المجلس (151) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله كتاب القبلة باب استقبال القبلة وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن يونس الازرق عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
0:21قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلنا نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الى الكعبة فمر رجل قد من كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار
0:39فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة وانحرفوا الى الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد
0:57وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله كتاب القبلة القبلة هي الكعبة المشرفة التي جعلها الله قبلة للمسلمين وقد كان النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اول ما فرضت عليه الصلوات
1:21كان يستقبل بيت المقدس ثم انه بعدما هاجر الى المدينة ومكث ستة عشر شهرا بعد قدومه الى المدينة وكان يستقبل تلك القبلة المنسوخة ثم انه وجه الى الكعبة وجعلت الكعبة المشرفة
1:46هي القبلة التي يؤمها المسلمون والتي يستقبلها المسلمون من كل مكان يتجهون اليها وفي صلواتهم وفي دعائهم فيقولون حلقا حولها كلما كانوا في اه بعيدين منها فانهم بمثابة الحلق نحوها
2:19وهم في الدوائر حول الكعبة المشرفة دوائر صغيرة ودوائر كبيرة واصغر دائرة هي التي تحيط بالكعبة واكبر دائرة التي تكون في اطراف الدنيا فان مسلمين من كل مكان يتجهون اليها ويستقبلونها في صلاتهم
2:42وقد اورد انسائي رحمه الله تمام باب استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة وقد اورد فيه حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة
3:05آآ نحو من ستة عشر شهرا يستقبل بيت المقدس ثم انه وجه الى الكعبة يعني آآ نزل عليه القرآن بالامر بالتوجه الى الكعبة المشرفة نتوجه اليها وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:31بعض اصحابه فذهبوا الى بعض المساجد التي في المدينة وجاء رجل الى الى جماعة من الانصار وهم يصلون فاخبرهم وهو في وهم في صلاتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى الكعبة
3:54وقال استقبلوها فاستقبلوها وانحرفوا الى جهة الكعبة فكانت اول صلاتهم الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الكعبة المشرفة وصار الرجال استداروا وهم في اماكنهم واما الامام فانه استدار وتقدم يعني بينا صف حتى صار حتى صار امامه
4:26لانه لا يتأتى الا بان ينتقل الامام من مكانه الذي هو جهة الشام الى ان يكون جهة الكعبة المشرفة وهذا لا يتعدى الا باستجارتهم وهم في مكانهم وهو يدخل من بينهم ويتقدم حتى يكون امامهم الى جهة الى جهة الكعبة
4:52الى جهة الكعبة المشرفة والحديث فيه دليل على اعتبار خبر واحد تعويضي عليه لان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اعتمدوا على كلام هذا الشخص الذي اخبرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى الكعبة
5:19وعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرهم على على ما فعلوه وعلى ما عملوه وفي هذا ايضا دلالة على القيام اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالمبادرة الى امتثال
5:38الامتثال التكاليف التي آآ آآ يشرعها الله عز وجل على عباده فانهم كانوا يبادرون الى التمثيل ويبادرون الى الامتثال وهذا شأن المسلم لان من شأن المسلم ان يكون مستسلما منقادا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والمسلم سمي
6:02لمن لانه يستسلم لامر الله وامر رسوله يستسلم لانقاذ امر الله وامر رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ايضا فيه دليل على ان من كان ان من خارج الصلاة
6:18يمكن ان يعلم من هو في داخل الصلاة ويمكن ان اه اه يفتح على من هو داخل الصلاة لما لو غلط للقراءة وكان شخص ما دخل في الصلاة فانه يمكن ان يفتح عليه ولو كان ولو لم يكن في الصلاة
6:38ولو لم يكن في صلاته لان هذا الرجل تكلم مع هؤلاء الذين يصلون واخبرهم بالشيء الذي آآ حصل فاستداروا من جهة الشام الى جهة الى جهة الكعبة. عن البراء بن عازب
6:56الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الى الكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال
7:16اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة فانحرفوا الى الكعبة ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ كان يتحرى وكان يؤمل ان يوجه الى الكعبة
7:36وكذلك اصحابه كانوا يعلمون فلعلهم كانوا يتوقعون وينتظرون آآ حصول شيء او نزول شيء او نزول وحي بذلك فلما اخبرهم هذا المخبر الذي آآ حدثهم وهم في صلاتهم آآ آآ
7:57آآ استداروا في صلاتهم من جهة الشام الى جهة الكعبة المشرفة وهذا ايضا فيه كما سيأتي للباب الذي اه يأتي بعد الذي يليه وهو ان من آآ عمل باجتهاد لجهة القبلة كأن يكون في برية
8:23فيحصل منه الاجتهاد فيصلي الى جهة يعتقد انها جهة القبلة ثم يتبين له وهو في اثناء صلاته بان يأتي من ينبهه او يخبره وهو خبير في جهة القبلة فانه يفعل كما فعل هؤلاء
8:47فانه يفعل كما فعل هؤلاء بان يستدير من الجهة التي هو عليها ويكمل صلاته الى جهة اه الى جهة القبلة. اما اسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن مقزم
9:09الاسدي المشهور ابوه المشهور ابوه ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم احنا اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي هو مشهور بابن علي وهذا ابنه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
9:30وليس هو البخاري البخاري هو محمد ابن خليل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وانما الذي آآ يروي عنه النسائي ممن هو بهذا الاسم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
9:47هو ابن ابي علية فهذا الذي هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ثقة خرج حديثه النسائي وحده ثقة خرج حديثه عن النسائي وحده وله آآ اخ بهذا لمحمد
10:08اسمه ابراهيم ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهذا منحرف عن منهج اهل السنة وهو من المبتدعة ذكره الذهبي والميزان وقال جهمي هالك قال جهمي الف وهو الذي يأتي في مسائل الفقه
10:32ينسب الى ابن علية مسائل فيها شذوذ رسائل شاذة او اقوال شاذة يعني اه يقال قال فيها بن عليا المقصود به ابراهيم وليس الاب لان الاب اللي هو اسماعيل امام من ائمة اهل السنة
10:51واما هذا فهو من المبتدعة وكان يأتي ذكر مسائل له فيها شذوذ ومن هذه المسائل التي يذكر شذوذه فيها من ذكرها ابو الرشد في بداية المجتهد وذكرها غيره عندما جاء عند الاجارة وحكم الاجارة
11:13قال ان الاجارة لا تجوز لا يجوز للانسان ان يتاجر احدا وهذا شذوذ في غاية الوضوح. كيف لا؟ كيف لا يحصل الاستئجار؟ ومن ومن يستغني عن الاستئجار من يستغني عن ان يستأجر احدا
11:29لانه اما لان الانسان اذا لم يستأجر اما ان يكون محيطا بالمهن كلها بحيث يعني لا يحتاج الى غيره او يتصدقون عليه بالمجان او الناس يفعلون له بالمجان يعني معناه ما في ما في استعجال
11:47فهو اما ان يكون قديرا بالمهن او يكون يتصدق عليه بان آآ يبذل له ما يريد آآ بدون مقابل واذا كان باجرة فان ذلك لا يجوز هذا شذوذ واي شذوذ مثل هذا الشذوذ
12:06قال الرشد وخالف فيها ابن علية والاصم وخالف ابن علية والاصم ابي علي هو ابراهيم هذا اللي هو ابن اسماعيل اخو محمد ابن اسماعيل الذي معنا فعندما يأتي في مسائل الفقه
12:25ذكر مسائل فيها قول جاذ ينسب الى ابن علية المراد بابراهيم. وليس المراد باسماعيل الذي هو ابوه لان هذا من اهل السنة اللي هو اسماعيل واما هذا فهو من المبتدعة
12:42فابن علية والاصم والاصم ايضا معتزلين اللي هو ابو بكر ابن ابن كيسان الاصم وهو غير اه غير ابو العباس الاصم اللي هم شيوخ الحاكم لان هذاك امام من ائمة اهل السنة ومحدث كبير
13:03من شيوخ الحاكم ابو العباس الاصم واما هذا ابو بكر الاصم فهو معتزلي وهو يعني يأتي ذكره في مسائل شاذة ومنها شفعاء قالوا وخالف فيها الاصم ويخالف فيها الاصم وكان عن فهمها اصم
13:23وكان عن فهمها اصم فالحاصل انه يأتي ذكر ابن علية وذكر الاصم والمراد بابن عليا هو هذا الذي ذكرت ابراهيم الذي قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي مالك. انه جهمي هالك
13:42ويروي آآ محمد بن اسماعيل عن اسحاق ابن يوسف ابن يوسف الازرق هو اسحاق ابن يوسف فسبق ان مر ذكر الحديث آآ فيما مضى وجاء على الصواب الذي هو يوسف
14:03عاق بن يوسف الازرق وكذلك هو تقريب اسحاق ابن يوسف الازرق وفي بعض النسخ ابن يوسف ابن يونس بعض الناس احدا يوسف ها اذا شفت اي نعم يعني هو يعني خطأ
14:28يعني ذكر يونس وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان عن زكريا ابن ابي زائدة عن زكريا ابن ابي زائدة وهو ايضا ثقة خرج ثقة يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة
14:54منها عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي مشهور بكنيته ونسبته السبيعي ويأتي ذكره كثيرا بدون نسبته بل بالاكتفاء بكنيته وهو ابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. والهمداني نسبة عامة والسبيعي نسبة خاصة
15:22لان تبيع هم من اه من همدان يبيع من همدان فينسب او الغالب عليه النسبة الخاصة التي هي السبيعي بفتح السين وكسر الباء وهو ثقة مكثر من الرواية خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
15:47عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وهو احد صغار الصحابة يقال انه كان هو وابن عمر لذا يعني آآ ميلادهم واحد كانوا في سن واحد
16:08اه حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا برجال الاسناد الذين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية وآآ اسحاق بن يوسف الازرق وزكريا بن ابي زائدة وابو اسحاق السبيعي والبراء بن عازب
16:34رجال الاسناد حديثهم من اضعاف الكتاب الستة الا شيخ النسائي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم فانه لم يخرج له الا النسائي وحده قال باب الحال الذي يجوز عليها استقبال غير القبلة
16:51وقال اخبرنا قذيفة عن ما لك بن انس عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السحر حيثما توجهت
17:07قال مالك قال عبدالله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك. ثم ورد النسائي هذه وهي باب الحال التي يجوز عليها استقبال غير القبلة لا وهي طلاق النافلة في السفر
17:24صلاة النافلة في السفر على الدابة يجوز ان تكون الى الى غير جهة القبلة لكن عند ارتداء الصلاة يستقبل القبلة ويكبر وهو مستقبل القبلة ثم يتجه الى الجهة التي يريد
17:41لانه جاء لبعض الاحاديث ما يدل على انه يكون الابتداء او الدخول في الصلاة الى جهة القبلة ويكبروها الى جهتها ثم يحرث الدابة لتسير الى الوجهة التي يريد يسير الى الوجهة
18:01التي نريد فالحال التي يجوز استقبال غير القبلة فيها انما هي في النافلة في صلاة النافلة على الدابة في حال السفر يكون في النافلة لا في الفريظة وفي اه وفي السفر لا في حال الحظر
18:21ولا في حال الاقامة وانما هي في حالة سفر لان السفر هو الذي يحتاج الى ان يمكث على دابته حتى يقطع الطريق ولو نزل يصلي وآآ على الارض آآ ضاع عليه الوقت
18:41دون ان يصل الى بغيته ولكنه يجمع بين المصلحتين يصلي على دابته ودابته تسير الى الجهة التي يريد وقد ثبت السنة بذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جماعة من الصحابة انه كان يصلي على راحلته او على
19:03آآ يعني ايه الى اي جهة توجهت وهذا انما هو في النافلة كما جاء في بعض الاحاديث انه كان لا يصلي عليها المطلوبة لا يصلي عليها المكتوبة وانما اذا جاءت المكتوبة ينزل
19:19ويخليها على الارض ثم يركب دابته ويذهب الى الجهة اه يتجه الى الجهة التي يريد من اراد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
19:34على راحلته اينما توجهت قال عبدالله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك يعني راوي الحديث يعني راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل الذي هو التنفل على الراحلة
19:51آآ الى غير جهة القبلة الى غير جهة القبلة يقول سيحضرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك
20:12المالك هو ابن انس عن مالك بن انس بينما هو دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورين الذين حصل لاقوالهم ولمذاهبهم آآ اصحاب لهم يعنون او عنوا بجمع
20:41اقوالهم وكلامهم في المسائل وتأتي بذلك وتنظيمه فحفظ واشتهرت هذه المذاهب هذه الشهرة والا فان للفقهاء ممن قبلهم وفي زمنهم وبعدهم ممن هو مثلهم في الاجتهاد وسعة العلم وسعة الاطلاع
21:09والاحاطة بالمسائل الكثيرة ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء ومن هؤلاء الائمة الكبار الذين آآ آآ هم من اهل الجهاد وكلامهم كثير من مسائل الليثي من سعد الفقيه المحدث في مصر
21:34وعبدالرحمن الاوزاعي الفقيه المحدث بالشام وغيرهم من الفقهاء الذين هم من اهل العلم ومن اهل الاجتهاد ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من جمع اقوالهم والعناية بمذاهبهم حتى صار لها الحفظ وحتى صار لها البقاء وحتى اشتهرت بين الناس
22:03وحديث وحديث الامام مالك ابن انس اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن دينار عبدالله بن دينار هو المدني وهو آآ وهو مولى لعبد الله بن عمر قول لعبدالله بن عمر
22:22ولهذا يقال له العدوي ولاء يعني نسبة الى الى نسبة عبد الله ابن عمر العدوي ولاء وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
22:41صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس هؤلاء الاربعة
22:57هم في طبقة واحدة وفي زمن متقارب وهم من صغار الصحابة وقد عاشوا وانتفع الناس بعلمهم وادرك وادركهم الكثير من التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال لهم العباد الى اربعة
23:14عندما يأتي في المسائل الفقهية في مسألة المسائل قال بها العبادلة الاربعة يعنى به هؤلاء الذين هم عبدالله بن عمر عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير
23:28وليس عبد الله بن مسعود منهم اي من الاربعة لان ابن مسعود اكبر منهم وهو متقدم الوفاة لانه من كبار الصحابة آآ كانت وفاة وفاة اثنتين وثلاثين واما هؤلاء فكانوا بعد الستين
23:44وعاشوا ادركهم من لم يدرك اه من لم يدرك ابن مسعود وكذلك ايضا ابن عمر هو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الجيران رضي الله عنهم وارضاهم وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس
24:12والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن الجهاد عن عالم عن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة قبل اي وجه
24:32نتوجه توجهوا به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته آآ الى اي وجهة توجهت به غير انه لا يصلي ويصلي عليها الوتر غير ان
24:54انه لا يصلي عليها المفروضة غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا يعني يدل على ما دل عليه الذي قبله من جهة ان صلاة النافلة تكون يجوز ان تكون على الراحلة في حال السفر الى اي جهة كانت
25:16وآآ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ولكنه وحتى الوتر كان يوتر على على راحلة الا نصوبة فانه لا يفعلها وهو على الراحلة وانما ينزل ويصليها على الارض فدل هذا على ان الصلاة
25:37يؤدى على الراحلة هي ما عدا الفريضة الفرائض لا تصلى على الرواحل وانما ظل على الارض يستقبل الانسان فيها القبلة. واما النوافل فيجوز اداؤها للراكب وهو متجه الى اي جهة كانت لكن كما ذكرت كما جاء في بعض الاحاديث
26:03يكون بدر الصلاة والدخول فيها انما هو الى جهة القبلة ثم يتجه الى الجهة التي يريد. وفي الحديث دليل على لان الوتر ليس من ليس بواجب وليس بفرض لانه قال غير انه كان لا يصلي عليها مطلوبة
26:21وقوله كان يصلي عليه الوتر فاذا هو من النوافل ولكنه اكد النوافل لكنه اكل النوافل هو ركعة الفجر اكد النوافل. لان عليه الصلاة والسلام يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر في الحضر والسفر. ما كان يتركه
26:39وحينما كان يحافظ عليهما فيداوم عليهما في الحضر والسفر ومن المعلوم ان من حافظ على النوافل فمن حافظ على النوافل فانه آآ آآ يكون آآ محافظا على الفرائض من باب اولى
27:00ومن تساهل في النوافل فقد يتساهل في الفرائض وتساهل في النوافل فقد يتساهل في الفرائض. ولكن من يحافظ على النوافل فانه اه اه يكون محافظا على الفرائض. ولهذا يقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
27:20ثم صلاته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث اهمال النوافل وعدم الاتيان بها آآ لا يخلو صاحبه من الاثم لا سيما اذا كان مستهينا
27:41والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من آآ آآ حديث الذي فيه الثلاثة الذين آآ قال احدهم انني اصوم فلا افطر والثاني قال آآ لا اتزوج النساء قال انا اصلي الليل فلا انام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال من يخشاكم لله واتقاكم له اما اني
28:08اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليتمني فمن ترك احسنا رغبة عنها وجهدا فيها فانه على على خطر ومن ان يقع في هذا الامر ثم ايضا النوافل هي كالوقاية
28:29للفرائض وقد جاء في في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت بنا في النسائي ان ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة ثم يقول الله عز وجل انظروا هل لعبدي من نوافل؟ فيجبر به يجبر ما حصل فيها من نقص
28:50وليجبروا بتلك النوافل ما حصل من نقص في الفرائض بل ورد في ذلك بعض الاحاديث في النسائي وقد مرت بنا النوافل يحافظ عليها اللي هي والرواتب يحافظ الانسان عليها ولا يتهاون بها
29:08هو الذي يتهاون في النوافل يتهاون بالفرائض وقد جاء الامام احمد انه قال انه لا يترك آآ الوتر الا رجل سوء لا يترك الوتر الا الرجل سوء عن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة قبل اي وجه توجه به
29:31ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكذوبة وفي هذا دليل على ان المكتوبة لا يجوز ان تصلى على على على الراحلة وانما ينزل الانسان ويصلي الى جهة القبلة كما دل عليه هذا الحديث غير انه كان لا يصلي عليها المطلوبة
29:56غير انه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي عليها المخلوق. اما في الحديث يقول النبي اخبرنا حماد عيسى بن حماد وعيسى بن حماد هو توجيهي المصري وهو يلقبه زغبة
30:11وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ولا الترمذي ما خرج له البخاري ولا الترمذي عيسى بن حماد اتجيبي المصري عبدالمنعم ابن وهب
30:32وهو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرنيون الا اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلى وعن يونس وهو ابن يزيد الايلى وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
30:50عن ابن الشيخ عن ابن الجهاد وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله ابن الحارث ابن ابن اه ابن شهاب الامام المحدث الفقيه المشهور المكثر من الرواية وهو الذي قام بجمع السنة
31:09بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه والذي قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وكما ذكرت مرارا وتكرارا مشهور بالنسبة لجده شهاد
31:26الذي هو جد جده لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن الحارث آآ ابني آآ ابن شهاب يعني جدي جده ومشهور ايضا بالنسبة الى جده زهرا من خلاله
31:45الجد الا بعد الذي اه اه الذي هو اخو قصي بن كلاب نسب مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وقصي وزهرة اخوان فنسب الرسول في قصي بن كلاب والزهري في زهرة بن بلال
32:06فينسب الى جده زهرة فيقال الزهري وينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب. وحديثه عند اصحاب الثالث عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه
32:24وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم لان الفقهاء لان في المدينة في عصر التابعين سبعة اشتهروا بهذا اللقب يقال لهم الفقهاء السبعة
32:43وهو في عصر التابعين من كبار التابعين اشتهروا بالفقه ولهذا يطلق عليهم هذا الوصف الفقهاء السبعة عندما تأتي مسألة من المسائل يعني اه يقال فيها وقال بها الفقهاء السبعة المقهزبة يعني في المدينة
33:03وشدة من الفقهاء السبعة متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال المتفق عليهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وعرفة بن الزبير بن العوام وخارجها ابن زيد ابن ثابت
33:21سليمان ابن يسار سعيد المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء ستة متفق على عدلهم في البقع السبعة اما السابع من الفقهاء السبعة ففيه ثلاثة اقوال قول يقول بانه سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي معنا في هذا الادلاج
33:43وقول اخر يقول هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والقول الثالث انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
33:55اللي يروي عن عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قال بعض السبانة الخطأ بعد الاجتهاد وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
34:15بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل التي تغزلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة
34:36ثم اود النسائي هذي ترجم وهي استبانة الخطأ بعد بعد الاجتهاد يعني اه المقصود من هذه الترجمة ان الانسان يكون في فلات فيصلي يجتمع عليه تجتمع عليه جهة القبلة فيجتهد
34:59ويصلي على حسب ما يؤديه اليه اجتهاده ثم قد يتبين له خطأ وهو في الصلاة فماذا يصنع يستدير من الجهة التي هو عليها الى جهة القبلة الى جهة القبلة لا يقطعها
35:22واننا آآ يكملها ويتجه الى جهة الكعبة هؤلاء الى جهة القبلة ويعتبر ما مضى اورد هذه الترجمة يعني استنادا الى ما حصل من هؤلاء الصحابة في قضية استقبال اتجاههم من جهة بيت المشرق بيت المغرب
35:47المقدس الى جهة الكعبة الى جهة الكعبة ومن المعلوم ان اولئك كانوا على القبلة التي كانوا مكلفين بها ولم يبلغهم الناسخ فهم معذورون ولما بلغهم استجاروا وكملوا صلاتهم الى جهة الكعبة. فهو اخذ
36:12من هذا العمل الذي عمله هؤلاء وهي انهم كانوا على جهة آآ هي التي آآ هي قبلتهم وهي آآ وذلك حكمهم يعني انهم يصلون اليها ولما بلغهم آآ الحكم النازح استداروا الى جهة القبلة فكذلك من اجتهد في البحث عن قبلة وصلى الى جهة
36:39ثم تبين انه اخطأ في تلك الجهة فانه يستدير الى الكعبة ويكمل صلاته على يعني على على على هذا الصواب الذي حصل له ومن المعلوم ان الاجتهاد في جهة القبلة انما يكون في السفر
36:59اما في الحضر فلا يجوز للانسان ان يجتهد من جهة القبلة وانما عليه ان يسأل الناس يسأل اهل البلد لا يجتهد يعني يكون في بلد يصلي آآ يكون في فندق او في مكان ولا يعرف شيخ القبلة فيروح يصلي باجتهاد
37:16ويستطيع ان يفعل الناس ويستطيع ان يتصل باحد يخبره بجهة القبلة فهذا عمله لا يصح ولا يجوز. يعني لا ينفعه الاجتهاد بهذا ولو صلى ثم تبين فانه يعيد الصلاة لانه مفرط ولانه مقصر بخلاف الذي في البرية وفي الفلاج والذي لا يتمكن وليس عنده احد آآ
37:45يفيده ويبصره بجهة القبلة فانه يصلي على اجتهاده واذا فرغ من الصلاة وتبين ان انه الى غير القبلة فان صلاتك صحيحة واذا علم في اثناء الصلاة او نبه في اثناء الصلاة
38:02لما عنده خبرة ومعرفة فانه يستدير ويتجه او ينحرف الى جهة الكعبة ويكمل صلاته والمستند بهذا هو فعل هؤلاء الصحابة في اه تحولهم من شيء كانوا عليه وكان هذا صواب في حقه
38:21آآ وكذلك من اجتهد الى جهة القبلة فان ذلك صواب في حقه فاذا تبين له انه مخطئ فانه يتحول الى جهة الكعبة ويعتبر ما مضى صحيحا آآ ولا يحتاج الى ان يعيد الصلاة او يستأنفها من جديد بل الذي مر الذي مضى هو على على على حاله
38:51وكذلك لو اكمل الصلاة وتبين انه انه مخطئ فصلاته صحيحة. ولا يحتاج الى ان يعيدها. ما دام ان له ان يجتهد وما دام انه او في الفلاة ولم يكن مفرطا ومقصرا
39:06ثم الحديث فيه دليل كما عرفنا اذا آآ الاخذ بخبر واحد ونأخذ بخبر واحد اه هذا امر معروف عند عند اهل العلم والاحاديث مستفيضة كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:24من هذا الحديث ومنها حديث معاذ ابن جبل اه حيث ارسله الى اليمن وقال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم بالاشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
39:37فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم والحجة قامت على اهل اليمن بمعاذ وهو وحده. وفي العقيدة في الاحكام والعقائد. لان معاذ يعلم يعلمهم امور دينهم. ولهذا قال فليكن اول ما تدعوهم اليه وان محمدا رسول الله
39:54ليس كما يقوله بعض اهل العلم انه يعني خبر الاحاد لا يحتج به في العقائد لان هذا يحتاج الى تواتر ويحتاج الى كذا هذا خلاف آآ صحيح لان حديث معاذ بن جبل وغيره من الاحاديث دال على اعتبار خبر واحد مطلقا في العقائد وغيرها
40:15العقائد والاحكام وغيرها يعني ما دام ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بطريق واحد فانه يجب العمل به ويجب الاخذ به وهذا هو الواجب على المسلم ان يستسلم وينقاذ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان منطلقا واحد
40:34واخبار الاحاد كما هو معلوم اه اه يعول عليها في العقائد وغير العقائد وهذا هو صحيح من اقوال اهل العلم ثم ايضا فيه دليل على ان اه من اه آآ من لم يبلغ من لم يبلغه الناسخ
40:55وعمل على وفق منسوخ قبل ان يبلغه الناس اخذ عمله صحيح لان اهل قباء ما بلغهم الخبر الا في صلاة الصبح وقبل ذلك كانوا يصلون الى جهة الشام بعد ما حصل النص
41:10وبعد ما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهة القبلة فهذا يدل على ان آآ من اخذ على ان من لم يبلغه الناس فهو معذور لاخذه بالناصح وعمله بالناسخ
41:23يعني في فيما مضى لان آآ اهل قباء كانوا يصلون الى جهة الشام بل اول صلاتهم الذي الذي اه التي هي صلاة الصبح والتي اخبروا فيها بتوجه بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة اه
41:42اتموا صلاتهم آآ وكان اولها الى جهة الشام. وكان اولها الى جهة الشام وفيه ايضا تعليم من هو في من خارج الصلاة ومن هو في داخل الصلاة كما سبق ان عرفنا
41:58آآ ذلك لحديث البراء بن عازل الذي هو بمعناه اخبرنا قتيبة عن ما لك؟ نعم كان عبد الله ابن دينار اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبد الله بن عمر وهذا تقدم
42:18بكماله في آآ آآ الحديث الذي مرت بهذا الدرس هذا في الحديث الثاني وهو من رباعيات النسائي يعني من اعلى الاسانيد عند المسائل لانها اعلى الاسانيد عند المسائل رباعيات يكون بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص
42:41هذا اعلى اسناد عند المسائل او من اعلى الاسانيد عند النسائية وهي الرباعيات التي يكون فيها بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربعة اشخاص لانه ليس عنده ثلاثيات
42:57النسائي ليس عند الثلاثياء واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثبت عندهم ليس عندهم بلديات اعلى ما عندهم الرباعيات والذين عندهم الثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد
43:17وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد واما النسائي واما مسلم والنسائي وابو داود فهؤلاء ليس عندهم سلفيات وانما اعلى ما عندهم الاحاديث الرباعية خرج على عبده ورسوله نبينا محمد