المجلس (144) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله من يمنع من المسجد وقال اخبرنا اسحاق بن منثور قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثنا عطاء عن جابر رضي الله عنهما انه قال
0:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة قال اول يوم الثوم ثم قال الثوم والبصل والكراس ولا يقربن في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس
0:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله فمن يمنع من دخول المسجد
0:57هذه الترجمة عقدها النسائي رحمه الله في بيان اه اه جماعة لبيان ان جماعة من الناس اتصفوا بوصف من الاوصاف في حال اتصافهم بهذا الوصف انهم منهيون عن دخول المسجد
1:21او دخول المساجد وذلك لما يترتب على دخولهم في مواضع العبادة ايذاء الناس بروائحكم الكريهة بل وايذاء الملائكة الذين يتأذون مما يتأذى منه الانسان وقد ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
1:47الذي يقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة قال في اول يوم الثوم يعني انه اه هذا بيان للشجرة وانه قال في اول
2:03اول الامر اثنوب ثم قال بعد ذلك الثوم والبصل والكراس يعني ان هذه الانواع الثلاثة التي هي الثوم والبصل والفراش آآ من اكل منها فلا يقربن في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس
2:27فهذا نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اكل الثوم والبصل والكراس ان يدخل المسجد لانه يؤذي الناس برائحته ونهيه عن دخول المسجد آآ فيه حرمان له وفيه آآ
2:50وفيه حرمان له وحيلولة دون حصوله على هذا الخير الذي يفوته بمنعه من دخوله المسجد وفيه ايضا اراحة للناس واراحة للملائكة حيث يسلمون من الاذى بهذه الرائحة الكريهة حيث يسلم الانس والملائكة
3:17من هذه الرائحة الكريهة التي هي رائحة آآ الثوم والبصل والكراج وهذا النهي آآ المراد منه ومقتضاه ان الانسان اذا اراد ان يأكل الثوم او البصل والكراس فانه يأكله مطبوخا
3:39ويأكله وقد ذهبت رائحته وكذلك ايضا اذا اكله يأكله اه اذا اكله نيئا لا يأكله قرب وقت الصلاة وقرب وقت هذه المسجد بل يأكله في وقت مبكر ثم اذا جاء الوقت
3:58الذي هو وقت الصلاة ستكون قد ذهبت تلك الرائعة او يأكلوا بعده شيئا يزيلوا هذه الرائحة اذا كان يقضي عليها ويزيلها فاذا هو ليس ليس ترخيصا ليس رخصة وانما هو حرمان
4:19ليس رخصة لمن اكل الثوم والبصل وان الانسان له ان يأكل الثوم والبصل ويترك المسجد ويقول بحجة ان الرسول قال لا يقربن مساجدنا بل عليه ان لا يفعل ذلك حتى لا يحصل له هذا الحرمان
4:36حتى لا يحصل له هذا الحرمان فليس في القضية قضية ترخيص بل القضية قضية حرمان من حصول خير لما يترتب على المجيء وعدم المنع من دخول المسجد ما يترتب عليه من الضرر وما يترتب عليه من الاذى للملائكة وللناس
4:58ثم ايضا فيه دليل على الابتعاد عن كل ما يؤذي الناس وعن الحاق ضرر بالناس ومن المعلوم ان اه اه الاجتماع بالناس قد يكون في الاسواق وفي هذه الرائحة لكن الاسواق ليست كالمساجد لان الاسواق ليست لها حرمة مساجد ثم ايضا
5:20آآ يمكن الانسان اذا وجد الرائحة يعني انه يذهب الى مكان اخر ذاك المسجد ما يترك الانسان المسجد بل يبقى في المسجد لكن الذي اه يتسبب في الايذاء عليه الا يقصد ولا يعمد الى فعل شيء يؤذي الناس
5:41واذا كان قد اكله وحصل منه الاكل ووجدت منه الرائحة فانه يتعين عليه ان آآ ان آآ يتأخر والا يأتي المسجد في ذلك الوقت الذي اكل فيه الثوم والبصل والكراس ولكن عليه الا يفعل ذلك في المستقبل
6:01عليه الا يفعل ذلك في المستقبل حتى لا يتسبب في حرمان نفسه من هذا الخير وذلك بكونه يؤذي الناس اذا اتى المسجد وهو على هذه الحالة ثم ايضا فيه دليل على ان الملائكة تتأذى
6:19من الروائح الكريهة وتتأذى مما يتأذى منه الانسان تتأذى مما يتأذى من اللسان ومن ذلك التأذي بالروائح لان آآ الحديث انما جاء في تأذي من رائحة واذا فالملائكة تتأذى من رائحة الكريهة كما ان الانس يتأذون من الرائحة الكريهة
6:42واذا كان آآ هذا هذا الحديث جاء للمنع من دخول المسجد لمن اكل من هذه الانواع الثلاثة لما فيها من رائحة كريهة مع ان الاصل فيها انها طيبة وانها من الطيبات ولكن المحظور انما هو بالرائحة
7:03التي آآ تكون آآ عند الاكل او بعد الاكل بوقت ليس بالطويل ان آآ فانه يجب على الانسان ان يعلم او يجب على من ابتلي بشرب الدخان ان يعلم بانه
7:23قد اذى نفسه واذى غيره وكذلك ايذائه لنفسه يكون بانواع من الاذى وليس بنوع واحد فانه يؤذي نفسه باظهار جسده آآ آآ اقدامه على اهلاكه والى امراضه وحصول المرض له وكذلك ايضا آآ الاذى الذي فيه آآ يرجع الى
7:53اضاعة ماله والى اتلاف ماله في امر يعود عليه بالمضرة ثم ايضا يكون في اه قد يكون في ذلك اضرار بمن يعولهم وبمن تجب عليه نفقتهم حيث يصرف جملة من المال الذي يحتاج اليه في اه
8:13اه مصالح الاهل ومن يعوله يصرفه بامر محرم يصرفه في امر يعود عليه بالمضرة ويعود عليه الخسران ثم كذلك ايضا فيه ايذاء للناس ايذاء للملائكة وايذاء للناس واذا كانت الملائكة والانس يتأذون من
8:41رائحة البصل والثوم والكراس فان مع انها من الطيبات وقد منع من اكلها ان يأتي المسجد فان امتناع الانسان من الدخان ابتعاده عنه الحيلولة بين نفسه وبين ان تبتلى فيه ان هذا من اكد الامور
9:03المطلوبة التي يتعين على الانسان ان يكون على علم بها وان يكون حذرا وان يكون يقظا بان يبتلى شرب هذا البلاء الذي ابتلي به كثير من الناس فان شرب الدخان حرام من وجوه كثيرة من جهة ان فيه ايذاء للناس واذا للملائكة ومن جهة ان فيه
9:30آآ اضرارا بالجسد وامراظا للنفس وقد يكون سببا للهلاك قد يكون سببا للقضاء على الانسان ثم ايضا فيه اضاعة للمال والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال حيث قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن ثلاث قيل وقال وكافة السؤال واضاعة المال ثم اضاعة
9:54بماذا هل اضاعة المال بامر يعود عليه بمنفعة بل بامر يعود عليه بالمضرة يعود عليه بالمضرة ومن المعلوم ان الذي اه يتلف ماذا؟ ويقضي على ماله اتلاف انه آآ يعتبر ان ذلك يعتبر سفها
10:22ولا شك ان هذا احسن حالا ممن يضيع المال في شرب الدخان لان من اضاع المال بدون ان يلحق بنفسه ضررا في اه استعماله في اه الدخان الذي يشربه وان المال هو الذي ضاع والجسم ما حصل له شيء نتيجة لاستعماله ولكن آآ اذا كان
10:49المال في اتلاف الجسم وفي اضعاف الجسم فانه يكون جمع بين مضرتين وبين خطرين كبيرين هما آآ تضييع المال وتضييعه باي شيء بقتل الانسان نفسه وباهلاك الانسان نفسه. واذا كان
11:10يضيع ما له ومن يتلف ما له من غير ان يستفيد منه شيئا اصلا فان ذلك يعتبر سفها منه آآ من يستعمله بشرب الدخان اشد سفها من هذا السفيه الذي يضيع المال في آآ غير طائل
11:35وفي غير فائدة لان هذا ضيعه واضاف الى قظيعة انه يكون بما فيه قتل النفس فلا رأيت انسانا معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء لاعتبرته سفيها لانه ضيع ماله واتلف
11:54ما له وهذا وهذا السفيه احسن حالا ممن يشتري به دخان ويشربه هذا احسن حالا من هذا اذا كانت النفوس تعتبر او الناس يعتبرون مثل هذا في غاية السفه فان هذا احسن حال من ذلك
12:14هذا يعتبر احسن حالا من ذلك وهذا يبين لنا ويوضح لنا خطورة الوقوع في هذا الامر وفي هذا الاثم وفيما في هذا الامر هو الذي يعود على الانسان بالمضرة والحاصل ان الحديث الذي معنا فيه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا او كراثا من قربان المسجد
12:42يترتب عليه من ايذاء الناس وايذاء الملائكة ومع انها مع ان هذان في الاصل من الطيبات ولكن محذور ان ما هو من رائحة الكريهة فان الدخان وآآ التحذير منه والتحذير من ايذاء الناس منه فيه يكون من باب اولى واحرى
13:04واما اه اسناد الحديث ويقول ان اخبرنا اخاطب بن منصور. يقول اخبرنا اسحاق ابن ابن منصور واسحاق ابن منصور هو يلقب الفوسف عاقب منصور يلقب الفوسد وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. خرجه للبخاري
13:29مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ولم يخرج له ابو داوود حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد الامام في الجرح والتعديل وهو الذي قال عنه الامام الذهبي
13:49في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل عنه وعن عبد الرحمن بن مهدي يقول عن هذين الرجلين اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحى يعني معناه انهما يصيبان الهدف
14:05وان كلامهما مفيد وانهما مصيبان فيما قال فانه يعول على تجريحهم وعلى اه اه حصول التجريح منهما اه اه اذا جرح احدا فانه يعول عليه لانهما كما يقول الذهبي اذا اجتمعا على شرح جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه
14:35يعني معناه انهما قد اصابا الادب وهو امام بالجرح والتعديل وكلامه في الرجال كثير وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة
15:01فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا عن قال حدثنا عطاء وهو ابن ابي رباح قضاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة فقيه آآ يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
15:23يروي عن جابر وهو ابن عبد الله الانصاري عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين و جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة
15:39المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الذين جمعهم السيوطي في بيتين من الفيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فجابر رضي الله عنه واحد هؤلاء السبعة المعروفين
16:05الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهو صحابي ابن صحابي وابوه وعبدالله ابن حرام استشهد يوم احد رضي الله تعالى
16:22عن الصحابة اجمعين قال من يخرج من المسجد وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
16:47انكم ايها الناس تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم. ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الى
17:03ومن اكلهما فليمتهما قطخا ثم اورد النسائي حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه آآ وهو يخاطب الناس ايها الناس انكم تأكلون من هاتين الشجرتين وما اوراكما الا خبيثتين البصل
17:26والصوم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ يقول ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امرا. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من رجل امر باخراجه الى البقيع. وقال
17:47ومن اكله الله وليده ومن من اكلهما فليمتهما طبخا يعني حتى تذهب هذه الرائحة لان لانه اذا حصل الطبخ يعني تذهب الرائحة اه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان يخرج الرجل
18:06من المسجد وذلك تأديبا له ما حصل منه من الاذى للناس وهو ايضا حرمان له سبب اه اه بسبب فعل اقترف وهو كونه ارتكب امرا يلحق ضررا بالمال ويلحق ضررا بالملائكة وذلك بالتأذي من هذه الرائحة الكريهة لكن آآ عندما يريد الانسان اكلهما
18:33فيمتهما طبخا بمعنى انهما يكونان مطبوخين واكلهما وهما مطبوخان غير اكلهما وهما نيئان وذلك لخبث الرائحة وقوله ما اراهما الا خبيثتين يعني معناه الخبز خبز الرائحة والا فان الاصل فهما من الطيبات
18:56هما من الطيبات التي احلها الله عز وجل ولكن المنع انما هو في الرائحة او في ايذاء الناس بالرائحة واذا ذهب المحظور وزال المحذور الذي هو هذه الرائحة الخبيثة وللانسان ان يأكلهما لا سيما اذا كان
19:16ذلك عن طريق الطبخ فان ذلك يذهب الرائحة او يخففها كثيرا الحديث دال على ما ترجم له المصنف من حيث الاخراج آآ انه يخرج من المسجد لان ترجمة الاولى من يمنع من المسجد وهذه من يخرج من المسجد يمنع
19:43يعني معناه يمنع من الدخول وهنا اذا وجد الدخول يخرج من المسجد اذا وجد الدخول يأمر بالخروج. والمقصود من ذلك كله هو التوجيه الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم
19:58الى ان الانسان عندما عندما يكون وقت الصلاة قريبا وعندما يكون الوقت الذي يأتي وقت الصلاة والرائحة موجودة معه فانه لا يأكله في ذلك الوقت وانما يأكله في وقت مبكر تذهب الرائحة قبل ان يأتي الوقت او يكون آآ
20:18لاماتتهما طبخا بحيث لا تكون الرائحة او لا توجد الرائحة التي تؤذي الناس هل ترى محمد من جهنم؟ محمد المثنى وهو العنزي محمد المثنى العنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى
20:41وهو ثقة آآ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. وهو من صغار شيوخ البخاري
20:58البخاري رحمه الله هو اول اصحاب الكتب الستة وهو اقدمهم والمتقدم فيهم ولادة ووفاة ولهذا فان محمد المثنى هو من صغار شيوخه الذين ادركهم آآ من بعد البخاري ومن هو متأخر عن البخاري
21:24مثل النسائي الذي توفي سنة ثلاث مئة وثلاث ومحمد المثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين والبخاري مات سنة ستة وخمسين ومئتين يعني قبل اي بعد وفاة محمد المثنى باربع سنوات
21:40وهو من صغار الشيوخ في البخاري الذين ادركهم من تأخر عن البخاري ان خلاف كبار الشيوخ الذين ماتوا والبخاري عمره خمسطعشر سنة او عمره عشر سنين او قريب من ذلك فهؤلاء من كبار
21:57الذين ما ادركهم النسائي ولا ادركهم غيره. ولهذا يقال للمتقدمين او الذين ادركهم عن البخاري في صغره وكانوا في اواخر حياتهم هؤلاء يقال لهم كبار شيوخ البخاري والذين ادركهم وعايشهم
22:16وكان وفاته قريبة من وفاتهم وادرك وادركهم اه من كان بعد البخاري هؤلاء يعتبرونه من صغار شيوخ البخاري ومحمد بن مثنى آآ محمد المثنى ومحمد ابن بشار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وكل
22:40ومنهم شيخ لاصحاب الكتب الستة وكلهم ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين هذي قبل وفاة البخاري رحمه الله باربع آآ باربع سنوات نعم ومحمد ابن مثنى آآ يماثله تماما
23:03آآ محمد ابن بشار يماثله في اه سنة الولادة. يوافقه في سنة الولادة وسنة الوفاة والاتفاق في التلاميذ والشيوخ وكون كل واحد منهما من اهل البصرة ولهذا قال عنهما ابن حجر
23:27وكان هو محمد البشار كفرتي رهان ومات في سنة واحدة يعني سنة الولادة واحدة وسنة الوفاة واحدة وهم من اهل البصرة واشتركوا في التلاميذ والشيوخ لانهم في عصر واحد وفي زمن واحد وعمرهما متفق
23:45فهما كفرتا رهان لان المتسابقين اللي ما واحد يسبق الثاني يعني اه متساويان ففرس رهان ومات في سنة واحدة ايوه قال حدثنا هشام قال حدثنا نعم يلعن ابيه؟ نعم عدينا هشام وهو ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
24:20نعم ابن عروة نعم هذا هشام مو هشام هشام هشام الدستوائي وهو وهو ثقة النفس. نعم اي نعم هشام ابن هشام الدستوائي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا حدادا
24:59حدثنا قتادة ومن دعامة السجود عندنا قتادة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وعن سالم ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وسالم ابن ابي الجعد هو ثقة
25:17آآ خرج حديثه واصحابه كتب الستة ايضا الوعدان ابن ابي طالب. اما عدان ابن ابي طلحة اليعمري وهو شامي ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عمر؟ هم؟ من عمر؟ عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين
25:40وثاني الخلفاء الراشدين وصاحب المناقب الجمة المناقب الكثيرة التي آآ منها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له انك ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك بمعناه انه لا يجتمع عمر والشيطان
26:00في طريق واحد فاما عمر واما الشيطان يهرب الشيطان من الطريق الذي يكون فيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا من اجل مناقبه ومن خير ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:17آآ اخبره عن قصر رآه له في الجنة وانه قيل هذا لعمر ابن الخطاب اه رضي الله تعالى عنه فهو صاحب المناقب الكثيرة اه وهو الذي اه اه حصل في
26:34في عهد زمن خلافته الفتوحات العظيمة حيث قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وهما دولة فارس دولتا فارس والروم فانه قد آآ قضي عليهما وانتهت في زمن خلافته وانفقت كنوزهما في سبيل الله على يدي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وتحقق بذلك ما
26:59امر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من انفاق كنوزهما في سبيل الله وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال ضرب الخباء في المساجد وقال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله
27:19عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل في المكان الذي يريد ان يعتكف فيه فاراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فامر فضرب له قباء وامرت حفصة فضربت لها خباء
27:41ولما رأت زينب خبائها امرت فضرب لها خمار. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البر تريدن ولم يعتكف برمضان واعتكف عشرا من شوال. ثم اورد النسائي رحمه الله ضرب الاقبية بالمسجد
28:02يعني وهي الخيمة او المكان الذي آآ آآ يوضع في المسجد ليختص به الانسان ليعتكف به وكذلك لغير هذا كما يأتي في الحديث الاخر الذي بعد هذا فاورد النسائي في هذه الترجمة ورد تحتها حديثين آآ حديث عائشة حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها عن النبي
28:31النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف العشر آآ دخل معتكفه بعد صلاة الصبح دخل بعد صلاة الصبح دخل ما كتبه اراد ان يعتكف وضرب الخباء او امر بضرب الخباء
28:50ثم يعني امرت او استأذنت بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان تضرب خباء وان تعتكف فاذن فاذن لها او اذن لها رسول الله وسلم ثم ان امهات المؤمنين تتابعن على ذلك وتبع بعضهن بعضا
29:09يعني من غير استئذان ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم الاخبية في المسجد قال البر فردنا او اهل البر يردن ثم انه آآ ترك الاعتكاف يعني امر الخلافة قوة ثم اعتكف
29:30عشرا من شوال يعني بدلا من هذه العشر في رمضان التي تركها من اجل تتابع امهات المؤمنين على ان يعتكفن معه وهذا الذي قاله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله البرد او يردن لان لانه آآ آآ خشي
29:52ان يكون الذي دفعه دفعهن على ذلك هو الغيرة والتنافس على القرب منه وانه ليس المقصود من ذلك العبادة التي هي الاعتكاف فيكون هناك امر دنيوي او حظ من الحظور
30:11آآ التي هي آآ تتعلق بصلتهن بالرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك الرغبة او النية اه طغت او تطغى على اه المقصود من الاعتكاف الذي هو الخلوة يكون الانسان يخلو بنفسه
30:31يتقرب الى الله عز وجل ويذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويبتعد عن مشاغل الدنيا وعن آآ متع الدنيا آآ فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون آآ هذا هو الذي دفعهن وهو الغيرة التي آآ والتنافس
30:53الذي يكون بينهن ومنهن للقرب من رسول الرسول صلى الله عليه وسلم والاتصال به والقرب منه. ثم ايضا قالوا ان ذلك اذا حصل اعتكافهن معه جميعا ويكون بينهن كانه آآ
31:14آآ ما حصل الاعتكاف يعني كما ينبغي من جهته ان وجودهن معه في المسجد آآ كأنها كأنهم موجودون هن في البيت وكثرة الاتصال والقرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكنه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل شيئا
31:34اثبته وداوم عليه فاعتكف بدلا من ذلك عشرا من شوال لما ترك الاعتكاف في العشر الاواخر رمظان بسبب هذا الذي حصل من امهات المؤمنين رظي الله تعالى عنهن وارضاهن آآ اعتكف آآ بعد ذلك آآ اعتكف
31:54آآ بدلا من ذلك عشرا من شوال وكان عليه الصلاة والسلام اذا فعل شيئا اثبته وداوم عليه ومن ذلك ما جاء انه كان ترك سنة الظهر وقضاها بعد العصر في يوم من الايام وداوم عليها واستمر على ذلك بعد العصر وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
32:23آآ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل في المكان الذي الذي يريد ان يعتكف فيه
32:42واراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فامر فضرب له خبا وامرت حصة فضرب لها خبال فلما رأى الزينب خبائها الى دخول المعتكف يكون من اول الوقت من اول المدة التي يراد اعتكافها
33:05فاذا كان يريد ان يعتكف الايام فانه يبدأ من اه يعني من اول اليوم. واذا كان يعتكف الليالي فانه يبدأ من اول الليل من اول ليلة من الليالي. والايام تبعا لها. فالعبرة بالبداية فيما يريده الانسان. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
33:29وكان يتحرى ليلة القدر وليلة القدر وهي وليلة القدر هي هي ليلة من الليالي العشر ليلة من الليالي العشر فكان يعتكف ويتحرى ليلة القدر ويطلبها في تلك الليالي ومن المعلوم ان الليالي العشر
33:53ليالي العشر اولها ليلة واحد وعشرين او ليلة احدى وعشرين وعلى هذا فيكون الاعتكاف يكون قبل غروب الشمس يعني من ليلة واحد وعشرين لان الليلة هي التي تسبق اليوم ليلة اليوم هي التي تسبقه
34:12ليلة اليوم هي التي تسبقه والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني اه اه يدخل معتكفه بعد صلاة الصبح فمن العلماء من قال ان المقصود من ذلك ان ان اعتكاف العشر انما يكون
34:30بعد طلوع بعد صلاة الصبح من يوم واحد وعشرين ومنهم من قال ان آآ المراد بالدخول في المعتكف يعني المكان الذي كان اعد لاعتكافه وقبل ذلك كان المسجد وليس في المعتكف وهو يعني موجود في المسجد في تلك الفترة التي هي ليلة واحد وعشرين
34:55ومنهم من قال ان المقصود من دخوله انه آآ ان المقصود من ذلك هو كونه آآ يكون في صبيحة عشرين يعني بمعنى انها تكون ليلة واحد وعشرين موجودة ويضاف اليها بياض النهار الذي يكون قبلها الذي يكون قبلها
35:18جمهور العلماء على ان اعتكاف العشر انما يكون عند غروب الشمس من ليلة آآ آآ يعني آآ غروب الشمس في يوم عشرين بمعنى ان ليلة احدى وعشرين تبدأ من غروب الشمس اذا غربت شمس يوم عشرين
35:38بدأت ليلة احدى وعشرين. جمهور العلماء على هذا ويقولون ان آآ ان دخول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني محمولا على انه بعد صلاة الصبح واليوم الذي قبل تلك الليلة
35:55يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف يتحرى العشرة ليلة القدر ويتقدم من اجل العشر وليلة واحد وعشرين هي منها وقد وافق انها كانت ليلة احدى وعشرين في ليلة من الليالي
36:09في سنة من السنوات كما في حديث ابي سعيد الخدري بقصة كونه يسجد على ماء وطير وكان ذلك في صبيحة احدى وعشرين في صبيحة احدى وعشرين فمن العلماء من اخذ بظاهر الحديث وقال ان من اعتكف العشر يكون بعد صلاة الصبح ملة واحد وعشرين ومنهم من قال انه ليلة واحد وعشرين داخل
36:32اهل الاعتكاف وهي من جملة ليالي العشر واعتكاف ليالي العشر انما يكون بفعلها من اولها واولها يكون بغروب الشمس يوم عشرين حيث تبدأ ليلة واحد وعشرين وقالوا ان ان ان دخوله يعني يكون في صبيحة آآ عشرين وعلى هذا فيكون
36:59ليلة واحد وعشرين من ضمن المعتصم وقد قال بعض العلماء ان هذا هو اقرب الاحتمالات التي يحمل عليها الحديث اه قالت وامرت حظة فضرب لها خبال فلما رأت زينب خبائها امرت فضرب لها خباء
37:22فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البر تردن فلم يعتكف برمضان واعتكف عشرا من شوال يعني ترك وتركنا ايضا معه ولكنه اذا فعل شيء اثبته وداوم عليه وقضاه وكان
37:42قضى بدلا من هذه العشر عشرا من شوال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايوه اخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة سبت خرج له النسائي وحده
38:03خرج له النسائي وحده ما يعلم حدنا يعلى وهو ابن عبيد الطنافسي جعل ابن عبيد الطنافسي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو الانصاري
38:23المدني صغار التابعين يروي عنه مالك يروي عنه يعلى بن عبيد فهو غير يحيى بن سعيد الذي تكرر في الاسانيد السابقة والذي يروي عنه النسائي بواسطة شخص واحد هنا يروي عن الوصفة الشخصين
38:42هنا يروي عنه شخصين وهذا الشخص يروي عن عمرة البنت عبدالرحمن تروي عن عائشة وهي من التابعين فهو من صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد هذا والانصاري المدني
38:59وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية وهي ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهي مفطرة من الرواية عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
39:18عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ التي انزل الله تعالى براءتها في ايات تتلى في سورة النور وهي الصحابية التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروي عن
39:38امرأة من الحديث مثل ما روت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهي من اوعية السنة وهي من حفاظها الذي الذين حفظوها ولا سيما في الامور التي تتعلق في البيوت والتي لا يراها الا نساء رسول الله
39:58صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن وارضاهن وقد روت الكثير وهي واحدة من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله والله وسلم والذين ذكرتهم انفا عند ذكر جابر ابن عبد الله وسيوطي قال فيهم والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة
40:18ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي زوجة النبي عائشة رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
40:38ما قالت اصيب سعد اصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش رمية في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب ثم اورد النسائي رحمه الله حديث آآ عائشة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان سعد وهو سعد ابن معاذ
41:04بالاوس رضي الله تعالى عنه كان رمي آآ على افعاله وهو عرق آآ رماه رجل من قريش اصيب فضرب النبي صلى الله عليه وسلم له خيمة في المسجد ليكون قريبا منه ليعوده من من
41:25قرب والمقصود من الحديث هو ذكر آآ بناء الخيمة في المسجد ليعوده الرسول صلى الله عليه وسلم غريب هذا هو الشاهد في الترجمة. وانه جواز مثل ذلك عند الحاجة كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا
41:45بالنسبة للاعتكاف وبالنسبة هذا الصحابي الجليل الذي الذي هو سيد الاوس هو الذي آآ ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليكون فيها ليعوده آآ من قريب صلوات الله وسلامه وبركاته
42:07وسعد ابن معاذ هو سيد الاوس وان سعد بن عبادة هو سيد الخزرج وقد مات بعد ابن معاذ بن هذا بسبب هذا هذا الجرح الذي اصابه بعد مدة يعني اه انفجر جرحه
42:23وسأل الله عز وجل ان يعني اه ان تكون وفاته يعني بذلك فانفجر الجرح فكان فكان فكان ذلك يعني آآ الموت على بسبب ذلك وكان شهيدا لله بسبب واما سعد ابن عبادة فقد عاش بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي اراد الانصار ان يجعلوه اميرا
42:51كما في يوم السقيفة سقيفة بني ساعدة حتى جاءهم ابو بكر رضي الله عنه وقص لهم واخبرهم بما اخبرهم وجرى ما جرى واتفقوا على بيعة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه
43:05فسعد بن معاذ سيد الاوس متقدم الوفاة وكان ذلك بعد الخندق اما سعد ابن عبادة سيد الخزرج فكانت وفاته آآ فكان عاش بعد وفاة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
43:27قال اخبرنا عبيد الله بن عمر. اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ان يشكر الصرخي وقد قال عنه الحافظ في التقريب ثقة المأمون سني وقال عنه سمي لانه اظهر السنة في بلده وهو وقد خرج حديث
43:43البخاري ومسلم والنسائي وهذا حديثه الشيخان والنسائي من اصحاب السنن الاربعة لم يخرج له ابو داوود ولا الترمذي ولا ابن ماجة قد حدثنا عبد الله بن نبير. حدنا عبد الله بن نمير
43:57هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ابن عروة ابن الزبير وثقت حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عروة ابن الزبير آآ وهو ثقة آآ فقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة
44:21الذين اه اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين ومنهم اروى ابن الزبير ابن العوام هذا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
44:42على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين