المجلس (138) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فالدعاء عند الاذان قال اخبرنا قصيبة عن الليث عن الحكيم عن الحكيم بن عبدالله عن عامر نساء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
0:22عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
0:39وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الدعاء عند الاذان
1:05قد علمنا فيما مضى ان الانسان عندما يسمع المؤذن فانه يقول مثلما يقول انه يقول مثل ما يقول وقد جاء في هذا الحديث انه ان انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله
1:26وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وان من قال ذلك حين يسمع المؤذن فانه يغفر له ذنبه وهذا يدلنا على مشروعية هذا الذكر عند الاذان وقد قيل ان هذا يكون عند اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقيل انه يقوم بعد الاذان
1:54ولكن قل هو اشهد وانا اشهد وهي تفيد العطف يدل على انه يقوله عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهو يقول مثل ما يقول ويقول هذه الجملة التي هي وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:17اشهد ان محمدا عبده ورسوله وثقوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو خرج له اصحاب الكتب الستة
2:43عن آآ عن الليث وهو الليث ابن سعد المصري الرضا المحدث الفقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الحكيم ابن عبد الله حسين بن عبدالله وهو صدوق اخرجه مسلم والاربعة
3:06مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:27واحد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة في مجلس واحد وفي حديث واحد وقال عنهم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة
3:49وابو عبيدة في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة عشرة اشخاص بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد وقد بشر
4:04عليه الصلاة والسلام غيرهم بالجنة ولكن هؤلاء اشتهروا بهذا اللقب الذي هو لقب العشرة لانهم ذكروا في حديث واحد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد مبشرا لهم بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاه
4:20وسعد هذا ابن سعد ابن ابي وقاص هو اخر اخر العشرة موتى اخر هؤلاء العشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
4:43واذا فهذا الاسناد رجاله اخرج لهم اصحابه كتب الشدة الا الحكيم بن عبدالله فانه اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ولا اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي ابن عباس قال حدثنا علي ابن عياش
5:05قال حدثنا شعيب عن محمد ابن المنتظر عن جابر رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين اسمعوا النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
5:22والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه من مقام المحمود الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة وموارد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
5:42من قال حين يسمع النداء يعني قال ذلك بعد النداء بعد ما يفرغ المؤذن من النداء يقول السامع له اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة
5:57رفعت مقاما محمودا الذي وعدته وقد جاء في هذا الحديث ان من قال ذلك حلت له الشفاعة حلت له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه دعا للرسول صلى الله عليه وسلم بان آآ يعطيه الله تعالى
6:14والفضيلة وان يبعثه المقام المحمود الذي وعده اياه تحل له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يكون دعا للرسول والرسول آآ يشفع له عند الله عز وجل وهذا الدعاء يشرع الاتيان به بعد بعد الفراغ من الاذان
6:39نقول السامع مثل ما يقول المؤذن واذا فرغ صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث ثم دعا بهذا الدعاء قائلا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلا
6:55اللهم رب هذه يعني اللهم يا رب هذه الدعوة التامة والمراد بالرب هنا يعني صاحب الدعوة التامة ودعوة التامة التي هي الاذان لانها دعوة الى دعوة الى الى الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي في نفسها اي الاذان
7:16هي آآ هي ذكر لله عز وجل وتوحيد له لان فيها الله اكبر الله اكبر وفيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفي اخرها لا اله الا الله
7:33فهي دعوة تامة والمراد بها الاذى والصلاة القائمة يعني هذه الصلاة التي آآ ينادى لها هذه الصلاة التي ينادى لها هي الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة ابي محمد الوسيلة الوسيلة سبق ان مر بالحديث انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
7:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو ان يكون ذلك العبد الوسيلة هي درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرجو ان يكون ذلك العبد الذي لا
8:12ينبغي هذه الوسيلة الا له والفظيلة ابي محمد الوسيلة والفضيلة يعني المرتبة العالية المنزلة العالية ومن معلوم لان الله تعالى فضله عليه الصلاة والسلام وجعله افضل المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وخير البشر هم المرسلون
8:38وخير المرسلين وافضلهم آآ وسيدهم نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع
8:58انا سيد ولد ادم يوم القيامة وسيدهم والله في الدنيا والاخرة. ولكنه آآ قال انه سيد ولد ادم يوم القيامة. لان ذلك اليوم هو الذي يظهر فيه السؤدد والفظل على على العالمين. على البشر جميعا من اولهم الى اخره
9:19من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة وذلك انهم يجتمعون في صعيد واحد فيموت بعضهم في بعض ويسألون عن الخلاص ويبحثون عن الطريق التي بها يحصل لهم الخلاص من هذا الذي هم فيه من من شدة
9:38آآ يموج بعضهم ببعض فيقول بعضهم لبعض آآ آآ الا تأتون من يشفع لكم الى ربكم ويأتون الى ادم ويستشفعون به فيعتذر ثم يحيلهم الى نوح فيأتون اليه ويعتذر. ثم يحيلهم الى ابراهيم. ويأتون اليه ويعتذر. ثم يحيلهم الى موسى
10:05اليه واعتذر ثم يحيلهم الى عيسى فيأتون اليه ويعتذر ثم يحيلهم الى محمد عليه الصلاة والسلام ويقول انا لها ثم يشفع ويشفع الله عز وجل ويأتي الله لفصل القضاء بين عباده
10:22يظهر سؤدده في ذلك اليوم ويظهر قوله على الجميع والمقام المحمود هو هذه الشفاعة العظمى التي تكون في تخليص الناس من الموقف فان هذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون ويظهرون من لدن ادم الى
10:43الذين قامت عليهم الساعة فهذا هو المقام المحمود المقام المحمود الشفاعة العظمى التي اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي هي الشفاعة الشفاعة بان يأتي الله للفصل للفصل بين الناس والقضاء بينهم ومحاسبتهم حتى يذهب اهل الجنة الى الجنة واهل النار
11:07الى النار فليحصلوا الخلاص من ذلك الموقف بهذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود وسميت مقاما محمودا انه يقوم مقاما يحمده عليه الاولون والاخرون. لان لانه يحصل للجميع الخلاص انه فيه بهذه الشفاعة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبعث مقاما محمودا الذي وعده
11:39والا احلت له شفاعتي يوم القيامة فهذا يدلنا على استحباب الاتيان بهذا الدعاء وعلى بيان عظم اجره وثوابه وهو انه يكون سببا ويكون ذلك اه اه يحصل به الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:03لمن حصل منه ذلك ولمن اتى بهذا الذكر ولمن اتى بهذا الدعاء بعد الاذان اخبرنا عمرو ابن منصور يقول ان اخبرنا عمرو ابن منصور عمرو ابن منصور هو النسائي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده
12:25وخرج حديثه النسائي حدثنا علي بن عياش حدثنا علي بن عياش علي بن عياش هو ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا شعيب قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الذكرى
12:49ام محمد عن محمد ابن من كدر المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الفتنة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي ابن صحابي
13:05اه احد احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين قال بهم السيوطي في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجاء
13:25وزوجة النبي فهذا جابر يبري عن ابن عبدالله الانصاري احد هؤلاء السبعة المقبلين من رواية الحديث عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الصلاة بين الاذان والاقامة تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن كهمس قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل رضي الله
14:01انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم باذانه صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي الدعاء بين الصلاة بين الاذان والاقامة
14:23التنفل بين الاذان والاقامة واورد في هذا الحديث المغفل رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين اذان صلاة
14:44والمراد بالاذانين بالاذان والاقامة. لان الاقامة هي اذان. ولهذا النسائي ترجم قال بين الاذان والاقامة. لان المراد بالاذانين في الحديث هو الاذان والاقامة. لان الاقامة يقال لها اذان ويطلق عليها انها اذان
15:04لان الاذان هو في اللغة الاعلام والاذان هو الاعلام بدخول الوقت والاقامة هي الاعلان بالقيام للصلاة وكلها اعلام وكل هذا ولهذا قال آآ بين كل اذانين صلاة ايوة المفروض من ذلك هو هو التنبل
15:25النوافل التي تكون بعد الاذان بين الاذان والاقامة يعني آآ هذا الحديث يدل على استحباب ذلك وعلى ندبه وانه مستحب والرسول صلى الله عليه وسلم كرر ذلك ثلاث مرات وقال لمن شاء
15:43يعني حتى يبين ان هذه ليست آآ سنن مؤكدة او سنن راتبة ولكن ما اقول فهذه الصلوات يكون بين الاذان والاقامة آآ رواتب مثل الظهر الظهر والفجر فانه بين الاذان والاقامة ركعتا الفجر بين اذان الفجر واقامته ركعة الفجر وهما اكد النوافل
16:12وهكذا السنن وهي مع الوتر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها بالحظر والسفر و بين الاذان والاقامة في الظهر جاء في حديث ابن عمر ركعتان وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها اربع ركعات
16:31وهذا من السنن المؤكدة. اما ما عدا ذلك من الصلوات مثل بين الاذان والاقامة في العصر وفي المغرب والعشاء فان ليس هناك سنن ورواتب مؤكدة ولكن هذا الحديث يدل على استحباب التنفل بين الاذان والاقامة. ولهذا
16:51يشرع للانسان اذا كان في المسجد وحصل الاذان وجعل الان فانه يقوم ويتنفل بين الاذان والاقامة بقول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. بين كل اذانين صلاة آآ
17:11والحديث كما قلت يدل يدل على ان الاقامة يقال هذا ومما يدل على ذلك ايضا حديث زيد ابن ثابت او زيد ابن ارقم رضي الله قال تسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة
17:28قلت اه كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية. المراد بالاذان اقامة. والسحور الذي هو اه فالامساك عن السحور الذي يكون عند الاذان. يعني الامساك عن السحور يكون عند الاذان. فيكون المدة التي بين الاذان والاقامة هي مقدار
17:48بعد خمسين اية نحن لها قراءة خمسين اية. الاذان في الحديث المراد به الاقامة. ينبغي للاذان والسحور يعني كم بين كم بين الاذان والاقامة لان الاذان في الحديث هي الاقامة والسحور هو الذي يكون ينتهي عند عند الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر
18:10الذي يكون عنده الذي يكون عنده الانسان وذاك هذا الحديث يدل في تسمية الاقامة اذانا وحديث بين كل اذانين ايضا فيه تسمية الاقامة آآ اذانا يقول لمن شاء يدل على ان الاستحباب ليس مؤكدا وليس يعني من السنن الرواتب ولكنه مستحب
18:36لكن السنن الرواتب التي هي اثنى عشر ركعة اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين قبل آآ وثنتين بعد المغرب بعد العشاء واثنتين قبل الفجر هذه اثنى عشر وفي حديث ابن عمر عشر
18:55قبل الظهر ركعتان وليس اربعة ومن المعلوم ان حديث عائشة صحيح والاخذ بالاربع هو هو الافضل وهو الاكمل آآ اما اسناد حديث فيقول نسائي ايش؟ اخبرنا عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد هل يشكرني
19:17فرحتي وهو ثقة المأمون سني وقيل له سني لانه اظهر السنة في بلاده. اظهر السنة في بلاده وهو ثقة خرج له البخاري ومسلم والنسائي. خرج له صاحبه الصحيح ومعهم النسائي من اصحاب السنن الاربعة
19:37عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناطق الثقة في المعروف كلامه في الجرح والتعذيب. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ان تهمش عن كهبة ابن الحسن عن تهمس ابن الحسن وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
20:02قال حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي وهو ثقة آآ المروزي وهو ثقة ثم خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الستة. واذا فهؤلاء الرجال الذين هم رجال اثنان عبود الله
20:22انا سعيد عبيد الله بن سعيد ويحيى بن سعيد القطان وكهمس آآ ابن الحسن وعبدالله بن بريدة والصحابي عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه هؤلاء خرج حديث مصحف الا شيخ النسائي فانه ما خرج له من
20:52سنن الا النسائي ما خرج له ابو داوود ولا الترمذي ولا ابن ماجة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو عامر. قال حدثنا شهوة عن عمرو بن عامر الانصاري
21:10عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان المؤذن اذا اذن كان المؤذن اذا اذن اقام ناس قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري يصلون
21:27سيرتفلون السواري يصلون حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. وهم كذلك ويصلون قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة بشيء ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبل
21:45من آآ يعني آآ ان الصحابة كانوا اذا اذا اذن المؤذن قاموا وابتدروا التواري يصلون يعني يتخذون اقرأ فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك. وكانوا يصلون بين الاذان والاقامة في المغرب وليس بينهما شيء. يعني ليس بينهما وقت كبير
22:05ليس بين الاذان والاقامة وقت كثير. ومع ذلك كانوا يصلون اي النوافل بين الاذان والاقامة. فهذا يدل على ما ترجم له النسائي من يقول الصلاة بين الاذان والاقامة لان الحديث الاول آآ هو من قوله صلى الله عليه وسلم حيث قال بين كل اذى من ظلال
22:28وهذا مثل اصحابه الذين كانوا يفعلون ذلك وهو يراهم ويقرهم على ذلك. وفيه اتخاذ السترة لانهم كانوا يبتدرون التواري يعني يصلون يعني اخذوا السواري فطرة لهم. فهذا يدل على اتخاذ السترة ويدل
22:50وايضا على حقول الصلاة ومشروعية الصلاة واستحبابها بين الاذان والاقامة اه ويدلنا ايضا على ما كان عليه اصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من اه الحرص على اداء العبادات
23:10على تنفيذ وعلى جانب السنن التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك انهم السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
23:29واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راهوية المشهور ببراهوية. وهو وثقة ثابت فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
23:47وهي من الصفات العالية والالقاب الرفيعة التي هي من اعلى صيغ التعذيب ان يقال عن الشخص امير المؤمنين في الحديث وقد قيل لاسحاق ابن ابراهيم هذا انه امير المؤمنين في الحديث. وقيل في عجز اخر غيره مثل البخاري
24:07وشعبة وسفيان الثوري والدار قطني وعدد قليل من المحدثين وصفوا بهذا الوصف الرفيع بهذا اللقب العالي الذي هو من اعلى صيغ التعذيب. واسحاق اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لن يخرج
24:27له شيئا ايوه هل اخبرنا ابو عامر؟ قال اخبرنا ابو عامر. وهو عبد الملك ابن عمر العقدي وهو ثقة خرج له قبل كتب الستة قال حدثنا الشعبة قال حدثنا شعبة وابن الحجاج. آآ امير المؤمنين في الحديث وصف ايضا بهذا الوصف وهو من
24:53آآ ارفع صيغ التعديل واعلن صيغ التعديل وحديثه اي حديث شعبة ابن حجاج عن عمرو بن عامر الانصاري وعن عمرو بن عامر الانصاري وهو ثقة ايظا خرج حديثه اصحاب الكتب الشركه
25:13انا اسمي مالك عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ذكرتهم عند ذكر جابر ابن عبد الله
25:33آآ قريبا وانس ابن مالك رضي الله عنه هو احد هؤلاء السبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين
25:50التشديد في الخروج من المسجد بعد الاذان قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن عن عمر ابن سعيد عن اشعب ابن ابي الشعفاء عن ابيه رضي الله طبعا انه عن ابيه انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه ومر رجل في المسجد بعد النداء حتى قطعه فقال ابو هريرة
26:14فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم ورد النبي هذه الترجمة وهي التشديد في الخروج من المسجد بعد الاذان يعني بيان خطورته وشدته وانه امر خطير
26:34انه يحذر منه يحذر منه يحذر الانسان ان يقع فيه ويحذر المسلم اخاه بان يقع فيه اه اورد النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رجلا مر في المسجد حتى قطعه يعني رأه يمشي حتى خرج من
27:01فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. اما هذا يعني الذي خرج بنفسه بعد الاذان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقال بالرأي لان اطلاق على الشيء بانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم يعني يدل على رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
27:21وانه قد سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما يقتضي ان يقال لمن فعل او لمن خالف ذلك انه عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم والخروج من المسجد بعد الاذان اذا لم يكن لضرورة
27:43هو الذي هذا التشديد. اما اذا كان لضرورة بان كان انسان يعني اه غلبه الحدث واراد ان يخرج ليقضي حاجته له فهذا لا يدخل نحو هذا لانه مضطر اما اذا كان الانسان غير مضطر وخرج فهذا هو الذي اه يستحق ان يقال فيه هذا الكلام ويوصف بانه قد عصى
28:07اخوي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا الخروج بعد الاذان من غير ظرورة في تشبه بالشيطان. لان الشيطان يهرب اذا سمع الاذان كما سبق ان مر بنا في الحديث في فضل التعذيب اذا نودي في الصلاة اجبر الشيطان وله ضرار اجبر الشيطان له ظرار
28:28يعني يهرب حتى لا يسمع الاذان. فالذي يخرج من المسجد بعد ما يأتي الاذان له شبه بالشيطان الذي يهرب عندما يسمع النداء وقول ابي هريرة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يدلنا على على تحريم ذلك وان
28:51ابا هريرة رضي الله عنه ما قال هذا الا لشيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي ان يقال لمن فعله انه عطى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال بالرأي ولا يقال بالاجتهاد بل له
29:11حكم الرفع وهم مبني على انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد وقد عرفنا ان ذلك اذا كان لغير الوضوء اما اذا كان لضرورة فهذا شيء لا بد منه ولا يدخل تحت يعني هذا الذي
29:31ابو هريرة ثم آآ قول ابي هريرة رضي الله عنه ابو القاسم وهي كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكليته حسن. كما قال ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال ان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن
29:51وذكره بوصل الرسالة احسن بان يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكن ذكره يوصل رسالة زيادة ان يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن منصور اخبرنا محمد بن منصور هو الجواد
30:15وفي محمد المنصور القوصي وقد عرفنا ان الذي يروي عن سفيان ابن عيينة آآ او الذي آآ هو اخص بابن عيينة هو الجوال لان ابن عيينة مكي والجواد مكي يكون المراد به اه المسجد. وقد سبق ان مر بنا في بعض الاسانيد عند النسائي انه
30:44على نسبته قال اخبرنا محمد منصور المسجد معنى هذا انه لا ينسبه يعني في اه بعض المواضع لشهرته ولمعرفته. وقد نسبه في بعض المواضع التي مرت بنا. حيث قال اخبرنا محمد المنصور
31:04المكي فاذا خرج الطوسي وان المراد بالذي يروي عن سفيان هو المسجد وسفيان ابن عيينة سفيان هو ابن عيينة وهو مكفي وهو ثقة آآ ومحمد ابن الجواد محمد ابن جواد خرج له النسائي وحده
31:24ثقة خرج له النسائي وحده. اما سفيان بن عيينة فهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الشركه. تخرج له اصحاب الكتب الستة ايوة. عن عمرو ابن عن عمر ابن سعيد عن عمر بن سعيد. عمر بن سعيد هو عمر بن سعيد بن مكروب. الثوري اخو سفيان
31:47ابو سفيان الثوري عمر ابن سعيد الثوري اخو سفيان الثوري وهو ثقة خرج حديثه من ها مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي. هؤلاء الثلاثة هم الذين خرجوا حديث عمر بن سعيد
32:12ابن مسروق الثوري اخو سفيان الثوري عن اسفاء المحاربي اشعث ابن ابي شعثة المحاربي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه ابو السعدان وهو سليم ابن اسود ابو الشعثاء
32:38سليم ابن اسود المحاربي وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الفتنة قال رأيت ابا هريرة قال الرئيس وابا هريرة ابو هريرة راوي الحديث هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن صخر
32:59الجوزي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو احد السبعة المكثرين واكثر السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو الشعثاء يقول انه رأى ابا هريرة وقد رأى رجلا
33:19مروا في المسجد حتى قطعه وخرج وهو ينظر اليه فقال اما هذا ويشر الرجل فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا جعفر بن عوف
33:41عن ابي عميس قال حدثنا ابو صخب قال حدثنا ابو صخرة عن ابي الشعثاء انه قال خرج رجل من المسجد بعدما نودي بالصلاة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من مرة اخرى
34:03وهو مثل الذي قبله ابو هريرة رأى رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى الذي قبله وهو نفس الحديث الا انه من طريق اخرى. والتي اخبرنا احمد بن عثمان الحكيم. اي نعم. اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم. احمد اخبرنا احمد بن
34:26النائب الحكيم الان ماذا قال عنه؟ ها؟ تقريبا. ايوا لا اله الا الله البخاري والمسلم والمسائي وابن ماجة البخاري ومسلم آآ احمد بن عثمان بن حكيم زوجي ايوه ايوه هذه
34:56نعم لغة خرج لها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. خرج له صاحب الصحيح واثنان من اصحاب السنن الاربعة. وهما ابو داوود والنسائي اي لن يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة. ما خرج له الترمذي ولا خرج له ابن ماجة. ايوا. عن جعفر ابن عوف
35:16قال حدثنا جابر بن عوف جعفر بن عوف اي نعم البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة بس ايوه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة ما هو ابو داوود؟ لا نعم البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه قال
35:45جعفر بن عوف جعفر بن عوف؟ نعم ابن جعفر ابن عمر اه نذوق الروائح والجماعة جعفر بن عون صدوق الروالف الجماعة. نعم عن ابي عميس عن ابي عميس ابي عميس من هو ابو عمير الاخر
36:09فين يا شيخ؟ هو ابن انس ابن مالك؟ لا ما فيها الا واحد. وابو عمير هو الحارس بن عمير. لا ابو عمير ما في الا واحد. ابو عمير. ابو عمير ابو العمير
36:19ابو عميد او ابو عميس هو شخص واحد ابو العميس ابن عبدالله اسمه؟ هو عقبة ابن عبد الله؟ ايوة هو ابن عمي؟ نعم ابو عتبة عتبة ابن عبد الله المسعود عتبة ابن عبد الله المسعودي هو ثقة
36:39خرج له قبل اصحاب كتب الشرك. خرج ثقة خرج له اصحاب كتب الشيخ. نعم. قال انا ابو صخرة ولحد هنا احد الصخرة وهو جامع ابن شداد جامع ابن شداد وهو ثقة خرج له الحبكة من ستة ايضا
37:00ايوه انا بالشعفاء عن ابي الشعثاء وهو سليم بن الاجود المحاربي ويروي عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما بالاسناد في قبل هذا لانه الشعث اثنان جابر ابن زيث المحاربي هذا الذي هو ابن ادول
37:23جيزان المؤذنين الائمة بالصلاة قال اخبرنا احمد ابن عمرو ابن قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ويونس وعمرو ابن الحارث ويونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله
37:54عليه وسلم يصلي بين ان يفرق بين ان يفرغ من صلاة العشاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان مفروغ من صلاة العشاء الى الفجر في احدى عشرة ركعة يسلم بينكم ركعتين ويوسر بواحدة ويسجد سجدة خضراء
38:14لا يقرأ احدكم خمسين اية ثم يرفع رأسه فاذا سجد المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شكله الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. فيخرج معه وبعضهم يزيد على بعض في الحديث
38:34ثم اراد النسائي هذه ترجمة المؤذنين الائمة بالاقامة يعني بالصلاة ايذانهم بالصلاة يعني آآ اذا جاء وقت الصلاة آآ يخبر المؤذن الامام واورد في حديث آآ عائشة حديثة عائشة رضي الله عنها ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى
39:08طلوع الفجر احدى عشر ركعة وانه كان يطيل وكان يسجد السجدة قدر قراءة خمسين اية. يعني كان يطيل السجود ويطيل رائع عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة
39:28اه قل ركعتين ركعتين والوتر ركعة مفردة هي الاخر ويكون ما مضى وترا بها. فاذا اذن المؤذن لصلاة الصبح اللي هو الاذان الثاني اذان الفجر وصلى ركعتين خفيفتين وهما ركعة الفجر وهما اكد السنن وكان عليه الصلاة والسلام يحافظ على ركعتي الفجر
39:53وتر بالحظر والسفر ثم يضطجع حتى يأتي اليه بلال ويؤذنه بالصلاة فيقوم معه فيقوم ويذهب معه للصلاة. يعني معناه كان ذلك في منزله. وكان في بيته. وكان ذلك على خطوات من
40:14ولا لان ذلك على خطوات من مصلاه صلى الله عليه وسلم وبعضهم يزيد على بعض في الحديث بل وبعضهم يعني آآ الثلاثة الذين يروون عن الزهري وهم آآ يونس وعمرو بن الحارث
40:33وابن ابي هؤلاء الثلاثة يعني بعضهم يزيد على بعض يعني معناه ان هذا احد الالفاظ وبعض هؤلاء الثلاثة يزيد على بعض في الحديث اخبرنا عمرو ابن اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرق اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرق وهو ابو الظاهر المصري وهو ثقة خرج له
40:59مسلم ومن خرج الى مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني ما خرج له البخاري ولا ولا الترمذي. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وعلى حسب وثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
41:23قال اخبرني ابن ابي ذئب قال اخبرني ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب ووثقة خرج حديثه واصحاب الكتب التسعة ويونس يونس ابن يزيد الايلي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الفتنة
41:40وعمرو بن الحارث عمرو بن الحارث وهو ايضا ثقة حديثه عند اصحاب الجهاد وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن
41:57في الحارث بن زهرة بن كلاب اه محدث فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة اخبرهم عن عروة اخبرهم
42:14اي اخبار هؤلاء الثلاثة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وعروة ابن الزبير ابن العوام ثقة حديثها عند اصحاب كتب الفتنة وهو احد الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين عروة بن الزبير بن العوام احد السبعة الفقهاء
42:31للمدينة في عصر التابعين الذين اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة عروة بن الزبير هذا هو احدهم وقد جمعهم بعض الشعراء في بيت وقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحرين روايتهم ليست عن العلم خارجة
42:51وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود عروة بن الزبير بن والذي هو معنا آآ سعيد بن المسيب القاكم محمد بن ابي بكر الصديق
43:09سليمان ابن يسار خارج عن زيد ابن ثابت والسابع جلس فيه عليها تقواه وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر
43:25ابن الخطاب هؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين فاذا جاء في مسألة قيل فيها وقال فالمراد بهم هؤلاء السبعة عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين التي انزل الله تعالى براءتها مما رميت به من
43:51صفر لايات تتلى من كتاب الله عز وجل. وهي الصحابية الوحيدة التي ولا ينام قلبه تنام عيناه ولا ينام قلبه يعني فلا يحصل له ما يحصل لغيره من الحدث. ومن المعلوم ايضا كما هو معلوم كما هو معروف
44:11قد اه مر بنا ان الحجر ان النوم ناقض للوضوء. اذا كان زغرقا وكان طويلا فانه ناقض للوضوء اما اذا كان معاذ خفيف والانسان جالس متمكن او قائم له نعاس فان هذا لا ينقض الوضوء وانما
44:31اذا كان الانسان آآ مضطجع آآ حصل له النوم فانه ينقض الوضوء. وقد جاء في الحديث العينان العين العين كعزة فاذا نامت العينان استطلق العين فاذا نامت العينان استطلق الوداع. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعصون له نقاب الوضوء
44:58لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه. واما غيره فانه اذا حصل منهم النوم آآ الذي هو الذي يكون عن طريق عن اضجاع او تمكن بالنوم فانه آآ على الانسان الذي كان كذلك
45:18ان يتوضأ ويعيد الوضوء اذا كان قد توضأ لانه انتقض وضوءه بنومه لان النوم من نواقض الوضوء يعني لانه مظنة الناقة. يعني النوم مظنة الناقة يعني مظلة الحدث. لان كما جاء في الحديث العلم هو كغثة
45:39فاذا نامت العينان محمد ابن عبد الله ابن ابن عبد الحكم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن الحكام المصري ابن عبدالحكم محمد ابن عبدالله ابن عبدالحكم المصري وهو خرج له النسائي وحده خرج له النسائي وحده
46:03ايوه عن شعيب عن شعيب وهو من الليل ابن سعد المصري وهو ثقة خرج حديثه آآ ابن الليل فخرج علينا حرب وفتنة كابيه نبيل فقيه خرجونا هو اصحاب كتب الفتنة
46:28ايش رجل ابو داود والنسائي؟ ابو داوود والنسائي. اثنين؟ من ثمار العاشر. اي نعم. خرج له ابو داوود والرسالة. خرج له ابو داوود والنسائي فقط اما ابوه الليث ابن سعد المصري فهو الثقة المحدث الفقيه آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن
46:58طيب نعم قال حدثنا خالد قال حدث لنا خالد ابن يزيد خالد ابن يزيد المصري وهو نقد خرج حديثه خالد بن يزيد المصري يا شيخ. ها المصري ايه اي نعم
47:26ايوا المصري والسكتة نعم ثقة نعم ثقة فقيرة ولا في الجماعة اصحاب الكتب الستة خالد ابن يزيد المصري ايوه عن ابن ابي بلال عن ابن ابي هلال و سعيد سعيد ابن ابي هلال وهو يشفع فيه الثقة
47:52ها ايوه سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال. صدوق؟ ايه. صدوق اخرج له الجماعة. ايوه هاي محرمة بن سليمان عن محرمة بن سليمان عن محرمة بن سليمان وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الفتنة ايضا مع ان قريب المولد
48:25عنا قريب وهو مولى ابن عباس اه حديثه اخرجه اصحابه ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة
48:45وعن عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير. واحد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة فتوى معروفا بكثرة الفتوى
49:02وحديثه عند اصحابه رضي الله عنه وارضاه اقامة المؤذن عند خروج الامام قال اخبرنا الحسين ابن حارث قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي
49:21عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني حتى تروني خرجت باب اقامة المؤذن عند خروج الامام
49:40بالمؤذن عند خروج الامام يعني ان الامام اذا كان يعني آآ يأتي من خارج المسجد وكان عليه الصلاة والسلام يكون في بيته وفي حجرته في حجره فاذا جاء وقت الصلاة وقت الاقامة خرج فيقيم المؤذن عندما
50:03الرسول صلى الله عليه وسلم وترجم اقامة المؤذن عند خروج الامام يعني كون المؤذن يقيم عند خروج واورد فيه حديث آآ ابي قزازة الانصاري الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو الحارس بالربع ابو قتادة الانصاري الحارث بالربع الانصاري رضي الله تعالى عنه ان
50:31النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. اذا اقيمت الصلاة فلا تروني فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت والترجمة يعني لا تطابق الحديث
50:48يعني او ليس هناك مطابقة بين الحديث والترجمة. لان الترجمة كونه يقول اذا اقامة المؤذن عند خروج الامام وهذا قد يفهم منه ان المؤذن قد يحصل منه الاقامة قبل ان يخرج الامام عندما يعلمه
51:08يستعد للخروج يقيم. فليس هناك مطابقة بين الحديث والترجمة والمقصود من ذلك انهم لا يقومون يعني بانتظاره ولكن كونهم يعني يقومون ليكون صفوف ويتراصون ويقرب بعضهم بعض ويشدوا حلل لا بأس بذلك
51:31ايوة فاخبرنا الحسين ابن حريد اخبرنا الحسين ابن حريف الحسين ابن حوريف المروزي وهو ثقة آآ خرج له البخاري واصحابه الاربعة انفسهم ها؟ الجماعة الا ابن ماجد اخرج له اصحاب الكتب التسعة الا ابن ماجة مثل اسحاق ابن راهوية اخرج له
51:57اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. الحسين ابن حريد. ايوه. قال حدثنا الفضل بن موسى ابن موسى المروزي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة
52:10وعن معمر عن معمر ابن راشد العزبي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الفتنة ايضا. عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير الامام وهو ثقة حديثه عند اصحاب
52:23عن عبد الله ابن ابي قتادة عن عبدالله بن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ابو قتادة ابي قتادة وهو الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه
52:41صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين