المجلس (148) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النخائي رحمه الله القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه وقال اخبرنا سليم بن عبيد الله الغيلاني بصري قال حدثنا ابو قال حدثنا سليمان عن ربيعة عن عبدالملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد وابا ازيد يقول ان
0:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:44صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القول عند دخول المسجد وبعد الخروج منه يعني الذكر والدعاء الذي يشرع للانسان ان يقوله
1:07عندما يدخل المسجد وعندما يخرج منه وهذا ورد فيه حديث ابي حميد وابي اسيد السعوديين رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فليقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك هذا دعاء
1:35يشرع عند الدخول ويشرع من عند الخروج وجاء في بعض الاحاديث انه يصلى قبل ذلك ويسلم على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم يؤتى بهذا الدعاء الذي هو عند دخول المسجد
1:55السؤال سؤال الله رحمته وعند الخروج من المسجد يسأل من فضل الله اسأل الله من فضله وانما جاء ذكر الرحمة عند الدخول وذكر الفضل عند الخروج لان الانسان اذا جاء الى المسجد
2:17يعني جاء يرجو رحمة الله ويرجو مغفرته ويرجو آآ رفع الدرجات وحط الخطيئات فناسب ان يكون الدعاء عند الدخول بان يسأل الانسان ربه وان يفتح له ابواب رحمته واما اذا خرج
2:41فانه اي خارج المسجد هو الذي يناسب طلب الرزق وطلب الفضل من الله عز وجل ولهذا جاء في والدعاء عند الخروج اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اني اسألك من فضلك وقد جاء في سورة
3:05اوعى اه فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارظ وابتغوا من فظل الله يعني يدفع الرزق واطلبوا الله من فضله ان يرزقكم فجاء ذكر ابتغاء الفضل وابتغاء الطلب طلب الرزق بعد الخروج من المسجد
3:28واذا قضيت الصلاة فانتشر في الارض وابتغوا من فضل الله والله تعالى جعل الليل سكنا والنهار موطن لابتغاء الفضل وابتغاء الرزق وان يجعلكم الليل والنهار لتشتموا فيه ولتركم فضله. فتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله يعني في النهار
3:49وذلك بطلب الرزق وهذا يدل على ان الانسان يفعل الاسباب ويتوكل على الله عز وجل لا يترك الاسباب ولا يأخذ بالاسباب ويغفل عن مسبب الاسباب وهو الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث لو انكم توكلون على الله حق توكله يرزقكم كما كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا
4:20ويغدوا خماصا وتروح بطانا تغدو خماصا خاوية البطون وتعود بطانا ممتلئة البطون من الرزق الذي حصلته تذهب في الصباح وتعود بالرواح وقد آآ اخذت حاجتها واخذت نصيبها من الرزق الذي كتب الله لها
4:42ولهذا جاء الدعاء للدخول مناسبا لما جاء الانسان من اجله وهو وهو طلب مغفرة الله ورحمته وجاء الدعاء عند الخروج بطلب الله من فضله وذلك اه بتحصيل الرزق الحلال والقوت الذي يقيته ويقيت من يعول
5:06ومن يلزمه نفقته واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سليمان عبيد الله. سليمان ابن عبيد الله. الغيلان بصري وهو صدوق خرج له النسائي خرج له المسائل خرج له مسلم نسائي صدوق خرج له مسلم والنسائي
5:39تمام عن ابي عامر وهو عبد الملك ابن عمرو العقدي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وهو مشهور بكنيته ابو عامر وكذلك ايضا مشهور بنسبته العقدي هنا ذكره ابو عامر فقط
6:02الكنية واسمه عبدالملك بن عمرو وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة ومعرفة كونى المحدثين من الامور المهمة في مصطلح الحديث وفائدتها كما اسلفت مرارا وتكرارا الا يظن الشخص الواحد شخصين
6:22اما اذا ذكر باسمه احيانا وذكر بكنيته في بعض الاحيان فان من لا يعرف ان هذه كنية لهذا آآ يظن ان ابا عامر جص وان عبد الملك ابن عمر شخص اخر
6:39وليس كذلك وانما هو شخص واحد يأتي ذكره احيانا بالدنيا واحيانا بالاسم عبدالله سليمان وهم بلال المدني وهو ثقة آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة نقعد ونخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
7:01عن ربيعة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن المدني وهو ثقة فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عبدالملك بن السعيد عن عبد الملك ابن سعيد والثقة اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي
7:24عبد الملك ابن سعيد عبد الملك ابن سعيد ابن سعيد ابن عبد الملك ابن سعيد هو ثقة خرج حديثه اه مسلم؟ مسلم وابو داوود والترمذي والمسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
7:44لم يخرج له ابن ماجح ولم يخرج له البخاري ان يخرج له الاول والاخير لان اول اصحاب الكتب الستة في البخاري واخرهم من حيث الرتبة وليس من حيث الزمن لان اخره من حيث الزمن النسائي
8:04لان وفاته سنة ثلاث مئة وثلاث واما ابن ماجح فهو قبل الثمانين ولكن من حيث الرتبة يعني رتبة الكتاب لان سنن ابن ماجة هو رتبة اخر اه الكتب الستة فاول رجال الكتب الستة او او اول اصحاب الكتب الستة للبخاري واخرهم الذي هم ابن ماجة لم يخرجوا
8:29اي لعبد الملك ابن سعيد. نعم انا اسمي قال سمعت ابا حميد وابا اسيد هما صحابيان مشهوران بكنيتيهما ابو ابو حميد وابو اسيد وهما تعديان انصاريين ابو حميد هو المنذر بن سعد
8:57وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرجه اصحاب الكتب الستة واما ابو زيد فهو ايش ما لك ها ماذا فعل؟ لا هو مالك ابن ايه ابو مالك ابن المنذر ابو مالك ابن المنذر
9:39ابو ثابت قيل اسمه عبد الله ايوه ايش؟ له حديث والصحيح فيه فتح الحمد لله ما خرج ليلة اخرجه الترمذي والنساء غيره ابو اسيد البراد ثوابها عندنا اثنان في التقريب
10:16اولهما ابو ابو عهد او ابو زيد ابن ثابت المصاري المدني الصحابي اسمه عبد الله له حبيب والصحيح فيه فتح همزة ما له الدار خدمة هوى له روى له الترمذي والنسائي. ما في صحابي اخر هم
10:36نعم ابو زيد بن مساجد مالك بن ربيعة مالك بن ربيعة هذا هو؟ هذا هو الشاهد نعم هادي وابو آآ وابو حمود السعدي قل لهم اسعدية ابو زيد الساعدي وهو مالك بن ربيعة مالك بن ربيعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ايوه
11:01قال الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ما لك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو بن سليم عن ابي قتادة رضي الله عنه
11:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي آآ الصلاة في المسجد الصلاة قبل الجلوس الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه اي في المسجد الامر
11:35قبل الجلوس فيه اي في المسجد وهي التي تسمى تحية المسجد ورد في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احد المسجد
11:51فليركع ركعتين قبل ان يجلس يركع ركعتين قبل ان يجلس وهذا وهو دال على ما ترجم له المصنف من جهة الامر ومشروعية اه الصلاة فيه قبل ان يجلس الداخل فيه. اذا كان يريد الجلوس فانه لا يجلس الا وقد صلى ركعتين
12:18وجاء في بعض فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نهيا عن الجلوس الا بعد ان يحصل منه اداء ركعتين وهذا فيما اذا دخل بغير وقت اقامة الصلاة
12:34اما اذا كانت الصلاة مقامة فانه يدخل في الصلاة وهي تعتبر ضحية المسجد. وهي تعتبر تحية المسجد وانما او المراد ان يكون يصلي ركعتين اذا جاء في غير وقت الصلاة. اذا جاء في غير وقت اقامة الصلاة. فانه يصلي ركعتين التي
12:54تحية المسجد قوله وليركع ركعتين آآ لا مفهوم لهما من حيث الزيادة فان من اراد ان يزيد وان يصلي اكثر من ركعتين وان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين اذا جاء في وقت مناسب فانه لا بأس بذلك. وانما المقصود هنا بيان الحد الادنى الذي هو كونه يعني يصلي ركعتين
13:23وايضا وايضا كذلك مفهومه انه لا يصلي اقل من ركعتين. فلا يتنفل بركعة واحدة. لان التنفل والنوافل اقلها عشان والركعة الواحدة انما هي في الوتر التي هي اخر صلاة الليل
13:40فقوله ركعتين لا مفهوم له من حيث الزيادة بل يجوز للانسان ان يزيد ولكن له مفهوم من حيث النقص فانه لا يجوز للانسان ان يصلي ان يتنفل بركعة واحدة اذا دخل المسجد. لان لان النافلة تنفل فانما
13:59ما يكون بركعتين على الاقل وبركعة واحدة فانه لا يتنفل بها وحدها. وانما يؤتى بها لآآ الوتر الذي هو اخر صلاة الليل ركعة واحدة بها ركعة واحدة. واما كونه يتنفل بركعة واحدة فان ذلك لا يسوء. ثم ان اطلاق الحديث وعمومه يدل
14:26على ان الانسان اذا دخل المسجد يصلي مطلقا ولو كان في اوقات النهي ولو كان في اوقات الكراهة وبهذا الحديث وبعموم هذا الحديث استدل من قال بانه يصلي في جميع الاوقات
14:41اذا دخل المسجد حتى بعد العصر وبعد الفجر لان عموم لان عموم الحديث شامل لجميع الاوقات. لانه قال اذا دخل احدكم مسجد يعني في اي وقت يعني هذا مفهوم الحديث
14:59وبعض العلماء قال اما اوقات النهي لا يصلي فيها الانسان تحية المسجد آآ اخذا بما جاء في عموم النهي لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
15:20وقالوا ان هذا ومخصوص بهذا والعلماء اختلفوا منهم من اخذ بما جاء في حديث ابي قتادة هذا من ان الانسان يصلي فاخذ بعمومه حتى في اوقات النهي ومن العلماء من اخذ بعموم لا صلاة بعد العصر
15:41حدث غروب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وقال ان هذا عام في جميع الصلوات فلا ان يستثنى من ذلك الا ما دل عليه دليل يدل على استثنائه مثل قظاء الفوائت صلوات الفائتة المفروضة
15:59فاتت الانسان ونام عنها او نسيها فانه اذا استيقظ او ذكر صلاها ولا يؤخرها عن ذلك الوقت الذي ذكرها فيه ولو كان وقتا وكذلك مثل صلاة الجنازة وغيرها من الصلوات التي ورد فيها شيئا يخصها. اما ما عدا ذلك فانه يكون باقيا على عمومه
16:24والذي يظهر في في المسألة ان الامر في ذلك واجب. فمن دخل وصلى لا ينكر عليه ومن دخل وجلس لا ينكر عليه. لان عموم قوله اذا دخل احدكم المسجد دليل عام يشمل جميع الاوقات. وقوله
16:46نصرك من العصر دليل عام يشمل الصلوات يشمل جميع الصلوات ولا يخرج من ذلك الا نستثني ولا يخرج من ذلك شيء الا ما استثني والامر كما ذكرت واسع لا ينكر على من جلس ولا ينكر على من صلاه
17:06وقلنا سيخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وانا احدد انا مالي ولحدنا مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه وصاحب المذهب المعروف احد الائمة المشهورين
17:29المعروفين بالفقه والحديث رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عامر بن عبدالله بن الزبير. عن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام هو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة ايضا. عن عمرو بن سليم
17:47عن عمرو بن سليم آآ الانصاري وهو ثقة من كبار التابعين خرج له اصحاب الكتب الشتة عن ابي قتادة وهو الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه ومشهور بكنيته وحديثه عند اصحاب
18:07الستة قال الرخصة في الجلوس فيه والخروج منه بغير الصلاة. وقال اخبرنا سليمان بن داود قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه
18:28حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ازا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرقع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون
18:48وطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعا وثمانين رجلا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله عز وجل الى الله عز وجل. حتى جئت
19:08ولما سلمت تبسم تبسما مغضب ثم قال تعال وبعدين حتى جلست بين يديه وقال لي ما خلفك؟ الم تكن الساعة ظهرك؟ وقلت يا رسول الله اني اي والله لو جلسنا عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطي
19:30ولقد اعطيت جدلا. ولكن والله لقد علمت لقد لئن حدثتك اليوم حديث كذب لترضى به عني ليوشك ان الله عز وجل يسخطك عليه ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه. اني لارجو فيه عفو الله. والله ما كنت قط اقوى ولا
19:55انذر مني حين تخلفت عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. فقل حتى فيقضي الله فيك وقمت فمضيت مختصر ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الرخصة في دخول المسجد والخروج منه بغير صلاة
20:16عندما ذكر الترجمة السابقة وهي الامر بالصلاة عند دخول المسجد عقبها بهذه الترجمة وهي الترخيص للدخول والخروج منه بغير صلاة دخول والجلوس. البئر رخص في الجلوس اه في المسجد والخروج منه من غير طلال
20:36ولهذه الترجمة تفيد لان الا ترجمة لان الترجمة السابقة وبان الحديث السابق الامر فيه على النجم وذلك لان كعب ابن مالك رضي الله عنه جاء ودخل وجلس ثم خرج ومضى من المسجد ولم يحصل منه صلاة
20:58وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اخر الامر يعني بعد غزوة تبوك لان ذلك بعد غزوة تبوك فهذا ووجه ايراد النسائي الحديث بعد الحديث الذي قبله
21:13وان ذلك يكون محمولا على الندب ومحل الشاهد منه قوله فوجئت حتى جلستم بين يديه وجئت حتى جلست بين يدي وجئت حتى جلست بين يديه. وفي اخره قال فمضيت يعني الدخول والجلوس والخروج يعني يفهم من قوله دخلت جئت فجلست بين يديه وفي اخره قال فمضيت كما قال له قم حتى
21:46آآ حتى آآ حتى يقضي الله فيه فقم حتى يقضي الله فيه قال فقمت فمضيت يعني مضى يعني خرج وهو محتمل يعني لما ذكره النسائي من جهة انها ومحتمل ان يكون صلى
22:04لكن اه لكن احتمال انه لم يصلي من اه وانه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة وانه كان مشغولا بما يعني آآ حصل له من التخلف والاهتمام وآآ التأثر الكبير بما حصل من
22:25عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل انه يكون صلى وانه جاء جلس بعدما صلى ويحتمل ان يكون جاء رأسا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
22:38وجلسة بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث آآ ذكره النسائي مختصرا وهو في قصة تخلف كعب ابن مالك عن غزوة تبوك قال عبدالله ابن كعب سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
23:11قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم ثم جلس للناس. وصبح قادما يعني جاء وقت في وقت الصباح
23:25قادما من تبوك. وكان اذا دخل اذا جاء او اذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس ليستقبلهم يسلمون عليه عند قدومه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا فيه دليل على استحباب البدء بالمسجد عند القدوم من السفر
23:49وهذه من السنن التي التي هجرها الناس او التي اه يقال فيها انها هجرها الناس. لان كون المسافر اذا جاء يأتي الى المسجد رأسا هذا مما هجره الناس ولم يفعله الناس
24:06وكان هديه صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث كعب ابن مالك انه كان اذا قدم بدأ من مسجده فصلى فيه ركعتين وبدأ في المسجد وصلى فيه ركعتين وهذا كما ذكرت من الامثلة التي يقال فيها انها من السنن التي هجرها كثير من الناس
24:29قال تعب فلما فعل ذلك جاءه المخلفون. فلما فعل ذلك يعني جلس يعني جاءه المخلفون جاءه المخلفون الذين تخلفوا وكانوا بضعا وسبعين وثمانين. بضعا وثمانين يعني جلهم من المنافقين وجاءوا واعتذروا اليه. وقبل اعذارهم
25:00ووكل سرائرهم الى الله عز وجل وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه لان كونه قبل منهم ووكل سرائرهم يعني امر سرائرهم وما في سرائرهم من الله عز وجل ولو كان يعلم الغيب
25:23وكان محيطا بعلم الغيب لقال يعني عندما جو يعتذرون اليه آآ ليس الامر كذلك كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا الى اخره. لكنه كما قال كعب مالك رضي الله عنه قبل منهم وترك واكل
25:44الى الله عز وجل اخذ بظاهرهم وبكلامهم وكل ما في قلوبهم وما في نفوسهم الى الله سبحانه وتعالى الذي يعلم السر واخفى هو الذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
25:59هو علم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله عز وجل لا يشارك الله عز وجل في علم الغيب احد في علم الغيب على الاطلاق ولا يعلم احد من الغيب الا ما اطلعه الله عز وجل عليه. وما شاء الله عز وجل اخفاءه عليه فانه يكون خافيا ولا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى
26:22يقول الله عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. الله تعالى هو هو الذي يعلم غيره. ومن في السماوات والارض لا يعلمون الغيب على الاطلاق. ولكن
26:32ان ما شاء الله تعالى ان يطلعه على شيء من الغيب اطلعه عليه ولهذا قال عالم الغيب فلا يفعل على غيبه احدا الا من رسول. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
26:44وقد جاء في القرآن الكريم امر الله عز وجل له ان يقول وانه انه يقول انه لا يعلم غيره. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم غيره لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا عن بعد. وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثروا من الخير وما سنيتهم
27:01الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة لا يعلم الغيب وانما يعلم من الغيب ما اطلعه الله عز وجل عليه. وقد وقد جاء في السنة النصوص الكثيرة الدالة على على هذا. ومن
27:19اه قصة الافك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما رميت بالابل الرسول ما كان يعلم الحقيقة وما كان يدري عن الحقيقة هو الواقع وقد جاء الى عائشة وقال يا عائشة ان كنت قد الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
27:36ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري فلو كان عنده علم يعني علم بالغيب قبل ان يأتي في الوحي لقال لما قيل له ان عائشة كذا وكذا لقال لها انا اعلم الغير. ما حصل منها هذا الشيء. ولكنه يعني بقي مدة وقد حصل لها
28:01ما حصل من الالم والحزن والمرض والشدة وكذلك حصل له من الحزن ومنها التعثر بما رميت به عائشة رضي الله عنها وارضاها ولو كان يعلم الغيب ما حصل شيئا من ذلك من اول الامر يقول انا اعلم الغيب وانه ما حصل شيء
28:22الذين تقولون هو الذي تقولونه كذب لكنه انتظر حتى نزل الوحي ونزلت ايات تتلى في سورة النور في براءتها ومن ذلك ايضا ما حصل لبعض الاسوار عندما فرض التيمم عندما شرع للناس ان يتيمموا اذا لم يوجد الماء
28:42انهم كانوا فانها فقدت عقدا لها وجلسوا في انتظاره. وذهب الناس يبحثون عنه. وجلسوا ليس معهم ثم حتى تأثروا وتعلموا من ذلك الجلوس. وجاء ابو بكر مغضبا على عائشة التي كانت سببا في هذا الجلوس. ثم انه
29:03هم ما وجدوا العقد وارادوا ان يذهبوا وقد فقدوه فلما اثاروا الابل واذا العقد تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لاخرج العقد من تحت الجمل من اول وهلة ولم يحتاج الامر لانهم
29:23اه يبحثون ويجلسون هذه المدة يطلبوا هذا العقد اه الذي فقدته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فنصوص الكتاب والسنة متوافرة على اه عدم علم الرسول صلى الله عليه وسلم للغيب الا ما اطلعه الله عز وجل عليه وليس
29:44فهذا نقصا في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الكمال المطلق هو لله عز وجل. الذي آآ لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وامر الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اكرمه الله بما اكرمه به من الوحي واكرمه بما اكرمه به مما اطلعه على الامور المغيبة
30:05لكن ليس مطلعا على كل غيب ولم يكن مطلعا على كل غيب وليس هذا وليس في ذلك نقصا في حقه نقص في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالرسول هو اكمل النادي والكمال الانساني. آآ آآ له له منه الحظ
30:25والنصيب الاكبر عليه افضل الصلاة والسلام. ومن الامور التي لا يعلمها قيام الساعة متى تقوم الساعة؟ فانه لا يعلم متى تقوم الساعة وعلمها عند الله عز وجل. قد جاءت الايات والاحاديث دالة على نفي آآ علمه بها واضافة
30:45في علمها الى الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث الذي معنا هو من من من هذه القبيلة ومن هذه الادلة ومن جملة الادلة الكثيرة التي تدل على عدم علمه بالمغيبات الا ما اطلعه الله عز وجل عليه عليه الصلاة والسلام
31:03قال فاعبر رضي الله عنه ولما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له. وكانوا بضعا وثمانون ان رجلا وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله عز
31:24وجل ولما سلمت تبسم تبسما مغضب ثم قال تعالي فجئت حتى جلست بين يديه قال لي ما خلفك؟ الم تكن ابتعت ظهرك فقلت يا رسول فلما جئت تبسم تبسم المغضب
31:46فلما رآه رسول الله عليه الصلاة والسلام تبسم تبسم المغضب وكان قد علم بتخلفه وكان فقده وهو في تبوك لانه سأل عنه قال اين كعب بن مالك فلم يجدوه ولم يكن الجيش. ولما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم
32:09تبسمك لسم المغضب يعني تلت سنوات تبسما ولكن يظهر منه الغضب عليه الصلاة والسلام وقال تعالى فجاء وجلس بين يديه فقال ما خلفك؟ اما ابدعت ظهرك؟ يعني انت ما اشتريت ظهرا ابتعت يعني ما اشتريت
32:28ظهرا يعني بعيرا يركبه يعني انا ابدعت ظهرك يعني انا اشتريت يعني ظهرك اي البعير اللي تركبوا عليه والذي اه تغزو عليه وتجاهد في سبيل الله عليه. ايوه قال فقلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطي. ولقد اعطي
32:55ولكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث فزب لترضى به عني ليوشك ان الله عز وجل يسخطك عليه ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. ثم تكلم بهذا الكلام البليغ العظيم
33:18وقال اني لو جلست بين يدي احد من اهل الدنيا لرجوت ان آآ فيجوز انا رأيت اني ساخرج من رأيت اني اخرج من سخطه وقد اوتيت جدلا يعني زي الكلام والحديث والبلاغة والفصاحة يقول لو كان غيرك من اهل الدنيا لا رأيت اني اخرج من سخطه
33:44يعني اجد من المعاذير واجد من الكلام اللين البليغ ما يجعله يقبل مني ويرضى عني ولكن انت تختلف عن اهل الدنيا فانا لو حدثتك بحديث آآ يعني اكون فيه كاذبا
34:04آآ آآ يسخطك الله علي لان لانه ينزل عليه الوحي ينزل عليه الوحي بخلاف ما يقول الكاذب بخلاف ما يقول الكاذب ولئن اه اه حدثتك حديثة صدق اه ارجو ان ارجو به عفو الله عز وجل. يعني ان
34:31ولكني احدثك بحديث صدق ارجو به عفو الله. فهو اعتذر فهو بين انه لا يعتذر بحديث خلاف الواقع يكون كاذبا فيه. ولو كان غيره من اهل الدنيا لتمكن من ان يخرج من سخطه
34:49بما اوتيه من بلاغة وفصاحة وبيان لهذا قال وقد اوتيت جدلا قد اثبت جدلا ولكنه يلجأ الى الصدق ويعتمد على الصدق ويأتي بالصدق ولهذا مهد بهذا تمهيد ثم قال بعد ذلك والله ما كنت اقوى
35:13ولا ولا ايسر مني ولا ايسر مني. ما كنت اقوى يعني في في الجسد ولا في قوة المال ولا في اليسر يعني آآ يسر المال انا اللي جيت تلك الغزوة
35:30ما حصل ما حصل ليس هناك مانع ليس هناك مانع يعني يمنعه ويعتذر به ولكنه كان قويا وكان موسرا ولم يكن اقوى ولا ايسر منه في تلك الحال ولكنه هذا اللي حصل كان كل يوم سيخرج ثم سيخرج وحصل التراخي ثم انتهى الامر الى ما انتهى اليه كما جاء ذلك
35:59في بعض الروايات المطولة في الصحيحين وفي غيرهما ايش هذا قال ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي بان تجد في نفسك علي فيه شيء ارجو عفو الله عز وجل ومغفرته
36:23لانه صدق فيما قال وتكلم بالصدق وآآ اتى بصدق ولم يلجأ الى غيره ولم يحصل منه غيره رضي الله تعالى عنه وارضاه قال والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه
36:44وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. وقم حتى يقضي الله فيك وقمت فمضيت. فقم سيقضي الله فيك وقمت ومضيت ومضيت وهذه محل الشاهد من اراد الحديث هو مختصر والحديث مطول قد جاء في البخاري ومسلم وفي غيرهما
37:04في حديث طويل فيه اه قصته من اولها الى اخرها. وقد ذكرها الله عز وجل في القرآن حيث اشار الى اليه والى صاحبيه وهما وهما هلال ابن امية ومرارة آآ ابن ربيعة آآ قال الله عز وجل بعد ان قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ثم قال في ليلة اللي بعدها وعلى
37:31الذي نقول وهم كعب مالك وصاحبيه حتى اذا ضاقت عليهم الارض وما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم
37:43ثم ان الله عز وجل امر المؤمنين عموما بان يكونوا مع الصادقين. لما ذكر يعني آآ آآ ما نجاهم الله عز وجل به بسبب الصدق امر الله تعالى المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. فقال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
38:01هذه الاية مباشرة جاءت بعد قصة الثلاثة وتوبة الثلاثة وصدقهم وان الله تعالى نجاهم بالصدق وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والصادقون هم اصحاب رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لانهم هم الذين ذكروا
38:20الله صدقهم وهم الذين اثنى عليهم وعفا عنهم وتجاوز عنهم وتاب عنهم عليهم. وقال عقب ما ذكره الله تعالى عنهم وانهم صادقون فيما يقولون وفيما قالوا ويقولون قال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
38:40يعني كونوا مع اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى نهج اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اثنى الله على المهاجرين بالصدق في سورة الحشر الفقراء المهاجرين الذين يخرجون من ديارهم واموالهم يبتغون قولا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. اولئك هم الصادقون
39:00الراغبون هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين وانصار وقد امر الله تعالى المؤمنين بان يتقوا الله وان يكونوا مع الصادقين يعني مع اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى طريقتهم وعلى نهجهم وفي هذا دليل على فضل الصدق
39:18وعلى اه اه عواقبها الطيبة ونتائجه الحميدة فان هؤلاء الثلاثة الذين والذين ما تكلموا الا بصدق الله تعالى انجاهم بصدقهم رظي الله تعالى عنهم وارضاه فاخبرت بمن او ابن داود وهو مصري
39:44ابو الربيع المصري وهو ثقة خرج له النسائي اخرجه ابو داوود والنسائي حدثنا ابن وهب حدثنا ابو الوهب وهو عبد الله ابن وهب المطري هو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن يونس
40:01عن يونس ابن يزيد الايلي هو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن الحارث ابن شهاب آآ وقد مر ذكره كثيرا وهو من الفقهاء المحدثين ومن
40:22من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك. عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
40:38عن كعب ابن مالك وهو ثقة ايضا عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو ثقة ايضا خرج حديثه البخاري آآ البخاري ومسلم وآآ وابو داوود والنسائي. يعني ما خرج له الترمذي ولا ابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم
40:58وابو داوود والنسائي ولم يخرجه الترمذي ولا ابن ماجة عن كعب ابن مالك الانصاري السلمي آآ آآ وهو آآ وحديثه عند اصحاب كتب الشدة قال الصلاة الذي يمر على المسجد
41:25وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم بن اعين قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليل قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال قال اخبرني مروان ابن عثمان ان عبيد ابن حنين اخبره عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنا نعد الى السوق
41:45في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونمر على المسجد ونصلي فيه ثم اورد النسائي صلاة الماري الصلاة الصلاة الذي يمر على المسجد صلاة الذي يمر على المسجد يعني كون الانسان يعني يمر بمسجد ثم يدخل ويصلي فيه ولم يكن قاصدا آآ ذلك من بيته آآ هذا هو المقصود من
42:11ترجمة يعني يمر بمسجد فيدخله ويصلي فيه. ولا شك ان ان من دخل المسجد وصلى فيه فهو على خير لكن اذا كان قام من خرج من منزله يعني بقصد ذلك ولا شك ان هذا اعظم اجرا واكمل وافضل
42:36ومن المعلوم ان الانسان اذا خرج الى المسجد خطواته في ذهابه وايابه للمسجد هو يؤجر عليها واذا كان خرج الى السوق وقصدهم الخروج هو السوق ولكنه بمرة فدخل وصلى فانه مأجور
42:55مثل من خرج من بيته يريد المسجد ويكون قاصدا المسجد وسواء كان ذلك في مرض المثل. فالانسان الذي يكون في بيته ويخرج من المسجد يخرج من بيته داخلا الى المسجد
43:10اه ليس مثل الذي يكون في السوق ثم يأتي وقت الصلاة فيدخل المسجد. فان هذا خرج من بيته كل خطوة يرفع لاهلها بها درجة وخطوة بها عنه ذاهبا وايبا في حال ذهابه وفي حال اما اذا ذهب الى السوق
43:28اما اذا ذهب الى السوق وذهب الى السوق فانه لا يحصل له هذا الاجر ولكنه اذا جاء وقت الصلاة ودخل وصلى قدم عليه من الفرض واذا كذلك لو مر به ودخل وصلى نافلة فانه مأجور على ما حصل لكن من خرج من بيته
43:47تريد الصلاة او آآ قاصد المسجد فانه يكون مأجورا على ذلك اعظم من اجر هذا الذي ما حصل منه قصد من البداية وانما طرأ عليه الدخول بعدما مر المسجد وبعد ما رآه
44:04آآ محمد بن عبدالله بن عبد الحق. اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن اعين وهو مصرية ايه وهو مصري وهو مصري فقيه خرج حديثهم؟ النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده
44:35محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ابن اعين المصري الفقيه الثقة خرج حديثه النسائي وحده وهذا كما ذكرته سابقا في حديث مضى قريبا او في اسناد مضى قريبا ان التلميذ اذا اراد ان ينسب شيخه ينسبه كما يريد
44:57يطول في نسبه او يقصر الكلام كلامه لكن من دونه لا يزيد في نسب شيخ شيخ شيخه اكثر مما ذكر شيخه او كان فوق ذلك وانما اذا اراد ان يزيد شيئا يوضح يأتي به هو او بيعني هو ابن فلان او يعني فلان الفلاني او ما الى ذلك
45:19وهنا النسائي نسب وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم واطال في نسبه على حد التلات غريب. على حد يشعيبه ابن ابي حمزة. الحمصي وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة
45:36اصعب مني يروي عن الليل فهو شعيب ابن الليل يروي عن ابيه يروي عن ابيه شعيب ابن الليث ابن سعد آآ وهو نبيل خرج له مسلم ابو داوود النسائي. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي. وهو في طبقة شعيب ابن ابي حمزة
46:06الا انه اذا جاء يعني اه شعيب يروي عن الليل فالمراد به ابنه وهو من رواية الابنى عن الاباء من رواية الابناء عن الاباء مثلا ليه المصري الثقة الفقيه المحدث اه حديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا خالد
46:30قال احدنا خالد ابن يزيد المصري وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة خرجنا من ثقة الفقيه خرج له الجماعة ثقة الفقيه خرج له الجماعة عن ابن ابي هلال عن ابن ابي هلال وهو سعيد سعيد ابن ابي هلال آآ جماعة
47:02نعم نعم صدوق خرج له الجماعة سعيد ابن ابي هلال الذي صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة. قال اخبرني مروان ابن ما في ولا اخبرني مروان ابن عثمان ابن ابي سعيد وهو ضعيف
47:18اخرج له البخاري واخرجه النسائي اخرج له البخاري في الادب المفرد والنسائي. ان عبد الله بن حنين ابن حنين اخبره بواسطة قليل الحديث اخرج له اصحاب كتب الستة. نعم. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد ابن المعلم. عن ابي سعيد ابن
47:40المعلى الانصاري واسمه رافع وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي اه اخرج ابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له مسلم ولا خرج له اه الترمذي. وما خرج له
48:04واسناد الحديث ضعيف لان فيه مروان ابن عثمان ابن ابي سعيد وهو ضعيف لكن آآ كما هو معلوم آآ معناه آآ يعني من حيث آآ آآ ان الانسان اذا دخل المسجد سواء كان قاصدا من بيته او من غير بيته
48:24فلا شك انه مأجور على صلاته ومثاب في صلاته اذا دخل المسجد وصلى في اي وقت يأتي الى المسجد ولكن فرق بين من يكون قاصدا وخارجا من منزله يريد المسجد وبين من يكون اه طرأ عليه ذلك او تذكر ذلك
48:47مثل الانسان الذي اه يأتي مثلا بسيارته مار الى مسجد قباء فيرى مسجد قباء فيتذكره ويقول يصلي يصلي يؤجر على هذا لكن ليس مثل الذي تطهر في بيته وخرج يريد الصلاة والذي قال عنه الرسول انه كان له
49:07للعمرة يعني اذا تطهر في بيته وخرج يريد الصلاة. لكن الانسان اذا رأى المسجد ودخل وصلى لا شك انه على خير. والاثنين قد اه ظعيف لظعف مروان ابن عثمان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
49:27واصحابه اجمعين