المجلس (152) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله سترة المصلي وقال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوة بن عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:19سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي وقال مثل مؤخرة الرحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:37نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله طلبوا سترة المصلي سترة المصلي هي ما يضعه امامه عندما يريد الصلاة حتى يعلم من يمر به انه يصلي وان هذه سترته
1:06فلا يمر بينه وبين تلك السترة وهي عصى او عمود او شيء شاخص يكون امام المصلي ويكون قريبا منه وقد ورد النسائي رحمه الله حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
1:32سئل عن صفة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم والمراد بها آآ عود او خشبة تكون في مؤخرة الرحل يستند عليها الراكب والرحل هو ما يوضع على البعير ليكون عليه الراكب
1:56ويكون من اعواد وخشب ويكون في مؤخرته عود او خشبة يستند عليها الراكب يستند عليها الراكب على البعير فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سفر المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم
2:17ومعناه انه شيء شاخص بارز يلفت النظر يلفت نظر من يمر به هو يعلم بان صاحب بان صاحبه يصلي فيتنبه ثم ايضا المصلي نفسه عندما يمر احد بينه وبين تلك السترة
2:38فانه يمد يده للحيلولة بينه وبين المرور ان يلحقني الحولي الحيلولة بين مروره بينه وبين سترته وقد اختلف العلماء في السترة واتخاذها ومن العلماء من اوجبها وقال ان اتخاذها واجب
2:59وانه لا يجوز للانسان ان يصلي الى غير فطرة ومنهم من قال ان اتخاذها مستحب وقد قال به جمهور العلماء ويستدلون على ذلك بما جاء في بعض الاحاديث من انه صلى الله عليه وسلم في منى
3:16قلا الى غير جدار وايضا ما ذكره النسائي في اه بعد باب من قوله صلى الله عليه وسلم صلى في البيت صلى في الكعبة وصلى بين العمودين وكان بينه وبين الجدار
3:37مقدار ثلاثة اذرع فهذا يمكن ان يستدل به على عدم اتخاذ السترة ومن العلماء من قال انه يدل على اتخاذ السترة وان المسافة تكون بينه وبين السترة مقدار ثلاثة اذرع
3:59ومن المعلوم ان مقدار صلاة العذراء مسافة ابعد مما ينبغي ان تكون عليه السترة او تكون فيه السترة وذلك انه لا يحجز مكانا طويلا يكون بينه وبين سترته يمنع الناس
4:20من الاستفادة منه لا سيما اذا كان المكان الناس بحاجة اليه او بحاجتنا للمرور معه فان اتخاذ مكان طويل آآ فيه تضييق على الناس ومن لم يتخذ سترة فلا يجوز ايضا المرور بينه وبين
4:41موضع سجوده او قريبا من منه بل يترك الانسان مسافة بينه وبين المصلي اه مقدارها ثلاث اذرع من موضع قدمه وما وراء ذلك فله ان يمر به وليس للمصلي ان يتقدم ليمنعه الى مر بعد مقدار ثلاثة اذرع
5:09نعم لانه ليس له آآ الحق بان يمنع من يمر بعد ثلاثة افرع اذا لم يكن له سترة واذا كانت له سترة فليكن قريبا منها فليكن قريبا منها آآ اذا مر بينه وبينه احد فليمنعه. فليشهد؟ باسناد اخبر ابن عباس ابن محمد. يقول اخبرني العباس
5:38ابن محمد الدوري والعباس ابن محمد الدوري هو ثقة خرج حديثه واصحاب السنن الاربعة ثقة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة سأل عبد الله ابن يزيد. حدثنا عبد الله ابن يزيد
5:57المدني المقرئ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مكي ولا مثلا؟ عبد الله بن يزيد القرشي العدوي المكي ابو عبد الرحمن الموصلي. ايوه خرج له النار. له في اثنين. كلهم مقرن
6:25المدني ان في واحد مكي اظنه مكي هذا ما ادركه النسائي هذا من كبار شيوخ البخاري وقد مات قبل ولادة النسائي يعني ها اي نعم هو هذا نعم هو هذا نعم هو هذا اللي هو المقرئ هو هذا؟ ايه هو هذا نعم هذا
6:48هذا مسكين عبد الله ابن يزيد القرشي العدوي المسكي ابو عبد الرحمن المقرئ ايوه ها تخرج له الامام نحن متى توفي؟ ما نقلت؟ نعم. ما ادري هو مكفي ولا مدني؟ في واحد مدني بس ها
7:08ليس هو المدينة السادسة لا اذا هو المكي اذا هو المكي الذي توفي سنة مئتين وثلاثة عشر وهم من كبار شيوخ البخاري يعني بخاري رواه له بدون واسطة والباقون روى له بواسطة
7:27الباقون ومنهم النسائي رووا له بواسطة فهو المكي آآ لانه من من التاسعة الطبقة التاسعة وهي طبقة كبار شيوخ البخاري طبقة كبار شيوخ البخاري الذين ادركهم وروى عنهم مباشرة واصحاب الكتب الستة الباقون روى عنه بواسطة
7:52والمدني هو من السادس وهو متقدم وليس هو وانما هو المكن وكل منهما يقال له مقرئ. قال حدثنا حيوة بن صليخ قال حدثنا حيوا بن شريح وحيوان المنشراح هو المصري وهو ثقة
8:06آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا عن ابي الاسود عن ابي الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن النوفلي المشهور بيتيم عروة يقال له ذلك لان اباه اوصى به الى عروة
8:25فصار يقال له يتيم عروة وهو مشهور بكنيته ابو الاسود وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه واصحابه محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل ويقال له ان نوفل نسبة الى جده نوفل
8:44وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام آآ الثقة التابعي الذي هو احد السبعة الفقهاء في المدينة المشهورين بلقب الفقهاء السبعة وكانوا سبعة في عصر التابعين
9:06مشهورين بالفقه في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما يأتي بعض المسائل التي يتفق رأيه فيها يقول يقول العلماء وقال به الفقهاء السبعة او قال بهذه المسألة
9:24الفقهاء السبعة او قال بهذا القول الفقهاء السبعة وعمر ابن الزبير هو احدهم وقد ذكرتهم مرارا وتكرارا وهم عبيد الله بن عبدالله بن عسرة بن مسعود عروة بن الزبير بن العوام
9:39وخارجها ابن زيد ابن ثابت وخاتم محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وسعيد بن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدهم في الوقائع السبعة فالسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
9:56وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقد ذكرهم آآ العلماء في في كتب في كتب المصطلح عندما يأتي ذكر التابعين
10:12وعندما يأتي مبحث التابعين يذكر يذكر هؤلاء الفقهاء السبعة وكذلك يذكرون في كتب آآ في كتب العلم المعنية الفقه واقوال الفقهاء مثل كتاب اعلام الواقعين عن رب العالمين لابن القيم
10:34اعلام الموقعين عن رب العالمين اي المفتين الذين يبلغون عن الله شرعا والذين يبينون للناس اه احكام دينهم هؤلاء هم الذين يوقعون عن رب العالمين اي انهم يوقعون على الفتاوى
10:53ويوقعون على اه بيان الاحكام الشرعية حتى يستظيء الناس بها. وحتى يعول الناس على اه على ما جاء عنهم مما اه يحكونه او مما يبينونه من احكام الشرع وابن القيم رحمه الله في كتابه الان الموقعين وهو كتاب نفيس
11:15من خير الكتب ومن اجيال الكتب وهو كتاب آآ حكم واحكام مشتمل على كثير من الاحكام التي فيها دقة وفيها خفاء ومشتمل ايضا على الحكم والاسرار والعلل لاحكام الشريعة فهو كتاب نفيس
11:38كتاب من احسن الكتب ومنهج الكتب قد بدأه بالفقهاء في مختلف الانصار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولما جاء عند ذكر المدينة ذكر الفقهاء من الصحابة ثم الفقهاء من التابعين وذكر
12:01وذكر الفقهاء السبعة هؤلاء الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين عندما ذكر الفقهاء من التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بيتين من الشعر
12:17آآ اشتمل الثاني منهما على السبعة وسابعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اي على احد الاقوال الثلاثة في السابع من السبعة فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا
12:37اذا قيل من في العلم ليست اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هذا البيت الثاني يشتمل على
12:52آآ اسماء الفقهاء السبعة والسابع ابو بكر بن عبدالرحمن الحازم بن هشام يعني ذكر الاسم دون النسب لان المقام مقام اختصار للشعر وعبيد الله هو ابن عبد الله ابن عتب عبيد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن مسعود
13:15وعروة هو ابن الزبير الذي معنا والقاسم محمد ابن بكر الصديق وآآ خارج عن زيد بن ثابت وسعيد المسيب وسليمان ابن بلال وابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن حارث ابن هشام وسليمان نعم سليمان اليسار
13:35وابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن ابن هشام هو على احد الاقوال في هذا البيت فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ذكر هذا ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعيه عن رب العالمين
13:54وبالمناسبة هو كتاب من انفس الكتب ومن اجل الكتب ولا يستغني عنه طالب العلم هو الانسان اذا قرأ في هذا الكتاب او قرأ في مجلس هذا الكتاب يجب اه العناوين
14:11التي تدل على آآ العلم وتدل على ما احتواه من العلم وعلى ما اشتمل عليه من الفوائد وهو كما قلت كتاب حكم واحكام وآآ حديث اخرجه اصحاب كثير من الذيروي عن عائشة
14:34قالته ام المؤمنين لان عروة ابن الزبير هو ابن اسماء ابنة ابي بكر اخت عائشة فهو يروي عن حالته عائشة رضي الله تعالى عنها وهي ام المؤمنين اصل بده يقع بنت الصديق
14:50التي آآ التي آآ آآ روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرو امرأة من الصحابيات مثل ما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
15:07وارظاها آآ وقد رميت لما رميت به من الافك والله عز وجل انزل براءتها من فوق سبع سماوات في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل في اول سورة النور
15:27فيها براءتها وفيها اه اه تبرئتها مما رميت بهن الافك ومع ما اكرمها الله عز وجل به من هذه من انزال هذه الايات في براءتها وذلك فيه شرف عظيم لها
15:49كانت تتواضع لله عز وجل وتقول وكنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئ يبرئني الله بها وما ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى
16:10ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في اية تتلى وابن القيم رحمه الله في كتابه في جلال الافهام بالصلاة والسلام على خير الانام وهو كتاب نفيس هو احسن ما كتب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
16:28وبيان احكامها وحكمها واسرارها فهو كتاب نافع وكتاب مفيد وهو من خير ما كتب في هذا الموضوع عندما جاء ذكر الال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد آآ ترجمة ترجمة لامهات المؤمنين مختصرة
16:49وكان ممن ولما جاء عند ذكر عائشة وذكر آآ شيئا من فضائلها وان الله عز وجل انزل فيها تلك الايات التي فيها براءتها ومع ذلك يتواضع لله عز وجل وتقول ولا شأن
17:07بنفسي اهون من ان ينزل الله فيه اية تتلى يقول فهذه هي الصديقة بنت الصديق اكرمها الله تعالى بما اكرمها به وانزل فيها هذه الايات تقول عن نفسها كذا وكذا وذلك من تواضعها لله عز وجل
17:25ثم يقول فاين من يركع له ركعة في الليل او يصوم يوما من الدهر ويقول انا فلان ابن فلان وانا كذا وانا كذا يعني يذكر او يعجب بعمله آآ عاش
17:45رضي الله عنها وارضاها هذا هو الذي عملته هذا هو مع ما اكرمه الله عز وجل به وما اعطاها من الفضل تتواضع لله عز وجل وتقول ولا شأني في نفسي اهون ان استحق انه ينزل فيه القرآن
18:00انا ما يستحق ان ينزل فيه القرآن هذا هو معنى كلامه ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى هذا هو شأن اهل الفضل عندما يحصل لهم كرامات
18:10وعندما يحصل لهم اه اه شيء فيه اه فظل يتواضعون لله عز وجل ما يتخذون ذلك وسيلة الى الى اظلال الناس والى دعوة الناس الى ان يقدسوهم وان يغدقوا عليهم الاموال ويكونون آآ متبوعين وغيرهم تابع لهم
18:32كما يفعله كثير من الصوفية الذين يدعون الكرامات او تدعى لهم الكرامات ثم يحصل ما يحصل من الغلو ومن الاطراء واعجابهم بانفسهم ودعوة الناس الى تقديسهم وهذا خلاف ما عليه اولياء الله عز وجل
18:55آآ كما حصل من عائشة رضي الله عنها وارضاها وكما ذكره ابن القيم رحمه الله في ترجمتها المختصرة التي ذكرها في كتابه جلالتان والصلاة والسلام على خير الانام عند ذكر الالي ال محمد صلى الله عليه وسلم
19:13ومن ذلك ايضا من تواضع اولياء الله عز وجل ما حصل من اويس القرني وهو خير التابعين كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان خير التابعين رجل يقال له اويس
19:29آآ يأتيكم مع امداد اهل اليمن آآ له ام آآ هو بار بها وكان به آآ برص وبرئ منه الا شيئا يسير وذكر شيئا من اوصافه فقال عليه فمن وجده منكم فليطلب منه ان يستغفر له. فمن وجده فليطلب منه ان يستغفر له
19:55كان عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل يعني عن امداد اهل اليمن التي تأتي من اليمن لتذهب الى الى العراق والى فارس للجهاد في سبيل الله عز وجل آآ فكان يسأل عن عن اويس
20:13عندما يعطون مارين بالمدينة متجهين الى اه بلاد الفرس للجهاد في سبيل الله عز وجل وجده وهو مار بالمدينة جاء معه امداد اهل اليمن آآ سأله عن الصفات التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:35ووجدها متوفرة فيه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا واطلب منك ان تستغفر لي. واطلب منك ان تستغفر لي. هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
20:48افضل الامة بعد ابي بكر وهو من اهل الجنة وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى له قصرا في الجنة ولكنه لما سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حرص على ان على تنفيذه وعلى ان آآ يطلب
21:07من اويس ان يستغفر له فمع ما اكرمه الله به عز وجل يطلب ممن هو دونه ان يستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليطلب منه ان يستغفر له. ثم ماذا كان من اويس لما قال له هذا الكلام
21:24قال له انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتم الذين اظلمكم لصفاء انتم اصحاب رسول الله انتم الذين يطلب منكم الاستغفار فيعني الرسول قال فيهما قال وطلب يعني آآ وامر بان يطلب منه الاستغفار ثم هو لما قيل له ما قيل قال انتم اصحاب الرسول
21:43انتم الذين يطلبونكم فهذا يتواضع من جانبه وهذا يتواضع من جانبه. هذا شأن اولياء الله عز وجل هذا هو شأن اولياء الله عز وجل. ثم قال له اين تذهب؟ قال الى الكوفة. قال لا اصب لك الى اميرها؟ قال لا دعني اكون في غبراء الناس. يعني ما يريد ان يظهر
22:01ان يبرز وان اه يقدسه الناس وان يلحس الناس يده او ما الى ذلك من من الامور التي يتخذها كثير من الدجالين اه الذين يعجبون بانفسهم ويدعون الناس الى تقديسهم والى ويعملون جاهدين على اظلال الناس وعلى
22:21الناس عن دينهم وايقاعهم في الامور آآ آآ المنكرة المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ثم هذا الذي قاله الذي حصل من مجيء اه اويس القرني وغيره من الجيوش التي تأتي وتمد
22:40الجيوش التي تذهب الى آآ الجهاد في سبيل الله عز وجل. هذا هو معنى ما جاء في الحديث اني اجد نفس الله من جهة اليمن. نفس الله من جهة اليمن
22:53فان هذا هو المقصود بالنفس يعني التمهيص الذي ينفس الله تعالى به عن المسلمين. وليس النفس صفة من صفات الله عز وجل يعني هذا الحديث لا يدل على ان لله نفس ان الله متصف بالنفس وانما النفس هنا المراد به ما يحصل من التنفيذ
23:12فهؤلاء الجيوش الذين يأتون من جهة اليمن ويذهبون الى الى امداد الجيوش التي تقاتل في سبيل الله هذا هو معنى الحديث الذي جاء في ان اجد نفس الله من جهة اليمن
23:27نفس الله من جهة اليمن ونفس الرحمن من جهة اليمن. هذا هو مطلوب النفس وليس المقصود به صفة من صفات الله عز وجل اه قائمة به وانما المقصود منه هذه هذه الجنود
23:43وهذه الجيوش التي ينفس الله تعالى بها على المسلمين بامدادهم لهؤلاء الذين يجاهدون في سبيل الله عز وجل اه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هي الصديقة بنت الصديق التي اكرمها الله تعالى بما اكرمها به ومع ذلك تتواضع
24:05لله عز وجل وهذا كما قلت شأن اولياء الله عز وجل فانهم مع ما اعطاهم الله عز وجل ما اعطاهم فانهم طبعا لله عز وجل ويخشونه ويخافونه ويقول الله عز وجل عنهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم
24:25الى ربهم راجعون والذين والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
24:41عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه كان يركز الحربة ثم يصلي اليها عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرقز الحربة ثم يصلي اليها. ثم آآ اورد النسائي حديث ابن عمر
25:03وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز الحربة وهي العصا التي في رأسها حديدة لها حد اذا غمست في الارض آآ ارتكزت وغاصت آآ فيتخذها سترا يعني يجعلها اه امامه وهو يصلي
25:24وقد جاء في حديث انس كنت احمل انا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة العنزة هي العصا التي اه اه يغرزها اذا اراد ان يصلي يجعلها سترة له والحديث اورده النسائي في سفرة المصلي
25:43هو واظح في الدلالة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يغرس الحربة اه فيصلي اليها يصلي اليها يعني فيجعلها سترة وهذه كما هو معلوم اعلن مؤخرة الرحم يعني مؤخرة الرحل اه قصيرة
26:02والحرب يعني هي عصا ان يتوكأ عليها فيغرزها وتكون بارزة وتكون سترة اه يصلي اليها اه اذا اقبل عليه احد يعرف انه يصلي وان هذه سترته فلا يمر بينه وبين اه السترة التي يصلي اليها
26:28واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبود الله بن سعيد. وهو يشكر وهو ثقة مأمون سني وقيل عنه سني لانه كان اظهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده وبين السنة
26:49وحصل على يديه نفع عظيم فقيل عنه مأمون المأمون سمي وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري ومسلم والنسائي يعني لم يخرجني اعني لم يخرج له من اصحاب السنن الاربعة ان لم نسائي
27:10ولم يخرج له ابو داوود ولا الترمذي ولا ابن ماجة وقد اخرج له الشيخان والنسائي مثل يحيى احد هنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد المعروف آآ كلامه في الجرح والتعديل
27:32حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الناس فعن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له العمري المكبر عبيد الله العمري المكبر المصغر تمهيدا له عن عبد الله اخيه المكبر
28:01وهذا ثقة ثقة ثبت واما اخوه فهو ضعيف الذي هو عبد الله العمري المكبر وعبدوا الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المصغر هذا ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
28:23ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ليروي عن نافع هذا؟ نعم يروي عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:40واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الاربعة الاربعة في الصحابة وهم عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن الزبير واحد السبعة آآ من الصحابة
28:56المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكفرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي
29:14قال الامر بالدنو من من السترة وقال اخبرنا علي ابن حجر واسحاق ابن منصور قال حدثنا سفيان عن سفوان ابن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حكمة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:36اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. ثم ورد النسائي وهي الدنوب من السترة لان الانسان عندما يتخذ السترة يدنو منها لا يكون بعيدا منها لانه اذا كان بعيدا منها اخذ مساحة
29:56آآ قد يكون آآ غيره محتاجا اليها ثم ايضا لا يتنبه اذا كانت السترة بعيدة لا يتنبه الى سترته مثل ما يتنبه لها اذا كانت قريبة ما والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى ستره فليدن منها
30:15اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها يعني يكن قريبا منها. لان المقصود من السترة هي كونها تصير امام الانسان بحيث تكون قريبة من موضع سجوده يمنع من يمر بينه وبين يمر بينه وبينه. واذا كانت بعيدة
30:33فانه آآ يحجز مكان طويل عن الناس وقد يكونون محتاجين محتاجين اليه ثم ايظا ما يحصل المقصود منها كما ينبغي وذلك انه لا يتنبأ لا يتنبه لها مثل ما اذا كان اذا كانت اذا كان قريبا منها
30:52آآ ففيه مشروعية الدين من السترة وعدم اه جعل المساحة بينه بين المصلي وبين فطرته اما اسناد الحديث فيقول النسائي لا يبغى الشيطان عليه الصلاة لا يقطع عليه لا يقع الشيطان عليه صلاته
31:16يعني المقصود بالقطع كما هو معلوم يعني نقصها او حصول حصول خلل فيها نعم ورمى علي ابن حجر. اخبرنا علي بن حجر واسحاق بن منصور علي بن حجر هو ابن الياس
31:40السعدي المروزي وهو ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم الترمذي والنسائي صحيح البخاري ومسلم والترمزي والنسائي ما اخرج له ابو داوود ولا ابن ماجة. هذا علي ابن حجر. وقد اخبر عنه الامام مسلم
32:00اكثر الامام مسلم من الرواية عنه وهو شيخ للشيخين البخاري ومسلم ولكن مسلما اكثر من الرواية عنه وهو ثقة حافظ حديثه عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. واما اسحاق بن منصور
32:18فهو مما ان ابن بحران الكوسج المروجي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديثه الا ابا داوود. خرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. فانه لم يخرج له شيئا
32:41قال احدثنا سفيان قال حدثنا سفيان وسفيان هذا مهمل سفيان مهمل وهذا والمهمل نوع من انواع علوم الحديث. وهو ان يذكر الشخص غير منسوب او منسوب ولكن يشاركه في النسبة احد
32:59ويلتبس الامر ويحتاج الى بيان وسفيان يحتمل سفيان ابن عيينة ويحتمل سفيان الثوري وهما قال لا ثوري ولا ابن عيينة ما جاء في الاسناد انه ابن عيينة ولا انه ثوري
33:14فهذا يسمى المهمل ومعرفة المهمل وتمييزه بمعرفة الشيوخ والتلاميذ هون اه كونه روى يعني اه ينظر في ترجمته اه في ترجمة من روى عنه روى عنه هو هو روى عن من؟ نعم روى عن صفوان ابن سليم
33:38فخوان ابن سليم في ترجمته انه روى عنه ابن عيينة والثوري روى عنه السفيان روى عنه سفيان واما علي بن حجر واسحاق الفوزج منصور الحوسد لم يروي عن الثوري وانما روى عن ابن عيينة
34:00روي عن ابن عيينة كما في تهذيب الكمال للمجدي فانه ما ذكر في آآ تلاميذ الذين رووا التلاميذ الذين رووا عن اه اه ذكر في ترجمة علي بن حجر والحاق ابن منصور انه
34:19آآ انهما روي عن ابن عيينة وما ذكر انه ما انه ما روي عن سفيان الثوري فهذا يعني يبين بان سفيان المهمل هذا هو بن عيينة وليست حورية لان المجزي في تهذيب الكمال
34:37وهو يستوعب اه التلاميذ والشيوخ ما ذكر ان علي ابن حجر وان اه اسحاق ابن منصور اه اه الكوشج آآ انهما روي عن عن الثوري وانما ذكر روايته مع سفيان ابن عيينة. اذا يحمل
34:57هذا المهمل على انه ابن عيينة وليس ثوري يحمل او يميز هذا المهمل بانه ابن عيينة لانه ذكر في ترجمته في ترجمة كل من اه علي بن حجر واسحاق ابن منصور انهما روي عن
35:16ابن عيينة وما ذكر المجزي في ترجمتهما انهما روي عن الثوري فيكون المراد به بن عيينة وابن عيينة هو ثقة آآ حجة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن صفوان ابن سليم
35:36وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشرقية ايضا ابن جبير عن نافع بن جبير بن مطعم ابن نوفل وهو آآ وهو ثقة خرج حديث عمر؟ خرج حديث واصحابه ستة نافع بن جبير بن مطعم
35:59انه غني وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرج حديث اصحابه عن سهل ابن ابي حكمة عن سهل ابن ابي حكمة الانصاري آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:14وهو صحابي صغير له احاديث قليلة. آآ ذكر في خلاصة تذهيب الكمال انه ان له خمسة ان له خمسة وعشرين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة احاديث وحديثه عند اصحاب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
36:38قال مقدار ذلك وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
36:53انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي فاغلقها عليه. قال عبدالله بن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:14قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراء وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة اذرع هم اورد النسائي هذه الترجمة وهي مقدار ذلك يعني مقدار السترة
37:36يعني والمقصود من ذلك اه يعني معناه ان الحد الاقصى لها يعني معناها الحد الاقصى لها وليس الحد الادنى بل الحد الادنى يعني يكون اقل من هذا لان ثلاثة آآ ثلاثة الاذرع يعني آآ
37:53آآ فيها مسافة بينها وبين رأس المصلي اذا سجد يعني بين بين نهاية صلاة الاضرع من قدمه يعني اذا سجد يكون هناك مسافة بينه وبين السترة فلعل النسائي يريد بذلك مقدارها يعني الحد الابعد
38:15يعني الذي المسافة البعيدة او القصوى وكما قلت يمكن ان يكون الحديث لا يدل على اتخاذ السترة بل يدل على عدم اتخاذ السترة بل يدل على عدمها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين
38:33وبينه وبين الجدار فلا تذراه يعني معناها يحتمل انه ما كان اتخاذ السترة ما كان اتخذ سترة لانه صلى بين العمودين مع ان صلاته وراء العمود بين العمود وبين الجدار كافية
38:51لان يعني يكون آآ سجود وصلاة بين العمود والجدار لكنه صلى بين العمودين وكان بينه وبين الجدار الذي امامه ويحتمل ان يكون هذه سترة ولكنها بعيدة ويحتمل انه ما قل الى سترة
39:13بل اه صلى الى غير سترة اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ومعه اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي يعني حاجب الكعبة وشهيد الكعبة
39:35فاغلق عليهم الباب بعدما دخلوها فلما خرج فتحه وخرج جعل عبد الله بن عمر ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال انه صلى آآ يعني آآ جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره
39:56عمودنا اليمين عن اليد عمودين عن يمينه وعمود عن يساره اي نعم الاول عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاث اعمدة وراءه وصلى قلت كم كان بينه آآ قصور؟ قال وكان البيت يومئذ لا زلت باعمدة. جائزة نعرفها هكذا
40:21ما في قلت قال وثلاثة اعمدة وراءه وقال البيت يوم ازن الى ستة اعمدة ثم صلى وجعل بينه نعم ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار يعلم نحو من ثلاثة افرع
40:34جعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع والمقصود منه قوله نحو من ثلاثة اذرع يعني معناه انه جعل بينه وبين الجدار الذي هو السترة نحو وهذا على انه اتخذ سترة يعني معناه ان آآ
40:51سترة الحد الاقصى لها الذي يعني اه لا لا تزاد عنه ويحتمل ان يكون ما صلى الى سترة لان هذه مساحة مسافة بعيدة يعني ومحل سجوده بينه وبينه بين الرأس وبين الجدار مسافة
41:10يعني فيحتمل ان يكون صلى الى غير فترة ويحتمل ان يكون صلى الى فترة ولكنها بعيدة وصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكعبة آآ يعني اكثرها وراءه اثرها عن يمينه وعن وراءه
41:25والذي امامه هو الاقل منها الذي امامه هو الاقل منها لان بينه وبينه لا تزرع وهو بين العمودين وفيه ايضا اعمدة وراءه يعني معناها ان اكثر الكعبة وراءه عن يمينه
41:40وجاء في بعض الروايات كما في الصحيحين قال صلى بين العمودين اليمنيين وهو مطابق لهذا مطابق لهذا يعني معناه انه لما دخل مع الباب بل يتقدم وصلى يعني في جهة الباب
41:56يعني بين العمودين اللي ليست قريبة من الباب وانما هي البعيدة التي امامه فصار اكثر الكعبة اما وراءه وعن يمينه ليس اكثرها امام ليس اكثرها امامه يقول اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث المسكين قراءة عليه وانا اثنى
42:19محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه آآ مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي
42:42ما خرج له البخاري ولا الترمذي وهذا من طبقة شيوخ اه النتائج وفي محمد ابن سلمة من طبقة شيوخ شيوخه من طبقة الشيوخ شيوخه هو الذي سبق ان مر بنا انه يروي عن النسائي بواسطة فهو غير هذا
43:04لان هذا من طبقة شيوخه وذاك من طبقة شيوخ شيوخه لانه من الطبقة التاسعة واما هذا فهو من الطبقة العاشرة الذي هي طبقة شيوخ شيوخ النسائي والحارس والحارث المسكين الحارث المسكين هو المصري
43:26وهو ايضا ثقة فقيه خرج حديثه اه الترمذي والنسائي اراد حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود والنسائي وحرصه على التلقي وعلى وعلى الاخذ فكان يجلس من وراء ستار ولا يدري عنه الحارث المسكين فيسمع آآ الحديث ويرويه عنه
43:51وبذلك وهذا سائغ وجائز عند المحدثين ويقولون انه ليس من شرط الرواية ان يقصد المحدث اسماع الراوي عنه فلو سمع فلو فلو قصد اسماع غيره وما قصد اسماعه هو ولكنه سمع
44:16فانه له ان يروي آآ بهذه الطريقة اه ايوة عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك الفقيه وحديثه هو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل
44:38والنسائي عن مالك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن نافع عن نافع وهما لابن عمر آآ وقد مر ذكره قريبا
44:56وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره قريبا وهذه وهذه السلسلة التي هي مالك عن نافع عن عمر هي التي يقول عنها البخاري انها اصح الاسانيد
45:12والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين