المجلس (137) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل التعديل قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضرافا
0:21حتى لا يسمع التعذيب فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا توبت للصلاة ادبر حتى اذا قظي التكبير اقبل حتى يحصل بين المرء ونفسه نقول اذكر بحال اذكر كذا لما لم يكن يذكر
0:40حتى يظل المرء يدري كم صلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب فضل التأمين
1:02آآ هذه الترجمة عقدها انسائي رحمه الله ببيان فضل التأذين في نفسه وان من فضله انه يطرد الشيطان وانه يهرب الشيطان منه اما بالنسبة لفضل المؤذنين وما لهم من الاجر العظيم
1:31وقد مر جملة من الاحاديث التي تدل على ذلك ومنها كما جاء في الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذن يعني يرفع صوته وانه لا يسمعه انس ولا جن
1:50ولا رطب ولا يابس الا شهد له يوم القيامة وذلك من فضل الاذان ممن يقوم واما هنا في بيان فضل التأذين وانه يطرد الشيطان وان الشيطان يهرب عندما يسمع ذكر الله عز وجل
2:09الذي يرفع اه ينادى به فان الشيطان يهرب منه وقد وردنا النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال اذا نودي بالصلاة
2:26آآ ادبر الشيطان وله غراق فاذا ثم يعود بعد ارى اني فراغ من النداء فاذا ثوب يعني اذا نودي بالاقامة فاذا ذوب ادبر كما اجبر عند سماع الاذان فانه يجبر عند سماع الاقامة
2:52لانه يهرب اذا حصل الاذان ثم اذا فرغ منه عاد فاذا ثوب لان حصلت الاقامة فانه يهرب عند سماعها كما يهرب عند سماع الاذان ثم يعود بعد الفراغ من الاقامة
3:10حتى يخطب بين مصلي بين الانسان ونفسه ويذكره امورا كان قد نسيها فيقول له اذكر كذا اذكر كذا حتى يشغله في صلاته بتلك الامور التي يذكره بها من امور الدنيا
3:27وآآ ثم تكون النتيجة انه لا يدري كم صلى لانه انشغل عن صلاته بتلك الامور التي له الشيطان بها والتي ذكره اياها الشيطان حيث شغله بها عن صلاته فصار لذلك لا يعرف مقدار ما صلى من الركعات
3:51لانه انشغل عن صلاته بما القاه عليه الشيطان وبما شغله به الشيطان فالحديث دال على فضل الاذان كما ترجم له المصنف قوله ادبر وله ضراط آآ اه اه هذا الكلام محبوب على الحقيقة
4:11وان الشيطان يحصل منه ذلك لفزعه ورعبه واستيائه فانه يولي وهو على هذه الحالة التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه فضل الاذان فاذا فرغ من الاذان عاد
4:31حتى يوسوس بين الانسان ويخطب بين الانسان ونفسه فيشوش عليه في صلاته وفي اه اقباله على صلاته وفي استعداده لصلاته فاذا صوب اي رجع الى ذكر الله عز وجل لان التثويب والرجوع
4:49وثاب بمعنى رجع لا بأس بمعنى رجع بوب اي رجع الى ذكر الله عز وجل واعلان ذكره اه اه الذي هو الاقامة ثم انه يعود بعد الفراغ من الاقامة حتى يخطب بين الانسان ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لامور كان قد نسيها حتى لا يدري الانسان كم صلى نتيجة
5:17لهذه الوسوسة ولهذا الشغل الذي حصل للانسان من من الشيطان ثمان انه من المعلوم ان ان الصلاة فيها قراءة قرآن وهو ذكر لله عز وجل ومع ذلك ما جاء ان الشيطان يهرب
5:38كما جاء الهروب من الاذان والاقامة وقال العلماء في ذلك اجوبة منها ان ان الاذان اه الفاظ محصورة ويرفع ذكر الله عز وجل بها ويرفع الصوت بها فيسوءه ذلك كثيرا
6:00اما بالنسبة للصلاة ولا ولا ينشغل عنها عندما يأتي بها المؤذن لا لا يشغله عنها شاغل بل ياتي بها لانها تؤتى يؤتى بها على هيئة معروفة معروفة وباصوات وبصوت مرتفع
6:17بخلاف القرآن فانه قد يشغله عن قراءة القرآن آآ ينسيه ما هو فيه ويشغله عن القراءة في الامور الذي يشغله بها الذي يشغله بها لانه يتمكن ويستطيع ان يتمكن من شغل الانسان عن قراءة القرآن
6:39ولكن ما يشغل عن الاذان ولا يشغل عن الاقامة لان هذا الفاظل محصورة الفاظه محفورة ويشابه برفع الخوف والانسان مقبل عليها ما ينشغل عنها بشيء اخر من خلاف الصلاة ومنها قراءة القرآن فانه قد ينشغل
6:56حتى يسيء قراءة القرآن ويصرفه عن قراءة القرآن للامور التي يفكر بها والامور التي يشتغل بها فهذا هو الفرق بين بين الاذان والاقامة التي يحصل الغروب وبين اه الصلاة التي هي مشرفة على القراءة على ذكر
7:16اه ومع ذلك يأتي الانسان ويوسوس ويأتي الشيطان ويوسوس آآ المفروض من ذلك ان الفرق ان القراءة يمكن الصرف عنها حرف يمكن يعني يمكن الشيطان ان يصرف عنه المصلي بان يذكره ما يشغله عنها واما الاذان فانه
7:37لا يشغله عنه ولا يصرفه عنه لانه الفاظ محفورة والفاظ معدودة يأتي بها بصوت مرتفع ثم ينتهي منها آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
7:57لغة ثبت خرج حديث واصحاب كتب ستة وهو من شيوخ النسائي الذين اكفر عنهم بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه لان اول حديث في النسائي آآ هو من روايته عن شيخه هذا
8:16وقتيبة هذا اسمه من الالفاظ المفردة التي لم يتعدد التسمية بها لم تتعدد لانه ليس في الكتب الستة من يسمى قتيبة سواه فهو من الاسماء المفردة التي لم لم يتكرر او لم يتعدد
8:36او تتعدد التسمية بها بان يكون الذي يسمى بها عدد؟ لا ليس ليس الذي يتم به عدد وانما الذي يسمى بها شق واحد في الكتب انا سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
8:53اسماء اجداده ابوه واجداده لي على وزن فعيل ختيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريق كلها على وزن سعيد ابوه وابوه وجد ابيه عييت جميع الطريق كلها على وزن فعيل
9:14اه عن ما لك ومالك هو ابن انس الامام دار الهجرة هذه المدينة المباركة هو من العلماء المشهورين فيها في عصر اتباع التابعين يمكن ان يقال في عصر التابعين لان مالك
9:42ادرك زمنه زمن صغار الصحابة فاذا كان لقي احدا منهم فانه يعتبر من صغر التابعين انه يعتبر من صغار التابعين وهو امام مشهور وصاحب المذهب المعروف احد المذاهب الاربعة وقد ذكرت فيما مضى
10:02ان المذاهب الاربعة آآ ان اصحاب المذاهب الاربعة هناك اناس مثلهم للعلم وعلو المنزلة قبل زمانهم وفي زمانهم وبعد زمانهم ولكن ما حصل لهؤلاء العلماء مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من وجود اتباعهم
10:23يعنون بكفههم وجمعه وترتيبه وتنظيمه. والعناية به ما حصل لغيرهم مثل ما حصل لهم. ولهذا اشتهرت هذه المذاهب الاربعة وهي مذاهب اهل السنة والجماعة آآ آآ وحديث الامام مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة
10:47حديث الامام مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي زناد الجهاز؟ اي نعم عن ابي الزناد وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان ابو البناد هو عبد الله بن زكوان
11:03وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الاعرج والاعرج لقب صاحب اللقب عبدالرحمن ابن هرمز هو مشهور بلقبه ويأتي احيانا باسمه ونسبته ويقال عبدالرحمن بن هرمز ومعرفة القاب المحدثين
11:26اه هي من انواع علوم الحديث وفائدتها حتى لا يظل الشخص بالواحد شخصين فيما لو ذكر مرة بلقبك ومرة مثله فان من لا يعرف ان الاعرج لقب لعبد الرحمن ابن هرمز يظن ان اعرج شخص وان عبد الرحمن ابن هرمل شخص اخر
11:46اما اذا عرف فانه لا يلتمس عليه. اذا جاء ببعض الاذانين عبدالرحمن بن هرمز وفي بعضها الاعرج فانه يعرف ان هذا هو وان اه الاعرج هو لقب لعبد الرحمن ابن هرمز وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
12:08يروي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهو اكثر السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاذى
12:29هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي ابن عباس من القدر وجابر وزوجة النبي يعني عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء السبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اكثر الصحابة حديثا واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة عبدالرحمن المصفر رضي الله تعالى عنه وارضاه
12:53وهؤلاء الخمسة الذين هم رجال الجناد ابن سعيد مالك ابن انس وابو الزناد عبدالله ابن زكوان وعبدالرحمن بن هرمز الاعرج وابو هريرة هؤلاء الخمسة الذين هم رجال اثنان آآ اخرج او آآ حديثهم اخرج
13:15اصحاب كتب الشدة كل هؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب السنة الاستهام على التأذين قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:35ايعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في العتمة والصبح فاعطوهما ولو حبوا
13:52اما ورد النسائي وهي الاتهام على الاذان يعني الاقتراع الازدهام هو الاقتراع يعني على القرعة الا يميز من يكون الاحق ومن يكون الاولى يعني لشدة التنافس والحرص على التعليم والتنافس فيه
14:13آآ يكون الفاصل والمميز لهم هو القرعة يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول الاول او يعلم الناس او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول؟ لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه
14:36يعني لو يعلمون ما في النداء اللي هو الاذان والصف الاول الذي هو اول الصفوف لو يعلمون ما فيها من الاجر لا تنافسوا وتسابقوا حتى لا يميز بينهم الا بالقرآن
14:51حتى لا يميز بينهم الا بالقرآن كل يقول انا انا المستحق ولا يعني اه يتنازل عن حقه فيكون الفاصل بينهم القرعة وهذا يبين لنا بفضل التهنئة وعظم شأن التأذين التأمين
15:11وان هذا دال على فضله اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يفتهنوا يعني لم يجدوا اه شيئا يميز بينهم
15:24ويقدم بعضهم على بعض الا الاتهام الذي هو الاقتراع بان يعملوا قرعة ومن ظهرت له القرعة يكون هو المؤذن ومن مهارة اهل القرعة يكون هو الذي يكون في الصف الاول
15:38هذا به بيان فضل الصف الاول وفضل التأديب وان وانهم لو يعلمون ما فيهم الاجر لكان التنافس والتسابق بينهم بحيث لا يميز بعضهم على بعض ويقدم بعض او هم على بعضهم القرعة
15:57وهذا هو محل الشاهد لمجرد الحديث بالذات هم لما يجيوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه ولاسيما والاتهام هو الاقتراع وهذا من الادلة الدالة على يعني رعية القرعة قد جاء فيها احاديث منها هذا الحديث
16:15جاء في مشروعية القرعة احاديث وجاء ذكرها في القرآن وفي اه وقد اه مريم ايهم يكفل مريم آآ وجاءت ايضا في آآ وسط يونس فداهم فكان من المتحفين يعني عمر قرحة على من يرمى في البحر فوقعت في القرعة عليه فرمي في البحر فانتهى وابتلعه الحوت
16:41فجاء ذكرها في القرآن وجاء ذكرها في السنة في مواضع منها هذا الموضع الذي معنا ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه وهو دال على مشروعية القرعة ثم ايضا قوله ولا يعلمون ما في التهجير
16:58ما سبقوا اليه. التهجير هو التبذير التفجير هو التفجير الى الصلوات الى انها صلاة الظهر وقيل مطلقا التهجير هو التبكير ويعلمون يعني ما فيهم الاجر لسبقوا اليه يعني لكانوا اه يتنافسون
17:16للوصول الى المسجد مبكرا ثم قال ولا يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا العجمة هي العشاء يعني لو يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما اتوا الى المساجد
17:33ليصلوا ليصلوهما وليأتوا بهاتين الصلاتين الذين هما صلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلم الناس ما في العتمة والصلح لاتوهما اي لانوي مسجد لاداءهما ولو حبوا على الركب يحبون على ركبهم
17:55لوجود المانع والعائق الذي يعوق ويحول بينهم وبين ذلك من شدة المرض فانهم يكون هذا حالهم لو يعلمون ما فيه ما فيه من الاجر وقد جاء في في الحديث اه
18:14آآ آآ يعني من حديث ابي هريرة بطريق اخرى انه قال اه والذين اثقلوا الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر
18:34ولا يعلمون ما فيه من اجل لاتوهما ويرحموها وهنا يقول صلى الله عليه وسلم ولا يعلم الناس ما في الحسنة والصبر لاتوهما اي لاتوا الى المسجد بادائهما ولو حبوا على ركبهم. كلمة ولو حواء وكلمة ولو حمواء حمواء هذه خبر
18:55خبر اللي كان واثنها يعني كان وزنها قد حذف وبقي الخبر اه احيانا ولو كان اتيانه اتيانهم اليهما حبو على ركبهم وفي هذا مثال على حذف كان وزنها على حدث كان وزنها ولو حبوا
19:21آآ ولا يعلم الناس ما في النداء والعتمة لاتوهما ولو حبوا وجاء ايضا في الحديث الذي اشرت اليه آآ انه قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين الى
19:40عيد العشاء لانه لو كان يعلم احدهم انه يجب في المسجد لحما يوزع في وقت صلاة العشاء ووقت صلاة الفجر ولو كان ذلك اللحم يعني شيئا هزيلا ولم يكن يعني نفيسا وثمينا
19:58فان ذلك يؤدي الى انهم يأتون ليحصنوا نصيبهم من الدنيا واما الاخرة فانهم لا يفكرون فيها ولا يشتغلون بها ولا يستعدون لها هذا شأن المنافقين وعلى عكس ذلك ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال
20:23من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع الهدى وانهن من سنن الهدى. ولقد كان الرجل آآ يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
20:44يعني من شدة المرض لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يأتي بمن آآ معه يسنده على يمينه ويسنده هو على شماله يمسك بعظده اليمنى وعظده اليسرى حتى يأتي الى المسجد ويقام في الصف من شدة المرض
21:04اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم لما كانوا يعلمون الفضل ويعلمون الاجر كانوا يبادرون ويأتون مع شدة المرض اما المنافقون فانهم يتخلفون ولا يعلمون ان هناك لحما يوزع في المسجد ولو كان ذلك اللحم يسيرا
21:24وشابها لاتوا بان همهم الدنيا وليس همهم الاخرة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم همهم الاخرة ولهذا يعلمون ما فيها من اجر ويأتي الواحد منهم يهادى بين الرجلين فهذا الحديث يدلنا على عظم على على فضل التأمين فظل التهذيب وعلى فضل الصف الاول ويدلنا على فضل
21:49تبشير الى المساجد ويدلنا ايضا على آآ على فضل آآ على ان المنافقين من من علامة اه اه خسرانهم وانهم اه لا اه لا يعلمون الاجر الذي اعده الله تعالى لمن يصلي العشاء والفجر
22:13ولهذا يتخلفون آآ عنها وانما خصت العشاء والفجر دون بقية الصلوات لان العشاء تكون في اول الليل والفجر تكون في اخر الليل ومن المعلوم ان الانسان او ان الناس عندما يكدحون في النهار لتحصيل الرفق وللاعمال فانه في اعمالهم
22:38فانه اذا جاء الليل فانهم يبادرون الى النوم فيأتي وقت العشاء وقد ناموا وقد ناموا عنها وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها وذلك لان ذلك يؤدي الى تقويتها
22:55فهي تأتي في اول الليل في الوقت الذي الناس بحاجة الى النوم واما صلاة الفجر تأتي في اخر الليل في الوقت الذي يكون الناس كما تلذذوا بالنوم وطاب لهم الفراش
23:07اه اه يكون هذا شأن الذين لا يعلمون الاجر ولا اه اه اه تهمهم الاخرة وانما تهمهم الدنيا والعياذ بالله اما اجتهد الحديث فيقول اخبرنا قصيدة عن مالك وقد مر ذكرهما
23:30هانتوما وهو مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن وهو ثقة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع
23:46آآ في السابع منهم نعم عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح لك وين السماء وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. نعم
24:05اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه اجرا قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عثمان بن العاص
24:26انه قال قلت يا رسول الله ويجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا ثم اورد النتائج هذه المؤذن المؤذن الذي قال المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه اجرا
24:53يعني اختيار المؤذن الذي لا يعقد على اذانه اجرا هذه الترجمة وقد اورد النسائي فيها حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه عن النبي انه طلب من النبي ان يجعله امام قومه
25:09وقال انت امامهم موضح مؤذنا لا يأخذ على اذانه واقتدي باظعفهم واقتدي باظعفهم يعني في الامامة عندما يصلي بالناس يعني آآ يلاحظ الضعيف بحيث لا يشق عليه ولا يطيل الصلاة قال ستشق على من كان ضعيفا
25:31وانما يلاحظ جانب الاضعف فيكون هو الذي آآ يحسب حسابه في الصلاة من حيث آآ الاطالة والتقصير فلا يطيلها اطالة آآ نشق على من كان ضعيفا او تضر من كان ضعيفا
25:50وهذا مثل يعني يماثله ما جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم مع معاذ حيث قال افكار انت يا معاذ عندما اه شكاه بعض بعض الصحابة الذين قالوا انه اطال في صلاته
26:09فقال فكم انت يا معاذ وهنا قال واقتدي باظعفهم يعني في آآ اقالتك القراءة واقالتك الصلاة آآ اعتبر اه الضعيف هو الذي يقال عليه اه المقدار ولا ينظر الى القوي بل ينظر الى الضعيف ويراعى جانب الضعيف ولا يراعى الجانب القوي
26:34واتخذ مؤذنا لا يأخذ على بني اجره وهذا هو محل الشهادة واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا والعلماء اختلفوا في اتخاذ اخذ الاجرة على الاذان فمنهم من اجاز ذلك
26:50واعتبره آآ مثل آآ ما جاء في آآ اخذ الاجرة على الرقية من اللدغة للاسف اللذيغ الذي اه اه الذي اه رقاه واحد منهم واعطوه قطيعا من الغنم ولم اخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله
27:14ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله فقالوا هذا منه قالوا هذا منه ومن العلماء من منع ذلك وقال ان هذا من قبيل القرى الذي اه يكون الباعث عليها الاغلاق
27:28ويقول بعد عليها الدنيا قالوا فيمنع الاجر ولكن يجوز ان يؤخذ الجعل وهو ما يجعل من اوقات وما يجعل من تبرعات وما يجعل من آآ يعني اعطيات ومنح مخصص لمن يقوم بهذه المهمة فان هذا جعل
27:48يعطاه من يتولى هذه الامامة من يتولى هذا العمل ومن آآ يستعد للتهيأ آآ يهيئ نفسه لهذا العمل قال والذين قالوا باخذ الاجرة على قالوا ان هذا على سبيل النذر
28:04يعني وليس على سبيل التحريم يعني بحيث انه يعني لا يتخذ الا من آآ لا يتخذ اجرا وانه لا يجوز غيره لا قالوا ان هذا هو الاولى الاولى في الامامة الذي اتى الاذان الذي يأخذ لا يأخذ على اذانه اجرا. اما
28:25آآ كونه يأخذ فان ذلك سائر ومن المعلوم بان كون الانسان ان يلاحظ الاخلاص ويقول الباعث له على ذلك هو رجاء الاجر والثواب من الله عز وجل الذي اعده الله تعالى للمؤذنين ولكنه اذا وظع شيء وخصص شيء من بيت المال او من
28:47اوقات يوقف لمن يقوم بهذه المهمة فانه فان اخذه اياها لا بأس به ولا مانع منه آآ الحديث قال اخبرنا احمد بن سليمان قال اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي
29:04وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا عفان ولا حدثنا عفان وابن مسلم صفار وهو ثقة ثبت خرج حديثه عن اصحاب الكتب الستة قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا حماد ابن سلمة
29:24دينار وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا سعيد الجريري ولحدنا سعيد الجريري اه اياك نعم هو سعيد ابن ياسر الجريري سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة خرج حديثه عن
29:55اخرج حديثه واصحابه كتب السنة. سعيد ابن اياد الجريري عن ابي العلاء عن ابي العلاء عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله اخو مطرف الذي يروي عنه ابن يزيد ابن عبد الله ابن الشفيع
30:16يزيد ابن عبد الله ابن الشخير اخوه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير الذي يروي عنه في هذا الاسناد وهو مشهور بكنيته ابو العلاء فهو يروي عن اخيه مطرف آآ ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة
30:35خرج حديثه عن الكتب حديث وهو اصحاب الكتب اما مطرف هو ابن عبد الله ابن شحير فهو ثقة اه اه ثقة اه اه زاهد اه عابد خرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا
30:54عن عن ابن العاص عن عثمان ابن ابي العاص عثمان ابن ابي العاص ابن ابي العاص الصحابي روى عثمان ابن ابي العاص وهو صحابي اه اه استعمله رسول الله على الطائف
31:11عثمان ابن ابي العاص الثقفي الطائفي استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الطائف وهو حديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة. اخرجه مسلم واصحاب السنن عن اربعة القول مثلما يقول المؤذن
31:32قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن الزهر عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
31:49ابو هريرة القول مثل ما يقول عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري القول فما يقول المؤذن يعني مشروعية القول مثلما يقول المؤذن اه والمقصود من ذلك
32:05ان من يسمع النداء يقول مثلما يقول ولكن يستثنى من ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند كل منهما اما ما عدا ذلك فانه يقول كما يقول المؤذن
32:20الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
32:28آآ مثل ذلك تماما حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يقول عند كل منها لا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مثله تماما
32:40واصلت خير من ان يقول الصلاة خير من النوم الصلاة حرم من النوم وكذلك في الاقامة يقول كما يقول في الاذان الا قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة يقول كما يقول المؤذن قد قامت الصلاة
32:57القول كما يقول المؤذن يعني معناها ان من يسمع النداء يقول مثل قوله وليس من ذلك حي على الصفح هكذا فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهو عام
33:09مراد بالخصوص ومن هذا الذي يعني يقول القول مثلما يقول يعني عام يراد به القصور ليس جميع الفاظ الاذان لانه لا يقول لا حول ولا قوة الا بالله لانه لا يقول حي على الصلاة
33:25يعني انا حي على الصلاة هي نداء والانسان لا ينادي بل ينادي المؤذن هو الذي ينادي واما الباقي فهو ذكر لله عز وجل ذكر الله عز وجل وبيان يعني آآ شيء
33:38آآ آآ يمكن الاتيان به اما حي على الصلاة ايها الفلاح فيقولها المؤذنون النسائي في حديث ابي سعيد رضي الله عنه اذا سمعتم النداء نقول مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقولوا ما في
34:01اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن والنداء هنا يشمل الاذان والاقامة يشمل الاذان والاقامة فان الاقامة يقال فيها مثل ما يقال في الاذان لان العموم يشملها اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
34:23يصفنا من ذلك كما قلنا لا حول حي على الصلاة حي على الفلاح فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. والاثنان اخبرنا قصيبة عن مالك وقد مر ذكرهما عن الزهري عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
34:40ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن ابن كلاب يلتقي نسبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وزهرة اخو قصي زهرة من كلاب اخو قصي بن كلاب
34:55وهو ينسب الى جده في زهرة فيقال الزهري وينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو محدث فقيه مخبر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار التابعين الذين رأوا
35:12الصحابة او رأوا صغار الصحابة انه روى عن ابن مالك كما سبق ان مر بنا بعض الاحاديث التي يرويها الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فهو من صغار التابعين
35:28وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي المدني وهو ثقة آآ خرج حديث واصحاب ايضا عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان
35:48مشهور بكنيته ونسبته ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المخبرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ذكرتهم قريبا عند ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
36:10رواه ابو مالك قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث انه خير من من الاشد محدثة ان علي بن خالد الزرقي حدث ان النظر ابن سفيان حدث
36:29انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثلما من قال
36:46مثل هذا يقينا دخل الجنة ثم اورد النسائي ثواب ذلك يعني ثواب القول مثلما يقول المؤذن لان ذلك يرجع الى ترجمت السابقة وهي القول كما يقول المؤذن ثواب ثواب القول كما يقول المؤذن
37:04آآ هذه الترجمة ثواب ذلك اي ثواب القول كما يقول المؤذن او ثواب القول مثلما يقول المؤذن اه اورد النسائي فيه حديث اه آآ ابا هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
37:18علما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذن بلال فلما سكت قال من قال مثل ذلك يقينا آآ غفر له. من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة. من قال مثل هذا يقينا
37:34من قال مثل هذا يعني مثل ما قال يعني آآ هذا الذي قاله المؤذن يقينا يعني قال ذلك يقينا يعني اه اه مخلصا من قلبه صادقا في قوله آآ يرجو ثواب الله عز وجل
37:52فانه آآ فان ذلك آآ من اسباب دخول الجنة التي جعلها الله عز وجل سببا في دخول الجنة فهذا دال على فضل القول كما يقول المؤذن لان فيه هذا الاجر العظيم
38:08الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة؟ اي نعم. وهو المرادي المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة
38:23خرج حديث ابو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي حدثنا ابن وهب حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المطري عبد الله بن نواف المصري وثقة خرج حديث اصحاب كتب الشدة
38:41عن عمرو بن الحارث عن عمرو ابن الحارث وهو البصري وهو ثقة خرج حديث واصحابه ايضا ان فقير من الاشد ان بخير بن الاشد وهو بكير بن عبدالله الاشد وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الشيخة ايضا
39:00ان حدثه ان علي ابن خالد الزراقي حدثه حدثه ان ان علي بن خالد الزورقي حدثه وعلي بن خالد الزرقي هو صدوق اخرج له النسائي وحده اخرج له النسائي وحده
39:16لانه يروي عن النظر بن سفيان وهو مقبول اخرج له النسائي وحده انه سمع ابا هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قريبا الذي قبل هذا. نعم. الذي قبل الذي قبل هذا
39:39آآ ها وهو الدعاء لنا اوعى وودوا الي وقال الحافظ ابن حجر يقال انهما اثنان لكن اه يعني اه هو ذكره شخصا واحدا وكذلك في الخلاصة وقال انه روى عنه
40:03آآ وغيرهم الاشد وروى هو عن المغرب سفيان وقال المدني اسألي المدني الدؤلي والحاصل في التقرير قال انه مقبول مسلسل البحرين هذا مدني الاول والثاني مدني ابوكير يعني بصري المصري
40:44وعلى المخالفين عمرو مخالف المدني وشيخه مدني وابو هريرة مدني ها وما النظر بن سفيان هذا هو المقبول عندكم مفتوحة وهي خطأ بل في الطرق وهي نسبة الى جماعة من الانصار
41:15اه المقبول اه هو الذي اه يحتاج الى اعتراض ومن عيونه جاء حديثا تدل على على على فضل الاذان وعلى فضل يعني فيكون من قبيل الثابت القول مثلما يتشهد المؤذن
41:37قال اخبرنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن مجمع ابن يحيى الانصاري قال كنت جالسا عند ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه فاذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر
41:55فكبر اثنتين فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اثنتين فقال اشهد ان محمدا رسول الله وتشهد اثنتين ثم قال حدثني هذا معاوية بن ابي ثم قال حدثني هكذا معاوية بن ابي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:18ثم قال النسائي بابرة القول مثل ما يتشهد المؤذن. ايش؟ القول مثلما يتشهد المؤذن. القول مثلما يتشهد المؤذن اي ان من يسمع المؤذن ليتشهد كما يتشهد المؤذن بان يقول مثلما يقول
42:34وهذه تعتبر يعني جزء من الترجمة السابقة لان كلمة السابقة عامة يقول مثل ما يقول المؤذن والمؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله ويقول اشهد ان لا اله الا الله ويقول اشهد ان محمدا رسول الله ويقول اشهد ان محمدا رسول الله
42:47ويقول اشهد ان محمدا رسول الله آآ وقد اورد النسائي في حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انه اه اه انه اه لما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله تشهد
43:09قال قال مثل ذلك مرتين لفظه؟ قال ايش عن ابي امامة ابن حنيفة فقال اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فكبر اثنتين وكبر اثنتين يعني انه آآ يعني هذا الذي قاله قال هو الرفيع
43:33يعني حتى يعني يكون موافق لما جاء من الفاظ الاذان بانها اربع اربعة قبل الشهادتين وقول الله اكبر الله اكبر كبر اثنتين يعني قال ذلك مرتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
43:48اذا قال ذلك مرتين وعلى هذا يكون اربعة وعلى هذا يتفق ما جاء في رواية اخرى ان المؤذن يقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
44:02ويلبسها يعني تربيع الاذان تربيع الاذان في الاول يعني اه اذا كان مرتين فسر لانه قال الله اكبر الله اكبر وكررها مرتين معناه انه ربع رد على ذلك فصار مطابق للروايات الاخرى ايوه
44:21فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اهل خير قال اشهد ان لا اله الا الله فتشهدوا اثنتين يعني معناه انه قال مثل ما قال المؤذن وهذا هو محل
44:32هذا هو محل الشاهد من الحديث آآ ثم قال انه يرويه عن عن معاوية ومعاوية آآ هكذا هكذا معاوية ابن قال حدثني بهكذا معاذ بن ابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يدل على انه مرفوع
44:59لان معاوية حدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. قال القول الذي يقال اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على
45:13ولا قال اخبرنا مجاهد بن موسى وابراهيم بن الحسن النقصاني قال انا حدثنا حجاج قال ابن دريهم اخبرني عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص
45:33عن علقمة ابن وقاص رضي الله عنه عن عنقمة ابن وقاص انه قال اني اني عند معاوية اذ اذن مؤذن فقال معاوية رضي الله عنه كما قال المؤذن حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
45:53ولما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك
46:07ثم ورد مع القول عند قول المؤذن لا حول ولا قوة عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح اي انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هو الذي جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:23وقد اورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان آآ يؤذن وكان يقول مثل ما قال حتى اذا جاء عند حي على الفلاح قال قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم بعد ذلك
46:41فقال مثل ما يقول المؤذن يعني معناه ما قبل حي على الصلاة حي على الفلاح وما بعدها يقول كما يقول الا في الحي على فعل الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
46:58آآ اخبرنا مجاهد بن موسى الخوارزمي وهو ثقة خرج له من مسلم ولا اربعة خرج له مسلم واصحابه الاربعة وابراهيم ابن الحسن وابراهيم ابن الحسن المخيطي وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجح في التفسير
47:28عن حجاجه ابن محمد ووثيقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال قال ابن جريش قال ابن جريج اخبرني قال ابن جريج اخبرني هذا من تقديم الاثم على الصيغة الاسم على السيرة
47:48وهي مستعملة يعني في اه بعض المحدثين يقدم اسم الراوي على الصيغة التي يعني آآ الا صيغة تحمل قال ابن جريج اخبرني وابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز المكي
48:05وهو ثقة من ذلة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال اخبرنا عمرو بن يحيى عمرو بن يحيى المازني المدني وهو اتفرج يا حبيبي اهو عمرو بن يحيى المازني المدني خرج حديثه اصحاب الكتب الشركية. نعم. ان عيسى ابن عمر اخبره ان عيسى ابن عمر
48:38اخبره راجع ابو عيسى عمر العيسى ان عيسى ابن عمر اخبره راجع عيسى ابن عمر مقبول فانه مقبول اه انفرد له اللسان فاخرج له النسائي وحده ايوة عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص
49:06عن عبدالله بن علقمة ابن وقاص اه اه هو مقبول ايضا خرج له البخاري في العباد والنسائي نعم مقبول خرج له البخاري في العباد والنسائي عن علقمة ابن وقاص الليثي
49:29وهو خرج حديث واصحاب كتب الفتنة وعن عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان. نعم
49:49قال اخبرنا شوي قال اخبرنا عبد الله عن عن الحي وابن شريح ان كعب بن علقمة سمع عبدالرحمن بن جبير مولى نافع مولى نافع بن عمرو القرشي يحدثه انه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
50:16فقولوا مثلما يقول وصلوا علي فقولوا مثلما يقول وصلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
50:36ارجو ان اكون انا هو فمن سألني الوسيلة حلت له الشفاعة. ثم اورد النسائي اه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وقد اورد النسائي في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
50:49رضي الله تعالى عنه انه قال اذا سمعتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم النداء وقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في
51:05لا تنبغي الا لعبد وارجو ان انا ان اكون انا هو وان من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي هل له صفات يوم القيامة الا من شفاعته خلف له الشفاعة حلت له الشفاعة
51:21الحديث دال على ما ترجم له من اه الصلاة او الامر بالصلاة او مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان فان المؤذن يقول مثلما يقول واذا فرغ صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله عز وجل
51:40اه او اتى بالدعاء الذي هو يقول اللهم رب هذه دولة الاسلام والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعث مقام محمود الذي وعدته فان هذا الحديث محتمل على سؤال الوسيلة
51:54للرسول صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله عز وجل ويرجو الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون ذلك العبد الذي لا تنبغي تلك المنزلة الا له
52:09فيرجوا ان تكون له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيه آآ مشروعية آآ القول كما يقول المؤذن ومشروعية ان يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ومشروعية ان يسأل الله ان تسأل الوسيلة من الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بالدعاء
52:33بالدعاء المشهور اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وفيه ايضا بيان فضل من اه يسأل الله عز وجل هذه الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وانها تحل له شفاعة
52:52آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ظهرنا صويب عن عبدالله وابن مبارك وقد مر ذكرهما عن حي وهبي عن حي وابن شريح المصري ووثقت من خرج حديث واصحاب كتب الفتنة
53:13مبنى سعد ابن علقمة ان بعض مع القمر ايوه سمع عبدالرحمن بن جبير مولانا الو ايوا ما خرج له البخاري المسلم الرجل اه صدوقه خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والنسائي. والترمذي
53:48خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج له البخاري في الصحيح ولا خرج له مما جاء والبخاري انما خرج له في الادب المفرد ايوه انه سمع عبد الرحمن ابن جبير مولى نافع ابن عمرو انه سمع عبد الرحمن ابن جوير
54:06الرجل عمر نعم خرج له خرج له اه نعم خرج له آآ قررت الى هو ثقة خرج له الذين خرجوا الذي قبله باستثناء البخاري يعني آآ مسلم وابو داوود والنسائي
54:34ها النفس الذين خرجوا للذي قبله بدون البخاري في الادب المفرد نعم انه سمع عبد الله بن عمرو يقول عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ها
54:57علاش وهؤلاء نافع بن عمرو من قرشي لا لا نافع من عمرو تعريف للشخص المتقدم. هذا ليس من يعني حالة وصف آآ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اصبح بابن الصحابي
55:13آآ احد العبادة لها الاربعة الصحابة وعم عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن الزبير بن العوام وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم فهو احد العبادلة الاربعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
55:37ويقال في ترجمته انه ليس بينه وبين ابيه الا ثلاث عشرة سنة معناه ولد وابوه عمره ثلاثة عشر سنة يعني ان اباه احتلم وبلغ في سن مبكرة وتزوج وولد له وعمره ثلاث عشرة سنة
55:59والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين