المجلس (147) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله النوم في المسجد وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عذب لا اهل له على عهد رسول الله صلى الله عليه
0:21وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:41يقول النسائي رحمه الله النوم في المسجد وقد اورد ومقصوده من ذلك بيان جوازه وان ذلك سائغ وقد اورد فيه حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
1:02الذي يحكي فيه قصة نفسه انه كان ينام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عذب لا اهل له في عهد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
1:15اي في مسجده صلى الله عليه وسلم وما جاء عن ابن عمر في هذا الحديث واضح الدلالة لانه يخبر عن نفسه انه ينام في المسجد وهو شاب عذب لا اهل له. يعني لم يتزوج ولم يتأهل
1:36وورد فيه ايضا حديث علي ابن ابي طالب الحديث الذي فيه قصة آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكونه بينه وبين فاطمة كي ثم انه اه غضب وخرج ونام في المسجد
1:54وجاء وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيته يسأل عنه واخبرته بانه خرج فذهب وجده في المسجد قد نام وقد اثر التراب في في جسده وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم قم ابا تراب
2:11فهذا مما يدل على ما دل عليه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من جواز النوم في المسجد وقوله في الحديث ان انه كان ينام وهو شاب
2:31عذب فمعلوم ان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان من صغار الصحابة وكان في غزوة احد لم يبلغ وكان قد جاء يطلب منه ان يكون في الجيش وان يكون في المجاهدين ولكنه لم لكونه لم يبلغ الخامس عشرة
2:55فانه لم يأذن له وبعد ذلك اذن له فهو في عهد رسول الله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عمره لم يبلغ الخامسة عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الخامسة والعشرين تقريبا فهو
3:15شاب عذب او عذب الى اهل له يعني لم يتزوج ولم يتأهل وكان ذلك في مسجده وفي عهده عليه الصلاة والسلام. قوله في عهده هذا هو الذي يفيد آآ يفيد اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان كونه فعل في عهده ولم آآ
3:41منه رسول الله عليه الصلاة والسلام دل على جوازه بل حديث آآ قصة علي واضحة في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء جاء اليه وقد نام في المسجد وقد علق التراب في جسده
3:58رضي الله تعالى عنه فقال له قم ابا تراب. آآ وعذب آآ هي اللغة المشهورة واما واما اعزب وقد قال ابن حجر انها لغة قليلة والمشهور هو عزب وهو الذي لم يتزوج ولم يتعهد
4:19اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد عبيد الله بن سعيد هو فليشكر صرخت وهو ثقة المأمون سني وصف بانه سني لانه اظهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده هو حديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي
4:41البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى نعم؟ نعم ان يحيا هو بن سعيد القطان المحدث الناقد من ائمة الجرح والتعذيب وهو الذي قال عنه الذهبي في كتابه ما يعتمد قوله في الجرح والتعديل
5:02قال عنه وعن عبدالرحمن بن مهدي اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني بذلك انهما يصيبان الهدف وان كلامهما عمدة في التضعيف اذا ضاعف شخصا وجرحاه فانه يعول على قولهما وعلى آآ جرحهما
5:26حيث وصفه الذهبي بقوله لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما مصيبان وانهما آآ قد اصابا الهدف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يحيى بن سعيد القطان حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
5:47عن عبود الله؟ نعم. عن عبيد الله وعبيد الله هذا هو عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له المصغر تمييزا له عن اخيه عبد الله
6:05الذي يوصف بانه المكبر والمصغر هذا الذي هو عبيد الله ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة آآ عن نافع ونافع هو مولى ابن عمر وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة ليروي عن
6:32عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل من آآ المشهورين في صحابة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير
6:51وهو ايضا احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
7:11وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عبد الله بن عمر عند اصحاب الكتب الستة واذا فرجال هذا الاسناد خمسة هم عبيد الله هم عبيد الله ابن سعيد ويحيى بن سعيد القطان وعبيد الله ابن عمر ابن حصن
7:30ابن آآ عاصم بن عمر بن الخطاب ونافع وعبدالله بن عمر وهؤلاء الخمسة كلهم حديثهم عند اصحاب الطفل ستة الا شيخ النسائي آآ عبود الله بن سعيد رفضي فانه خرج له صاحب الصحيح البخاري ومسلم
7:52والنسائي ولم يخرج له اصحاب السن الاربعة الباقون الذين هم ابو داوود والترمذي و النسائي اخواني نعم؟ ومن ما جاء؟ لم يخرج له البخاري ابو داوود والترمذي وابن ماجة وانما خرج له من اصحاب السنن الاربعة النسائي وحده
8:17قال البصاغ في المسجد وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه البصاغ في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
8:36من هو الصحابي انا ثم ورد الصحابي ثم اورد النسائي رحمه الله هذه الترجمة وهي البساطة في المسجد والمقصود من ذلك بيان حكمه وانه خطيئة وانه مذموم لان البساق شيء مستقذر
8:56فكونه يوضع في المسجد هذا لا لا يليق بالمسجد وليس مما يليق بمسجد لا سيما اذا كان بارزا ظاهرا يراه الناس ويتقذرونه وقد اورد فيه حديث انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه
9:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. البصاق في المسجد خطيئة يعني ذمه رسول الله عليه السلام وبين انه خطيئة وان هذه الخطيئة اذا وجدت
9:28فان كفارتها دفنها بحيث لا يراها احد الحديث دال على منع البصاق في المسجد وعلى ذمه وان من فعله قد ارتكب خطيئة وان عليه ان آآ اذا وجدت اذا وجد وساط ان يبادر الى دفنه وازالته
9:53عن الناس حتى لا يروه ويتقذرون به فهو دال على على ذم البصاق واما دفنه فهو يدل على طهارته هو طاهر ولكنه شيء مستقذر ولو كان نجسا لامر بغسله ولكنه طاهر البصاق والمخاط هذه من الاشياء الطاهرة لكنها مستقذرة
10:22يعني النفوس آآ تستقذر آآ رؤيتها والا فانها طاهرة وليست منجسة قال وكفارتها دفنها لان الانسان اذا ابتلي بهذا فان عليه ان يبادر الى دفنها وحتى تزول وحتى لا يراها احد
10:42ومن العلماء من قال ان آآ دفنها اخراجها لكن هذا ليس هو ظاهر لفظ بل ظاهر اللفظ ان يدفنه ان يدفنها وذلك في تراب المسجد المسجد الذي فيه تراب اذا كفن عليه الانسان واذا بسق اذا وجد اولا لا يجوز للانسان ان يبسط. ولكنه اذا بسط فان عليه ان يبادر الى
11:06دفنها حتى لا تراها الاعين وحتى لا يستقبرها احد يراها قتيبة ختيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة حدثنا ابو عوانة وابو عوانة هذه كنية اشتهر بها
11:33الوظاح ابن عبد الله ان يشكر الواسطي وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو عوانة ومعرفة كون المحدثين هذا نوع من انواع علوم الحديث لانه لو وجد
11:56في بعض الاسانيد الوظاح ابن عبد الله آآ وجد في بعض الاسانيد ابو عوانة من لا يعرف ان هذه كنية للوضاع يظن ان هذا شخص وهذا شخص لكنه اذا عرف ان الوظاح ابن عبد الله الي يشكر كنيته ابو عوانة لا يلتبس عليه الامر لو لو جاء مرة باسمه ومرة
12:18بكنيته وهو من طبقة آآ شيوخ شيوخ البخاري وشيوخ شيوخ النسائي وفيه ابو عوانة متأخر الذي هو صاحب الصحيح او المستدرك اه والمستخرج او اه له اسم ثالث المسند بعوانه
12:50آآ ابو عوانة الاسرائيلي له كتاب هو آآ له اثناء ثلاثة وقال له الصحيح ويقال له المسند ويقال له الا المستخرج لان المستخرج على صحيح مسلم استخرج على صحيح مسلم وهو متأخر يعني عن هذا لانه بعد مسلم وهو مستخرج على صحيح مسلم وهو مستخرج على
13:16صحيح اه مسلم واما هذا فهو في طبقة متقدمة. الذي هو الوظاح ابن عبد الله عن قتادة؟ عن قتادة وهو من دعامه السدوسي البصري وهو ثقة المدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
13:36عن انس عن انس بن مالك عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين وهو ممن تشرف بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم
13:48حيث خدمه عشر سنوات منذ ان قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله وهو يخدمه رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ قد عمر وعاش طويلا وآآ لقيه صغار التابعين
14:06واخذوا عنه الحديث وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فهو احد السبعة الذين ذكرهم السيوطي في الفيته والذين ذكرتهم انفا عند ذكر عبد الله ابن عمر في الحديث الذي قبل هذا
14:26فانس احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهؤلاء الاربعة الذين هم رجال اسناد وهم قتيبة وابو عوانة وقدادة وقتادة بن دعامة وانس بن مالك هؤلاء حديثهم عند اصحاب الكتب الستة والاثناد من رباعيات النسائي
14:49الذي هو اعلى الاسانيد عند النسائي لان اعلى الاسانيد عند النسائي اربعة يكونون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وهذا الاسناد من هذه الاسانيد العالية عند النسائي
15:08قال النهي عن ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحته ثم اقبل على الناس فقال
15:28اذا كان احدكم اذا كان احدكم يصلي فلا قبل وجهه فان الله عز وجل قبل وجهه اذا صلى النهي عن ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد. النهي عن ان يتنخم المصلي في قبلة المسجد. الرجل اه رجله؟ ايه. النهي عن ان
15:54فخم الرجل في قبلة المسجد. الرجل هنا لا مفهوم له. بل المرأة كذلك يعني بل المرأة كذلك الرجال والنساء كلهم لا يتنخمون في المسجد ولا وبالاخص او بالاولى في قبلة المسجد
16:12والتنصيص على القبلة يعني آآ لاهمية ذلك ولكونه الذي اه يراه الناس ويكون بارزا امامهم والتنخم في المسجد كله آآ ليس الانسان يتنخم في المسجد ولكن التنفيص على القبلة لانها هي البارزة
16:35امام الناس يعني كون الجدار الذي يكون عنده الصف الاول يكون اه اه اول من يصل يراه وكذلك الذين يلونه يرونه فهذا هو وجه تخصيصه والا فان فان البساط في المسجد او التنخم في المسجد آآ كله محظور وقد مر
17:01البصاق في المسجد خطيئة وكفارة دفنها لكنه نص على على جهة القبلة لاهميتها ولشدة الاستقلال فيما كان فيها لان من يصل الى المسجد اولا يراه ولان ايضا من يكون اه في صفوف الاول يرونه وهم اول من يصل الى المسجد والذين يطولهم
17:30قولوا بقائهم في المسجد في البداية والنهاية الذين يكونون في اوائل الصفوف هم الذين يأتون مبكرين ويذهبون متأخرين فيكون في ذلك آآ استقذار او زيادة في الاستقذار او آآ آآ اطالة امد الاستقذار
17:51يعني آآ عندما يرونه آآ في القبلة ثم اورد النسائي حديث من؟ ابن عمر ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ايش قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بطاقا في جدار القبلة فحقه. ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه
18:15اه وهذا يدل على على يعني على ان البصاق كما سبق ان مر انه طائر ولهذا حكه هو الحق يعني يتساقط وينزل ولكنه لا يعني لا يظهر يعني ذلك المنظر
18:34ولو كان نجسا لغسل ولا يكفي فيه الحك لكنه اذا حكى هو سقط فيزول يعني ذلك المنظر الكريه المستقذر فحكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم آآ قال ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يسرقن قبله
18:58ثم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصن قبل وجهه و قال ولعل ولعل يعني آآ ذكره آآ يعني هنا بعد ان حكه وكان في قبة المسجد انه قد يكون يعني احد بسط
19:17على على الجدار وهو في وهو يصلي وهو يصلي يعني يحتمل هذا ويحتمل ان يكون البصاق من غير بدون صلاة. ولكن ان غالبا يكون في الصلاة لان المصلي ويكون في الصف الاول والجدار امامه غالبا قد يحصل منه ذلك قبل ان يتبين لهم المنع وقبل ان يبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الا
19:45آآ المنع من ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم حكه ونهى عن البفاق وهذا يعني يدل على على منعه وعلى ازالته عند عندما يوجد وعلى ازالته عندما يوجد ان كان في تراب فادم وان كان في جداره فانه يحك
20:08وان كان في جدار اي البصاق فانه يحك ويزال بالحق كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال فان الله قبل وجهه اذا صلى فان الله قبل وجهه اذا صلى
20:25لان قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قبل وجهه اذا صلى اه اه المصلي يناجي الله عز وجل والله تعالى امامه فعليه ان يحترم تلك الجهة التي هو يناجي الله عز وجل متجها اليها
20:48وهي جهة القبلة وهي جهة القبلة قوله فان الله تعالى امامه فان الله تعالى فان الله عز وجل قبل العسر. فان الله قيل وجهه آآ الله عز وجل قبل وجه الانسان اينما توجه
21:09كما قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله لكن الكلام هنا جاء في الصلاة والمصلي يناجي الله عز وجل وهو مقبل على الله عز وجل بقلبه بقالبه ويعني يجب ان يكون بقلبه يعني
21:35جسده وقلبه مقبل على الله عز وجل فيناجي الله عز وجل فيحترم تلك الجهة والله عز وجل امام الانسان واينما توجه الانسان فالله امامه لان الله عز وجل هو الكبير المتعال
21:57وهو الذي السنوات والاراضين وما حوته والمخلوقات كلها في قبضته سبحانه وتعالى كالخردلة في كف احدنا ولله المثل الاعلى كما جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ومن المعلوم ان من كان في داخل الخردلة
22:19فان ومن كان خارجها ومن كان قابضا عليها اينما توجه فان فانه امامه. فانه امانة لان حقيرة آآ ليست بشيء ومن كان داخلها فالذي هو قابض عليها والذي والذي هو في قبضته اينما توجه يجده امامه
22:44اينما توجه يجده امامه لكن هنا يعني جاء التنصيص على قبلة على وجه المصلي آآ كونه يناجي الله عز وجل كونه ينادي الله عز وجل وكونه متجه الى الله عز وجل
23:01يناجيك ويدعوك ويسأله ويرجوه فله حالة يجب ان يحترم تلك الجهة التي آآ هو متجه اليها والتي الله عز وجل امامه فيها وقبل وجهه يناجيه يناجي ربه فان عليه ذلك وان لا يبص
23:23آآ قبل وجهه ثم ايضا فيه المحظور الاخر الذي مر في اه الذي الذي اه هو سبب الحديث حيث اه الرسول رأى مقامة في المسجد فحكها وقال اه ثم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يسبق ان يبصن قبل وجهه. يعني ففيه الاستقذار
23:48وايضا فيه آآ آآ وجوب تعظيم آآ آآ كون الانسان ينادي الله عز وجل والله تعالى امامه وهو متجه الى القبلة من اجل الله سبحانه وتعالى. وقد عرفنا ان قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فتم وجه الله
24:08آآ هي هي من ايات الصفات وآآ الانسان اينما توجه فالله تعالى امامه ومعنى ذلك يتضح بمعرفة في الاثر الذي جاء عن ابن عباس ان السماوات والارض السماوات والارض وما فيهن كالخردلة. يكفي واحد منا ولله المثل الاعلى
24:29واذا كان الخردلة يعني آآ الواحد منا يكون معه خردلة. فالذي في داخل الخردة انما توجه يجد الذي الذي هو قابض بالخردل التي امامه الله عز وجل هو الكبير المتعال والسماوات والارضون بقبضته وآآ
24:51آآ وهو محيط بكل شيء فمعنى هذا ان الانسان عندما توجه فالله تعالى امامه كما قال عز وجل ولله المشرق والمغرب فعلينا ما تولوا فثم وجه الله اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا عن مالك عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
25:18آآ صاحب المذهب المعروف احد المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو فقيه محدث آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة النافع عن نافع وهو مولى ابن عمر وقد مر ذكره عن ابن عمر ايضا وقد مر ذكره وهذه السلسلة التي فيها مالك عن نافع عن ابن عمر
25:46هي التي قال عنها البخاري انها اصح الاسانيد هذه السلسلة التي مالك عن نافع عن ابن عمر في اصح الاسانيد عند البخاري قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان الرجل بين يديه او او عن يمينه وهو في صلاته
26:11وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاد ونهى عن يفسق الرجل
26:31بين يديه او عن يمينه وقال يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى ثم اورد النسائي وهي ذكر ذكر النهي عن ان يبصق الرجل بين يديه ولا وعوا عن يمينه ولكن عن شماله
26:48ولكن هل هو يمينه وهو في صلبه عن يمينه وهو في صلاته ولكن عن شماله. وورد فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في
27:03في المسجد فحكاها بحصاد وقال آآ ونهى عنه ونهى ان يفسخ الرجل بين يديه او عن يمينه ان يبص الرجل بين يديه وعن يمينه وقال يبسط تحت قدمه اليسرى. وقال يبص عن يساره؟ نعم. او تحت قدمه اليسرى يبصق عن يساره او تحت قدمه
27:27اليسرى والحديث واظح اه ترك الدلالة على ما ترجم له من النهي عن البصاق امام في صلاته يكون عن يمينه عن امامه وعن يمينه ولكن يكون عن شماله يعني حيث يكون فارغا او تحت
27:44قدمه اليسرى او تحت قدمه اليسرى وقد وفي هذا الحديث آآ آآ المنع من التنخم امام الانسان وعن يمينه ولكن يكون عن عن شماله او تحت قدمه اليسرى وفيه اكرام يعني آآ تعظيم جهة القبلة وجهة آآ آآ جهة القبلة حيث يكون الانسان
28:14يصلي وينادي الله عز وجل وكذلك اليمين والبساطة يكون عن جهة الشمال او تحت القدم اليسرى لان البصاق من الامور المستقرة ومن شأنه الشمال ولهذا يكون يكون بالشمال باليد اليسرى ما يمتخط الانسان باليد اليمنى وانما يكون باليد اليسرى هي التي
28:34مثل هذه الامور فاليد اليمنى للامور التي لها شأن والامور الحسنة واما اليسرى فانها المستقدمة وكذلك هنا يعني منع ان عن يمينه وكذلك اه بين يديه ولكن عن شماله او تحت قدمه
28:58الاسراع اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة قتيبة مر ذكره قال حدثنا سفيان حدث يروي عن من؟ عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان وابن عيينة وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
29:24عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن الحارث بن شهاب بن عبدالله بن زهرة ابن كلاب منسوب الى جده زهرة مشهور بالنسبة لجده زهرة ومشهور بالنسبة لجده كلاب والى جده الى جده
29:46هو امام جليل ومحدث الفقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني وهو ثقة وخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
30:08عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان. اسمه سعد ابن مالك ابن سنان. الخدري اه الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه وقد مر ذكرهم
30:29في ابيات السيوطي انفة قال الرخصة للمصلي ان يبصق خلفه او تلقاء شماله وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن جذعي عن طارق ابن عبد الله المحاربي
30:50رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت تصلي فلا ترزقن بين يديك ولا يمينك وابسط خلفك او تلقاء شمالك. ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله وجلسه
31:10ثم اورد النسائي النهي عن ان يبصق آآ الرخصة الرخصة؟ نعم. الرخصة للمصلي ان يفقد خلفه. الرخصة في المصلي ان يبسط خلفه عن او عن شماله. او عن شماله. ثم ورد حديث طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله تعالى عنه
31:30ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبصق المصلي قبل وجهه او عن يمينه ولكن خلفه او عن شماله ان كان فارغا يعني اذا كان ما بجوار الصف ما احد بجواره فيعني والا وفعل هكذا وبصقها تحت قدميها
31:50اليسرى ودلكها وقد مر في الحديث الذي قبل هذا انه يبصق عن شماله او تحت قدمه اليسرى او تحت قدمه اليسرى والبصق خلفه يمكن ان يكون يعني كونه آآ يعني بدون استدارة بدون ان
32:10في رواية وراءه وانه يمكن بان يخفض اه نفسه واه يرسلها من اه من يساره خلفه ويمكن ان يكون اذا كان اليسار خاليا ليس فيه احد ان يبسط عن يساره
32:28اما اذا كان في احد واقف يعني يصلي او احد يعني غير لا يصلي ولكنه بجواره وهو يصلي فانه آآ آآ يكون تحت قدمه اليسرى ويدركها او يكون وراءه بان آآ آآ يرسل النخامة
32:48آآ عن يساره الى وراء ظهره وذلك بدون ان يستدير وان ينحرف عن جهة القبلة وتكون القبلة وراءه ثم يبصق ثم يرجع وانما يكون به تمايله وارسال النخامة من اه عن يساره الى وراء ظهره الى وراءه
33:11آآ اعيد عجلة؟ نعم عن طارق بن عبدالله المحاربي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت تصلي فلا تبزقن بين يديك ليت ولا عن يمينك وابصق خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله
33:38ودلك ثم الاسناد فالاخبرنا ابو عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ليشكر الذي مر ذكره قريبا. قال حدثنا يحيى. حدثنا يحيى غطان وقد مر ذكره قريبا عن سفيان
33:57عن سفيان عن المنصور؟ نعم. عن سفيان وسفيان هذا يحتمل ان يكون ابن عيينة. ويحتمل ان يكون ان يكون اه الثوري ولكن كونه الثوري اقرب لان لان المعتمر الذي يروي عنه من اهل الكوفة
34:17عقوبة منصور ابن معتمر من اهل الكوفي وسفيان الثوري كوفي فهما من بلد واحد وايضا كذلك يحيى بن سعيد القطان بصري والبصرة آآ قريبة من الكوفة واما سفيان ابن عيينة فهو مكي سفيان ابن عيينة هو
34:36وهو مكي فاقرب او الاظهر ان يكون المراد به سفيان الثوري آآ لان وان كان آآ سفيان ابن عيين روى عن منصور بن معتمر لكن كونه من بلده فيكون اكثر
34:53ملازمة له فيحمل على انه الثوري ولا يؤثر حتى لو لم يعلم انه هذا او هذا آآ الاسناد دائر على ثقة سواء يكون الثوري او يكون ابن عيينة. الحديث الاسناد ما فيه اشكال لان كل منهما ثقة. لكن ايهما
35:11الاقرب الى انه الثوري لانه كما ذكرت منصور بكوفي والثوري كوفي ثم ايضا يحيى بن سعيد القطان البصري والبصرة قليلة من فهو مكي آآ واما وسفيان الثوري آآ آآ ثقة ثبت الامام
35:34حجة وصف بانه امير امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وهذا وصف من اعلى صيغ التعديل واعلى صيغ التوثيق ما حصل الا بقليل النادر من المحدثين. وقد حصل لسفيان الثوري وما حصل لشعبة واسحاق بنرافوية والبخاري والدارقطني
35:54وغيرهم ممن وصف بهذا الوصف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هو الثوري عن منصوره ابن معتمر الكوفي وهو ثقة ثبت آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ربع ابن حراش
36:15لربع ابن حراش وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة نطالب عن طارق بن عبدالله المحاربي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو للمسلمة الفتح وحديثه اخرجه البخاري في خلق افعال العباد واخرج ايضا حديث واصحاب السنن الاربعة
36:41وفي نسخة التقريب آآ ذات المجلدين وكذلك نسخة تهذيب تهذيب التهذيب رمز له بابي داوود وحده وما المزي في تهذيب الكمال فانه رمز له بالبخاري في فانه ليس من عادته ان يرمز ولكنه يأتي بالالفاظ
37:07وبالكلمات فقال اخرج له البخاري في خلق افعال العباد واخرج له الباقون سوى مسلم. واخرج له الباقون سوى مسلم الرمز الصحيح له عين خاء الذي هو الذي هو البخاري فقط و
37:26رامز اصحاب السنن الاربعة. ثم الحديث يعني عند عند تخريجه ذكر كونه عند ابي داوود والترمذي لابن ماجة يعني هو موجود عندهم فهو من رجالهم وليس كما جاء في نسخة تهذيب التهذيب ونسخة تقريب التهذيب انه الرمز لابي داوود فقط. الحديث عند النسائي
37:52معنا نعم وهذا من قبل الفتح ولا ها؟ هذا من سورة الفتح الذي بعده. اه صحيح. لا ليس مسلمة الفتح الذي بعده عبد الله بن شحير. اه واما هذا فهو صحابي مقل من يعني اه
38:23قيل ان له ثلاثة احاديث اثنان حديثان او ثلاثة فهو فهو مقل نعم قال باي الرجلين يدلك بصاقا؟ وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن سعيد الجريري عن ابي العلاء
38:42ابن الشيخ خير عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنخع ودلكه برجله اليسرى اه ثم ودن فيها الترجمة باي الرجلين يدلك آآ
39:00آآ اورد في حديث عبد الله بن رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدلكه برجله اليسرى المقصود انه يدلك برجله اليسرى وكما مر انه تحت قدميه تحت قدمه اليسرى ويدلكه فالتنخرع يكون
39:30آآ تحت رجل اليسرى ويكون الدلك بالرجل اليسرى. ويكون الدلك بالرجل اليسرى ايوه المروزي وهو ثقة آآ خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبدالله وابن مبارك الامام الذي وصفه ابن حجر بالتقريب بقوله
40:01اه بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة قال جمعت فيه حصان الخير. جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سعيد الجريري وهو ابن اياس سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابي العلاء ابن الشيخ عن ابي العلاء ابن الشخير وهو يزيد
40:27ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله آآ ابن شخير وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب ستة عن ابيه عبدالله بن يزيد عبدالله بن ابن شخير عن ابيه عبدالله بن شخير وذاك مشهور بكنيته الذي هو
40:49الذي هو يزيد ابن عبد يزيد ابن عبد الله مشهور بكنيته ابو العلاء وحديثه كما ذكرت عند اصحاب الكتب الستة اما ابوه عبد الله بن شخير رضي الله عنه فهو من مسلمة الفتح. وحديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة. عند مسلم واصحاب
41:09السنن الاربعة قال تخليق المساجد وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عائز بن حبيب قال حدثنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه
41:34وقامت امرأة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ثم اورد النسائي تخليط تخليق المساجد. تخليق المساجد يعني تطييبها تخليق آآ يعني آآ وضع الخلوق
41:54وهو نوع من الطيب واورد فيه حديث انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه قامت في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه
42:09لانه هذا فيه يعني شدة الانكار والكراهية والبغض لهذا العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب واحمر وجهه من شدة الغضب لهذا الذي رآه وهذا فيه بيان وجوب العناية بالمساجد ونظافتها وعدم تقديرها ووظع شيء
42:33اه فيه قذر يستقبله الناس مثل النخام لا سيما اذا كان في قبلة المسجد الذي يراه آآ آآ من يأتي الى نفسه مبكرا ويبقى في المسجد آآ فقامت امرأة من الانصار فحكت تلك النخامة التي في الجدار
43:01ووضعت عليها خلوقا وهذا هو محل الشاهد وظعت عليها خلق الانواع من الطين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يعني كونها ازالت الشيء المستقذر واتت بالشيء الطيب
43:16هذا المستقذر يعني ازالت المستقذر واتت وجعلت مكانه ما هو مستحب وما هو اه اه محبوب الى النفوس؟ الذي هو الطيب حيث ازالة القدر ووضعت مكانه طيبا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا؟ لان فيه جمع بين آآ حسنيين ازالة القدر ووضع
43:45وشيء طيب مكان هذا الشيء المستحضر الذي ازيل. اما الاسناد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو مخلد بن راغوية المشهور ببن راغوية وهو ثقة آآ حجة وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث
44:05وهو فقيه محدث اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا ذهن عائض بن حبيب عائلة ابن ابي الحبيب اه هو صدوق اه رمي بالتشيع وحديثه اخرجه النسائي
44:26اخرجه النسائي وابن ماجة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قريبا وهذا الاسناد من رباعيات النسائي لانه فيه العشاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم وعائذ ابن الحبيب وحميد الطويل
44:51وانس ابن مالك وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين