بدعة ضلالة وقال اه عليه الصلاة والسلام آآ
14:47الجنوب الذين من بعدي وقال ايضا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء الخلافة واحد وثلاثون سنة او خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يرد الله ملكه من يشاء فان هؤلاء الاربعة هم الذين كانوا في هذه المدة
15:05التي هي سلف واول هؤلاء الذين هم الخلفاء الراشدون والذين خلافتهم خلافة هو ثلاثون سنة اولهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه واما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا محمد ابراهيم
15:30وهل نادي بنشتري هاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور بابن راغوية الحنظلي وهو صفة آآ يبذل آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يحرك له شيئا
15:53اما هل نادي مشتري فهو ابو السرير وهو ثقة خرج حديثه البخاري بقطع اعمال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة واسمه وبنيته توافقت مع ابيه فهذا نوع من انواع علوم الحديث
16:20ما من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيت ابيك وفائدة ذلك فائدة معرفتها حتى لا يظن ان فيه تصحيح فيما لو ذكر لبنيته مع ابنه فان من لا يعرف
16:42يظن انه في تطهير لو لو جاء بالاسناد عناد ابو سري الذي ما يعرف ان كنية ابوشتري يظن ان ابوه من صحابة من ابل يظن ان ابو مصحفة من ابن
16:59وهذا صواب وهذا صواب. ان جاء اهل نادي بن سرير فهو ابن يشتري وان جاهنده الشريف فاسمه فكليته توافق التمارين وهذا نوع من انواع علوم الحديث الذي هي الذي هو المصطلح مصطلح الحديث هذا نوع من انواعها من انواع هذه العلوم وفائدتها الا يظن التطهير
17:26عن حسين بن علي الجعبي زين ابن علي الجعبي الجوفي وهو لغة خرج حنيفة واصحابه مثل الشدة الزائدة بن قدامة زائدة عن الظلمى ابو الصلف الموفي وهو ثقة خرج حديثه واصحابه ايضا
17:50عن عاصم الذي آآ منيته ابو النجود يعني الذي مبهدلة عاصم ابن ابي يجوع عاصم ابن ابي الولود واسم ابي النجود بعدلا وهو عاصم ابن بهدلة بلية ابيه ابو النجور
18:12ولهذا يقال له او مشهور بعاصمة ابن ابي النجور وهو المغري المشبوه احد القراء المشهورين اه هو صدوق له اغنام وهو حجة في القراءة آآ حديثه اخرجه الحافظ لكن حديثه في الصحيحين مقرون بغيره
18:36وفي الصحيحين مقرون بغيره عن زر وهو ابن حبيش اذا الكوفي وهو لغة عبد اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن عبد وهو مخضرم عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله وابن مسعود
19:00صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء آآ العلماء في الصحابة رضي الله تعالى عنه ليس هو من العباد الى الاربعة الذين هم الزهر بهذا اللقب ان الاربعة يراد بهم قرار الصحابة الاربعة
19:27الذين هم عبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير الذين عاشوا بعد ابن مسعود مدة طويلة وادركهم من لم يدرك ابن مسعود واستفاد الناس من العلم في محاديثهم
19:43واما ابن مسعود رضي الله عنه فهو متقدم الوفاة لان الوفاة كانت اثنتين وثلاثين مائتين وثلاثين في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عن الجميع وحبيب عبد الله ابن مسعود عند اصحاب الكتب الشركية
20:00قال الصلاة مع ائمة الجوف وقال اخبرنا بزياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب عن ابي عالية البراء قال افضل بن فاجانب الخامس وامسيت له برزيا فجلس عليه
20:20وذكرت له صنع ثياب على شفتي وضرب على فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذ وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذ
20:41وقال عليه الصلاة والسلام من للصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي صلاة مع ائمة الجور يعني انه يصلى وراءهم
20:57ومن المعلوم ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انه يصلى وراء الائمة وان كانوا جائرين وآآ الحرص على الجماعة وعلى عدم الفرقة هذا هذا امر مطلوب ومع ذلك ان منهم من كان يؤخر الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرشد
21:21الى التخلف عنهم وترك متابعتهم والصلاة ورائهم وانما امر بان يصلي الانسان الصلاة لوقتها ثم بعد كذلك الى اذا صلوا يأتي ويصلي معهم وتكون وتكون له نافلة اذا الثانية هل هناك؟ الصلاة الأولى يأتي الفريضة
21:42فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى متابعتهم والى الصلاة معهم وعلى عدمه في صلاة بل اذا يصلي لنفسه بالوقت وايضا يصلي معهم ولا يقول انه آآ لا يقول انه الا فلا يحتاج الى ان يصلي
22:07وانما يصلي معهم فيوافقهم في الظاهر مع انه قد صلى قبل ذلك ولا يظهر لانه قد صلى وانه لا يريد ان يصلي لانه قد صلى لما في ذلك من الفتنة ولما في ذلك من الفرقة
22:25ولهذا وهذا يدلنا على عناية الشريعة متابعة الائمة على صلاة معهم وان كانوا اخروها لكن الانسان يصليها في وقتها لكن الانسان يصليها لوقتين لهذا لما قام الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه وحصروه في ذلك
22:50صار محظورا في داره ويصلي بالنادي واحد من هؤلاء اصحاب الفتنة جاءه رجل وقال يا امير المؤمنين انك امام عامة. وهذا الذي يصلي في الناس امام فتنة. فماذا تأمرنا قال الصلاة من غير ما يفعل الناس فان احزنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاستني بالله عزا
23:14اي هو محكوم في ذلك والذين خرجوا عليك وحاصروه اه يصلي واحد منهم بالناس امام وجاء واحد من عثمان يعني اه اه ماذا يصنع والحالة هذه قال وهذا الذي يصلي بنا في انفسنا
23:36عند الامام عامة فماذا تأمرنا؟ هل نترك الصلاة من ورائه؟ وراءنا لا نصلي؟ هل نصلي وهو على هذا الحال؟ فقال رضي الله عنه الصلاة من غير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم
23:50هذا الاثر في صحيح البخاري اورده في بلاد الامامة المفعول والمبتدأ باب امام ابن مكتوم والمبتدع فوجدت له هذا الاثر وانه يصلى وراء من كان كذلك وذلك آآ كما بين عثمان رضي الله عنه قال
24:14وهنا الانسان يصلي الصلاة بوقتها ويصلي معهم اذا صلوا ولا يفارقهم ولا يظهر الفرقة وتكون هذه الصلاة الجارية التي صلاها معهم آآ نافلة وبالعافية عن ابي العالية البراء قال اخبر زياد للصلاة فاتاني بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه. فذكرت له
24:47لاحظنا على شفتيه وضرب على فخذه وقال ان اللي قال له ابا اجرب كما سألني فضرب فخذي كما ضربت فمك وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني
25:05وضرب رجلي لما ضربته في الارض فقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام صلي الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصلي ولا تقل اني صليت انا اصلي ثم اورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه
25:23ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الصلاة والائمة الذين يؤخرون الصلاة وقال فصلي الصلاة لوقتها فاذا ادركت الصلاة معهم فصلي معهم ولا تقولوا اني صليت فلا اصلي يعني اني سبق ان صليت
25:42فلا احتاج الى ان اصلي فلست بحاجة الى مصل لاني قد صليت. بل الانسان يصلي معهم وتقوم تلك الصلاة نافلة باذن الله الذي في الصلاة الثانية التي صلاها معهم نابلة
25:55وعندما اه روى ابو ذر في الحديث عن رسول الله عليه السلام ذكر انه ضرب فقيه ثم ان ابا ذر لما حدث عبدالله بن صامت في هذا الحديث ضرب كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
26:18وعض على شفتيه يعني منكرا لهذا العمل او كارها لهذا العمل الذي يتأخر الصلاة عن وقيعة ولما حدث عبدالله بن صامد ابا العالية آآ عمل كما عمل معه ابو ذر
26:36عض على سنتيه وورد فخذه كما ضرب ابو ذر عندما حجب عبدالله بن طالب في هذا الحديث فاذا فالضرب في الفخذ حصل آآ من رسول الله عليه الصلاة والسلام وحطن من ابي ذر وحصن من عبد الله ابن قابل
26:59حصل من عبد الله بن صامت آآ ان كل واحد يضرب آآ اه ركب من يحدثه نحدثه بهذا الحديث وهذا يعني يدل على الضبط والاخوان الذكر في الحالة الذي يكون عند التحديث يعني تدل على وصف الراوي ما رواه
27:21لانه يتذكر اللفظ ويتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث بالحديث هذا مما يدل على ضبط الراوي وعطفان لانه عرف مع الحديث ومع لفظ الحديث الهيئة التي حصلت من المحدث عند التحديث بالحديث
27:43قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فانه كما اه ذكر الحديث ذكر الهيئة التي صنعها رسول الله عليه الصلاة والسلام معه عندما حدثه بهذا الحديث
28:03وهذا يدل على الرفض والاتقان لما يأويه الراوي وما ايضا هذا يسمونه ايضا المزلزل لكن هذا ليس مسلسلا والاسناد وانما هو في بعض الاسناد وكل واحد يضرب فخذ من يحدثه عندما يحدث بالحديث
28:24لان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب ابا ذر ابي ذر وابو ذر ضرب عبد الله بن صامت وعبدالله بن الصامت واذا فعندما حدث كل واحد منهم اه بهذا الحديث
28:43وزياد الذي دار اليه ابو العالية وذكره لعبدالله بن الصامت هو المعروف بزياد ابن ابيه الذي آآ كان اميرا على البصرة و في ايوب البغدادي اياد من ايوب البغدادي وثقة
29:11ولقبه وكان احمد يلقبه بشعبة الصغير يعني لحفظه الحديث اخرجه البخاري وابو داود وكل النتائج كده؟ اه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي لحد هنا إسماعيل ابن علي المعيف ابن إبراهيم ابن مقدم
29:45الاسدي المشهور بابن علي المشهور بابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مكة موثقة تبدر حديثه اخرجه الستة عدنان ايوب وابن ابي تميمة بيتان ان البيان وهو ثقة فرج حديثه واصحابه
30:19انا بالعالية البراء الوراء هو اسمه زياد بن فيروز وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم من اللاعب البخاري ومسلم والنسائي عن عبد الله ابن الصامت اه وهو خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
30:48والله لتعليق ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة على صحب ابيه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ابي ذر وعن الصحابة اجمعين
31:10وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال ان العالية لما جاء اليه آآ عبد الاله الصامد وضع له كرسيا فجلس عليه فهذا فيه اكرام الزائر
31:36ويعني اه اه اجلازه او اه اه بذاته بالمكان المناسب ولانه قدم له كرسيا ليجلس عليه عندما جاء اليه اذا الى هذه العالية قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن بر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
32:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة بغير وقتها. فان ادركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم وجعل ثم ورد النسائي حديث حديث مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا
32:34ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلكم تدركون اقواما يأخرون الصلاة عن وقتها فاذا آآ فصلوا معهم فصلي الصلاة لوقتها وصلوا معهم آآ تكون لكم صفحة يعني نافلة لان الصفحة هي النافلة
32:54والتسبيح هو تنفل ومن ذلك قول ابن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا لكنه متنفلا مع انه يكبر لو كنت مسبحا ولذلك ايضا لما الجمع بمزدلفة لم يسبح بينهما
33:17فلم يتبع بينهما يعني لم يتنفل المفروض بالتسبيح هو التنفل فيقال للناس لا اي نافلة المراد بها نافلة يعني تكون الثانية سبحة يعني نافلة والحديث دل على ما دل عليه الذي قبله
33:36طبعا الانسان يصلي الصلاة لوقتها ويحضر للصلاة معهم صلاة الذي يصليها معهم له آآ نافلة واما اسناد الحديث فيقول نسائي والله انا اعود الى من بعيد وهو هو سني وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي يعني مثله بالعالية
34:02العالية خرج له البخاري ومسلم والنسائي ابو بكر بن عياش وهو اه نعم ثقة عابد لانه لما كبر ساعة حفظه وكتابه صحيح وحديثه اخرجه مسلم في مقدمة الصحيح واخرجه اصحاب السنن الاربعة
34:32بمقدمة صحيحه ومسلم يعني ما خرج له البخاري وما خرج له مسلم في الصحيح وانما خرج له في مقدمة الصحيح ايه وهو المعتبر لانه آآ ينص على الاسماء واما تقريب فانه بالرموز
35:11واحيانا رموزكم لا تقليد بها ضغط لكن ينص على من خرج للراوي للاسماء فيقول روى له فلان وفلان وفلان بدون رهن عن عاصم عن زر عن عبد الله وقد مر ذكرهم
35:36في بالاسناد المتقدم قال من احق بالامامة وقال اخبرنا كتيبة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اول ابن عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال
35:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايمان بالقراءة سواء فاقدمهم بالهجرة الايمان بالهجرة دواء فاعلمهم بالسنة. الايمان بالسنة سواء فاقدمهم سنا ولا تؤم الرجل في سلطانه
36:20ولا تقعد على قدر مزيد الا ان يأذن لك ثم اورد النسائي من اولى الناس به من حقه بالاناء من احق بالامامة يعني اذا يعني اذا وجد جماعة وارادوا ان يصلوا
36:40فمن الذي يقدم في الامامة منهم من حقه بالامامة منهم من هو الذي يكون اولى من غيره عندما يقام الصلاة من الذي يتقدم فيكون احق واولى من غيره بالامامة اورد النسائي حديث ابي مسعود
37:01عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يعم القوم اقرأه في كتاب الله لان قوم اقرأهم لكتاب الله هنا رزقنا من هجرة
37:20ان كان في الدواء فاعلمهم بالسنة ان كان في السنة جواب فاغلبهم جن ولا ولا تؤم الرجل ببطانة ولا تقعد في بيته على تجربته الا بإذن ولا تقف على ترجمته الا ان يأذن له
37:41على تجربته الا ان يأذن لك وفي اه والحديث رواه مسلم في صحيحه لكن آآ قدم الاعلم بالسنة على على اقدم نظم الاعلم بالسنة على الاقدم هجرة ولا شك ان هذا هو هو الواضح
38:00كون ان بعد العلم بعد القراءة العلم كله وفعلهم بسنة فالأعلم بالسنة اولى اما العواقب الهجرة لانه قد يكون اقدم حجرة وهو يعني عاميا يكون عاميا لكن عندما يعني اه لكن العلم السنة
38:31يعني اذا تساووا في القراءة فانه يقدم الاعلم بالسنة لانه اولى ممن يكون اقدم هجرة اولى ممن يكون اقدم هجرة عزيز آآ ثم بعد ذلك من يقوم اكبر سنا ان يكونوا اكبر منا اذا تشوهوا في هذه الامور الثلاثة المتقدمة القراءة والسنة والهجرة وقدم من يكون
39:00كله اكبر سنا واغلى منها والحديث آآ هو الذي اشرت في اول الدرس الى ان الى ان توفيق بينه وبين ما جاء بمغريب ابي بكر في الصلاة على غيره مع انه قال يوم القوم اقرأهم لكتاب الله قال اقرأكم فين؟ وان الجواب عن ذلك انه اما اشارة الى امامته تقديم
39:28على غيره حتى قبل مرض موته عليه الصلاة والسلام لكن آآ فذلك لعلمه ومن المعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكونوا علماء بالكتاب وعلماء بالسنة وابو بكر لما قدم
39:45لانه يكون اه اعلمهم بالكتاب والسنة اعلمهم العلم مطلق الذي يكون في كتابه واتمنى يوم يقوم اقرأه في كتاب الله فان كان في قراءة سورة فاعلم بالذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:04ثم ويكونوا اقدمهم هجرة ثم وما اكبرهم سنا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤم الرجل في دخانه يعني الامير والوالي هو الاحق فله حق التقدم على غيره واذا اذن لغيره فله ان يتقدم
40:24والحق له لانه هو الامير الذي له الولاية ويكون آآ له حق الامامة اذا حضر واذا قدم غيره فانه اه يتقدم اه تحقيقا اه امره وتنفيذا لامره ولا يجلس ولا يجلس على تكرمته الا ان يدهن له
40:51يعني اذا جاءنا اذا جاءنا الانسان في بيته فانه لا يختار المكان الانسب والمكان المتميز وانما المكان الذي هو متميز والذي هو اه يعني اه له ميزة على غيره آآ يقول لمن يأذن له
41:14فيقول لمن يأذن له صاحب البيت يأذن له صاحب البيت الايادي فيجب في مكان مع ان صاحب البيت يريد ان يجد فيه شخص اخر اولى منه من الادب انا الان يجري ايظا يؤذن له في الجلود
41:35واذا كان هناك مكان متميز في البيت ولا لاي واحد من الناس ويجلس فيه انما اه اذا قيل له اجرك والا لانه يجلس في اي مكان من الاماكن التي لا تميز فيها
41:52اما اسناد الحديث فيقول النسائي ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني آآ ثقة الشمس آآ حديث عند اصحابه هذا حديث من قبيل ابن عياض وهو المشهور بالجهد وهو سبب عابد
42:21خرج عليه اصحاب كتب الفتنة الا من مات يعني مثل خرج حديث اصحاب كتب الفتنة الا كيف افاجأ اعمل عن اللعنة وهو سليمان ابن مهران الجافلي الكوفي ووثقة حديثه عند اصحابه والاعمى لقبه واسمه سليمان ابن مهران الجافعي
42:50عن اسماعيل ابن رجاء ثقة خرج له مسلم واربعة يروي يروي عن عن اوسم نظام عجز وهو وهو ثقة خرج له مسلم والحادث من اربعة ايضا يعني مثل الذي قبله مثل تلميذه
43:17انا بمسعود وهو عقبة ابن عمرو ابن ثعلبة الانصاري صحابي جليل عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور ببنيته واحيانا يتفحص كنيته مع ابن مسعود فيقال ابن مسعود لان ابن وابي مسعود متقاربة
43:37وابو مسعود غير ابن مسعود ابو مسعود هو افضل من عمر بن صالح واما ابن مسعود فهو عبد الله المهاجر رضي الله تعالى عنه وقد تصحفت في كثير من النسخ
43:52نطق بلوغ بلوغ المرام في اكثر النسخ او كثير من النسخ عن ابن مفعول عن ابن مسعود وهو ليس ابن مسعود وانما هو ابو مسعود عن ابي مسعود ليس عن المدعو
44:13وهذا تصحفت عددا من النسخ والامراء وهو حديث عقبة بن عمرو رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين