المجلس (125) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال اخبرنا علي بن عثمان بن محمد بن زبيد في زهيد بن عبدالله بن نهيل قال اخبرنا اخبرنا سعيد بن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه قال حدثنا بكر بن مضر
0:21عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان اهل الخير حدثه اعتمي من الجيشان يا من يركع ركعتين قبل المغرب وهزوا لعقبة بن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا
0:41اي الظلال يصلي فالتفت اليهم ورعاه فقال هذه صلاة مصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:00على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب المقصود من هذا الصلاة هو في نفس قبل صلاة المغرب
1:17وبعد الاذان وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب هذا هو هو مقصود الترجمة هذا هو الترجمة وجاء اه دلالة على هذا المعنى هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله
1:39عليه الصلاة والسلام وهي كلها دالة على انه آآ يصلى قبل المغرب وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب وان ذلك سائغ وصعب عليه وليس هذا من السنن الرواتب التي جاء في الحث عليها
2:04حديث رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام هي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر عشرة ركعات كما جاء في حديث عائشة وعشر ركعات كما جاء في حديث ابن عمر
2:26بما قبل الظهر ركعتان ركعتين حديث ابن عمر عشر ركعات قبل ظهر ركعتين قبل الظهر ركعتان وقد يحرك بدل المغرب ركعتان والعشاء ركعتان وقال الفجر وقبل الفجر ركعتان حديث عائشة اربعا قبل الظهر
2:43واثنتين بعدها بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه الصلاة التي جاءت في هذا الحديث وهو آآ حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فيدل على ان هذه الصلاة تصلى في هذا الوقت
3:04وان الانسان اذا كان في المسجد وزن المؤذن فانه يستحب له ان يقوم ويصلي قبل صلاة المغرب وقد جاء في الحديث لكل اذانين صلاة لنقول لاذانين صلاة بين الاذان والاقامة
3:21وبين كل اذان واقامة يصلي الانسان بين كل اذان واقامة ان يصلي على الانسان هذا الحديث يدل على قبل المغرب كما ان الحديث الذي معنا هو حديث عقبة بن عامر انه قال كنا نصليها على عهد رسول الله
3:43صلى الله عليه وسلم يعني هذه الصلوات هذه الصلاة التي قبل المغرب اما اسناد الحديث نعم ان ابا الخير حدثه ان ابا تميم الجيشان قام ليركع ركعتين قبل المغرب وقل زلهم وقل ذو لعقبة ابن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا اي صلاة يصلي فالتفت اليه فرآه
4:13قال هذه الظلال كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابن عبد الله اليزني ابو الخير رأى ابا تميم الجيشاني يصلي قبل المغرب وكان عقبة بن عامر صاحب رسول الله
4:34عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. وهو ابن عمرو الجهني موجودا فقال له انظر الى هذا فكيف يصلي انظر الى هذا يعني الى ابي تميم الجيشان يقول هذا
4:50آآ ابو ابو ابو الخير مرفد ابن عبد الله اليزني المصري قال انظر الى هذا فالتفت اليه فرأى يصلي يعني بعد قبل المغرب فقال هذه الصلاة كنا نصليها على عهد رسول الله
5:06عليه الصلاة والسلام يعني عمله صحيح وكان بخير يعني استغرب هذا او انه ليس عنده شيء في هذا ذكر او لفت نظر ذلك الصحابي الجليل وهو عقبة بن عامر فالتفت اليه فرأى يصلي
5:22فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يا اخي فانها وانها سنة لانه لا مانع منها ولا معذور فيها ولا اشكال فيها لانها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك لاقراره اصحابه وهم يصلون
5:43وجاء التنصيص عليها في احاديث اخرى مثل قوله الذي اشرت اليه بين كل اذان صلاة وصلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء فهذا يدلنا على استحبابها ولكنها ليست من السنن الرواتب
6:03المؤكدة التي حث عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اثنتا عشرة ركعة التي اشرت اليها وفي هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا قال انا علي ابن عثمان ابن محمد ابن زهير ابن عبدالله ابن الزبير
6:22يقولون في اخبارنا علي ابن عثمان ابن سعيد ابن عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن نبير النسائي اه نسأله يا شيخ هو قال في نسبته
6:39وكما ذكرت سابقا ان الراوي يمكن ان يذكر شيخه بما يريد لان لان هذا كلامه بخلاف ما اذا كان التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر فليس لمن دونه ان يزيد في نسبه دون ان يبين بان يقول هو فلان ابن فلان او يقول يعني ابن فلان او هو الفلاني
7:08لان ليس لمن دون التلميذ ان يزيد على ما قال التلميذ الا اذا اتى بلفظ يبين ان الزيادة ليست من التلميذ يقول هو ابن فلان او يعني بن فلان. اما التلميذ فانه يأتي به كما شاء مثل ما فعل النسائي هنا
7:25زكر نسب شيخه طويل فقال علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن ابي ستة اشخاص يعني ذكر خمسة خمسة من اسماء ابائه حمزة من اسماء ابائه فالتلميذ ينسب شيخه بما يريد. ويمكن ان ان يضيف الى ذلك. بان يقول في اه في المكان الفلاني وفي البلد الفلاني
7:51وآآ منك وما يريد اما من دون التلميذ فانه لا يزيد على ما ذكر الشيخ على ما ذكر الجميع واذا اراد ان يزيد ما يوضح فليأت بكلمة هو ابن فلان
8:10الذي ما يقع احد هنا سفيان هو ابن عيينة مثلا او هو ثوري او يعني بن عيينة او يعني الثوري وما الى ذلك الجماهير ينسب شيخه كما جاء ولهذا النسائي اطال في نسب شيخه هنا
8:28وذكر خمسة من ابائه بنسبه وقد قال عنه الحافظ تقريبا انه لا بأس به اللي هو علي بن عثمان وخرج حديثه النسائي وحده عن عن عيسى الاخبرنا الليل ابن عيسى قال اخبرنا سعيد بن عيسى
8:48اخبرنا سعيد بن عيسى وهو ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي البخاري والنسائي قال هل قال حدثنا عبد الرحمن بن قاسم وهو المصري وهو صاحب الامام مالك وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري
9:14وابو داوود في المراسيل والنسائي البخاري في صحيحه وابو داوود في المراسيل والنسائي بسننه ولم يخرجه مسلم ولا ابو داوود في السنن ولا الترمذي ولا ابن ماجة وانما الذي خرج له من اصحاب السنن
9:33اهدى اه اه ابو داود في المراسيل وليس بالسنن والنسائي في السنن عبد الرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي قال حدثنا عن
9:55قال حدثنا بكر بن مضر وهو المسري وهو ثقة فرج حنيفة اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة اخرج حديث واصحابه في كتب ستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
10:10عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة صفة الفقيد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي حبيب المصري ايضا وهو ايضا ثقة الفقيه خرج حديثه واصحابه
10:33عن ابي خير؟ ان ابا الخير حدثه وابو الخيري هو صاحبها مركز ابن عبد الله اليزني المصري مرقد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ايضا ثقة فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
10:55عن عقبة بن عامر الجهني عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الفتنة اما ابا جميل اما ابو جميل الجيشاني فهذا ليس من الرواة
11:12ليس من الرواد في هذا الاستناد ولكنه سبق ان مر ببعض الاسانيد الماضية واما هنا جاء ذكره لانه كان يصلي قبل المغرب فرآه ابو الخير مرقد ابن عبد الله اليزني نصري
11:27وكان لا يعرف الحكم في هذه الصلاة وكانه استغربها فقال لعقبة بن عامر انظر الى هذا كيف يصلي فالتفت عقبة بن عامر الجهني الى ابي الى ابي تميم الجيشاني وقال هذه صلاتك كنا نصليها على عهد رسول الله يعني معناه ان هذه سنة
11:50لا بأس به عمله هذا صحيح لا اشكال فيه ولا يعني مانع منه ولا محظور فيه قد كانوا يفعلونه على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله وتقريره
12:03قوله وفعله وتقريره وقد جاء في بعض الاحاديث اه يعني آآ دالتي على ما دل عليه هذا الحديث من استحباب هذه الصلاة وانها دائرة اي تنقل قبل المغرب لكن كما ذكرت
12:24ليس ذلك من السنن الرواتب التي جاء الحث عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الضلال بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد
12:49انه قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حظة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعة
13:05خفيفتين باب الصلاة بعد طلوع الفجر. باب الصلاة بعد طلوع الفجر يعني التنفل بركعتين هما ركعتا الفجر وهي اكد وهي مع الوتر اكد النوافل او اكد الرواتب وهي اكد الرواتب
13:33الذي اه متعلقة بالصلوات وهي والوتر كان عليه الصلاة والسلام آآ يصليهما آآ في الحضر والسفر الذي كان يحافظ عليهما ويداوم عليهما في الحظر والسفر اثناء الفجر والوتر حديث حفصة
13:58رضي الله تعالى عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا طلع الفجر كان لا يصلي الا ركعتين يعني معناه انه يقتصر على صلاة ركعتين وهما ركعتا الفجر
14:13وذلك اما في البيت واما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في البيت ثم يخرج وتقام الصلاة ويصلي بالناس واذا قال الانسان في بيته هاتين الركعتين ثم جاء الى المسجد والصلاة لم تقم فانه يصلي تحية المسجد
14:32ولا يجد حتى يصلي تحية المسجد اما اذا جاء والصلاة مقامة فانه قد ادى هذه الراتبة في بيته وكان هديه على عليه الصلاة والسلام انه لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين
14:47ادي الركعتين خفيفتين وهما ركعتا الفجر السنة الراتبة الذي كان يحافظ عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحضري ارتفع وهو الوتر كان يحافظ عليهما في الحظر والسفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:08وعلى هذا فان حديث حصى يدل على انه لا يصلى بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما يقوم الانسان يتنفل ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين لا وانما يصلي ركعتين سقط ويجلس
15:20وان صلاها ولكن ان صلاها في البيت الركعتين ثم جاء المسجد حتى يصلي ركعتين الفجر الراتبة هي التي عملها في البيت وهذه التي يخليها اذا دخل المسجد والصلاة لا تقم هذه تحية المسجد
15:41واذا كان يصلي هذا البيت وجاء فان يصلي هذه الراتبة وهي تحية المسجد لانه لم يجلس الا وقد صلى ركعتين هو داخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين آآ اذا كان لم يصلي في البيت
16:00لانه لا يصلي تحية المسجد ثم يصلي الراتبة وانما يصلي الراتبة وينسى تحية المسجد وهي نفسها تحية المسجد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قلنا اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم
16:21احمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو ثقة خرج حديثه مسلم الترمذي مسلم الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي. ايوه. قال حدثنا محمد ابن جعفر على حدنا محمد بن جعفر وهو ملقب منذر
16:41الملقب وانذر وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة شعبه ابن الحجاج الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زيد بن محمد. عن زيد بن محمد
17:10ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ايه ده ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن خطاب وهو ثقة خرج حديثه مسلم النسائي مسلم والنسائي اخرج حديث مسلم والنسائي لم يخرج له البخاري
17:33ولن يخرجهم من اصحاب السنن الا النتائج ما خرج ابو داوود والترمذي ولا ابن ماجة وانما خرج حديثه من من صاحبه صحيح مسلم ومن اصحاب السنن النسائي قال سمعتنا نعم قال سمعت نافعا وهو نافع مولى بن عمر
17:53آآ الثقة بالذبح آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو الصحابي الجليل وهو من خلال الصحابة
18:16ومن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنه وهو من صغار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة احد العبادلة الاربعة من اعقاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله بن عمر
18:37عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله ابن عمر هذا هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين زادت احاديثهم على الف حديث
18:57الذي يقول والذين قال فيهم السيوطي في الالفية والمسلمون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة نبي فابن عمر رضي الله تعالى عنهما هو احد هؤلاء السبعة الذين
19:14فعرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه عن حفصة وهي ام المؤمنين آآ آآ حصى بنت عمر وهو يروي عن عن اخته عن عبد الله ابن عمر يروي عن عن
19:39عن عبد الله ابن عمر يروي عن اخته حصن بنت عمر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها خرجه اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنها وارضاها
19:52باب رباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان وايوب ابن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن اخبر جعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن ابن ظل عن عبدالرحمن ابن البيلمان عن عمرو عن
20:20عمر ابن عبس رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك قال حب وعبد قلت هل اذاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى
20:39قال نعم يوم الليل الاخر وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت وقال ايوب فما دامت كأنها حجبة حتى تنتشر ثم ظل ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظلي ثم انتهي حتى تزول الشمس. فان جهنم
21:09النهار موظا لما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انته حتى تغرب الشمس. فانها تغرب بين قرني شيطان وتضلع بين قرني شيطان من اول المتن؟ عن عمرو بن عبدة رضي الله عنه انه قال
21:28اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال ابن عفو قل وهل نزاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم. يوم الليل الاخر
21:48وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح. وما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب بعد صلاة الى ان باب اباح الضلال الى ان يصلي الصبح. باب اباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح
22:04الصلاة الى ان يصلي الصبح هذه الترجمة المراد بها ان النهي الذي يكون بعد الصبح هو يكون بافراغ من الصلاة وبالانتهاء من الصلاة فانه لا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس. يعني بعد صلاة الفجر
22:26لكن الى ان يصلى او تصلي الفجر فان الصلاة مباحة لكن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين
22:44قذيفتين هما ركعتا الفجر وما ركعت الفجر وقد اورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اول آآ الاسلام
23:01في اول البعثة وقال له من اسلم معك قال حرم وعبد الحرفة ابو بكر والعبد هو بلال ثم انه قال هل من ساعة في ارجى فمن غيرها بل يرجى فيها قبول الدعاء
23:18وننعم جوف الليل الاخر او في الليل الاخر وظل ما بدا لك فصلي ما بدا لك حتى تصلى. حتى تصلي الصبح يعني معناه ان ان الانسان يصلي ما بدا له يعني في جوف الليل الى ان يصلي الصبح
23:43والامتناع من الصلاة انما يكون بعد صلاة الصبح لانه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو صلاتك بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر
23:59حتى تطلع الشمس ومن ذلك الوقت الذي هو اخر الليل الى مصلاه وقت الاباحة لكن بعد الاذان اي اذان الفجر بعد طلوع الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي الا ركعتان
24:15وهما ركعتا الفجر اللذان هما اكد السنن واجد الرواتب التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد للترجمة هذا مقطع من الحديث وضح للشاهد للترجمة
24:33الصلاة الى ان يصليها اصح ايوه المنتج حتى تطلع الشمس يعني بعد ما تصلي الصبح ينتهي يعني انتهي من الصلاة وتوقف عن الصلاة الى ان تطلع الشمس ايوة وما دامت
24:53وقال ايوب وما دامت كانها حجبة حتى تنتشر. وما دامت لانها حجفة حتى تنتشر يعني كأنها ترس. بمعنى انها يعني آآ مستديرة يعني يمكن رؤيتها ليست اه يعني لم ينتشر شعاعها
25:14وذلك في اول طلوعها يعني معناها انه اذا طلعت ثم يعني مضى يعني وقت يسير بعد طلوعها وهي على هذه الهيئة التي هي يعني يعني يمكن رؤيتها وهي مستديرة لم ينتشر شعاعها
25:37ولم آآ يظهر شعاعها بقوة وهذا هو معنى انها انه بعد طلوع الشمس آآ ينتظر قليلا حتى ترتفع قدر حتى ترتفع قليلا وينتهي هذا الوضع الذي فيه عليه بحيث انها جاءت درس
25:59يعني يرى اطرافها لانه لا شعاع لها في ذلك الوقت بحيث آآ يصعب معه رؤيتها يعني معناه انها بعد صلاة الفجر الى الى كنت الى ان تطلع وترتفع قليلا ايوة
26:18من ظل ما بدى لك حتى فيوصل لما بدا لك يعني بعد ارتفاعها الى الزوال الذي وقف صلاة الضحى يصلي الانسان ما بدا له في ذلك الوقت لا مانع في هذا الوقت
26:32الذي هو الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال ثم اذا زالت الشمس وقام قائم الظهيرة وقالت على الرؤوس يعني في وسط النهار قبل ان ينكسر الى جهة الشرق عند ذلك يتوقف الانسان عن الصلاة
26:51لانها وقت الشجر فيه جهنم ثم اصلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله. ثم انتهي حتى تزول الشمس. ثم انتهي عن الصلاة. يعني حيث هنا العمود الواقف ليس له ظلال
27:10لم ينتشر لم آآ لم يوجد الظلال من جهة الشرع فاذا وجدت جهة الشرق فعند ذلك ينتهي ذلك الوقت القصير الذي نهي عن الصلاة فيه قد جاء في احاديث اخرى
27:26آآ عليه الصلاة والسلام ان يصلي فيهن وان يقبر فيهن موتانا. عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها بدأنا ثم انتهي حتى تزول الشمس فان جهنم تزجر نصف النهار. ثم قل لما بدا لك حتى تصلي العصر
27:53ثم يصلي الانسان ما بداله بعد الزوال الى ان يصلي العصر واذا صلى العصر جاء وقت النعيم العصر حتى غروب الشمس فاذا غلاها انتهى عن الصلاة وتوقف عن الصلاة الان تغرب الشمس
28:11ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قدمي شيطان وتطلع بين قرني شيطان فانها تطلع تغرب بين قرني وتطلع بين قرني الشيطان فلذلك ان الشيطان يعترض لها عند طلوعها وغروبها
28:30حتى ليكون سجود الساجدين لها سجود اللهو يكون سجودا له لان من يعبد الشمس ويسجد للشمس عند طلوعها وغروبها يعترف بالشيطان عند طلوعها وتظهر بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان
28:55يريد من ذلك ان ان يسجد له اساجدون لها وان يعبده العابدون لها لان من يسند الى الشمس وهو وهو تطلع بين قبر الشيطان يعني معناه انه آآ يعبد الشيطان
29:12ويصلي للشيطان قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان. قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان؟ ايه نعم الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان طريقة من خرج له النسائي وحده رجل
29:37خرج له النسائي وحده وايوب ابن محمد. ايوا وايوب محمد وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوب محمد آآ خرج له آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هو ثقة
30:01هذا حدثنا حجاج بن محمد. قال قال قال حدثنا حجاج بن محمد وهو الموسيقى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثم ان آآ كلا من الحسن ابن اسماعيل وايوب محمد اختلفت
30:22آآ يعني اختلف رفض حجاج محمد آآ الذي روى فيه عن عن شعبة؟ قال ايوب حدث لنا وقال حسن اخبرني نعم حجاج بن محمد يروى عن شعبة لكن كل من شيخي النسائي
30:48ذكر عبارة عن حجاج بن محمد في رواية عن شعبان فاسماعيل الحسن ابن اسماعيل قال حدثنا آآ قال هذا حدثنا قال اخبرني شعبا نعم. قال الحسن اخبرني شعبة يعني يقوله هذا فيما فيما يذكره الحسن عن عن الحجاج ابن محمد
31:18يعني عبارة الحجاج ابو محمد آآ التي آآ ذكرها عنه التي ذكرها عنه الحسن اخبرني جعبة بلفظ الاخبار وبلفظ الافراد اخبرني شعبة واما ايوب وهو شيخه الثاني شيخ النسائي فتعبيره في تحمل الحجاج حجاج محمد عن شعبة حدثنا شعبة
31:43حدثنا شعب بلفظ التحديث وبلفظ الجمع وبلفظ الجمع عبارتهما يعني آآ جميعا قال اخبرناهم قال اخبرنا ولا حدثنا ولا حدثنا حجاج هذا حدثنا حجاج تعبير تعذير كل منهما في رواية عن شيخه حدثنا
32:05لكن الذي نقلاه عن حجاج بن محمد في رواية عن شيخه يختلف فالحسن يقول عن حجاج اخبرني شعبة وايوب يقول عن حجاج حدثنا شعبان يعني بتعبير حجاج فيما فيما رواه عنه
32:30في رواية الحسن عنه اخبرني يعني اخبرني شعبة وفي رواية ايوب محمد حدثنا شعبة واخبرنا وحدثنا عند بعض العلماء لا فرق بينهما لكن مشور التفريق بينهما لان حدثنا فيما اذا سمع من لفظ الشيخ
32:52واخبرنا بما اذا قرأ على الشيخ يعبرون باخبارنا فيما اذا قرع الشيخ الذي يسمى العرض وحدثنا فيما اذا كان الشيخ يقرأ وهم يسمعون يعبر الذي سمعه بان يقول حدثنا واذا كان الشيخ يقرأ عليه وهم يسمعون
33:14فانهم يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بين احد هنا واخبرنا ويجعله ويجعلهما آآ معناهما واحد لا يفرق بينهما ثم ايضا ايوب يقول في روايته الحسن يقول في رواية عاشور اخبرني
33:38الى ما تخبرني تعني ان شعبة حدثه وحده ليس معه واحد عندما قال اخبرني يعني حدثه وحده وليس معه احد اما رواية ايوب محمد فيقول حدثنا يعني انه هو وغيره
33:56هو ومعه غيره هذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا ان اخبرني انه سمع من شيخه وحده ليس معه مشارك عند عند السماع من الشيخ واما اذا قال حدثنا واخبرنا
34:14فانه ليس وحده بل معه غيره بل معه غيره اما شعبة وهو ابن حجاج امير امير المؤمنين في الحديث وهو حديث عن اصحاب كثير جدا وقد مر ذكره قريبا ايوه عن يعلى بن عطاء
34:34عن يعلى بن عطاء والان قال الجبل روى له البخاري بينما نعم. وهو ثقة آآ هذه المرأة يعلم العطاء خرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه الاربعة البخاري ما خرج له في الصحيح
34:56وانما خرج له في جزء من القراءة خلف الامام في جزء القراءة خلف الامام وهو من رجاله في جزء القراءة وليس من رجاله في الصحيح عن يزيد ابن طرق ويزيد ابن طالب قال عنه حافظ في التقريب انه مجهول
35:16قال عنه الدار قطني يعتبر به ذكره اورده ابن حبان في الاتقاد واورده ابن حبان في اصدقاء يروي عن عبدالرحمن البيلماني او ابن البيلماني وقد غنى عنه الحافظ في التقريب انه ضعيف
35:33وعبدالرحمن البيلماني يروي عن عن عمرو ابن عبدة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه مسلم حديث عند مسلم واصحابه الاربعة وله ثمانية واربعون حديثا لمسلم حديث عند مسلم حديث واحد
35:54عند مسلم منها حديث واحد واما البخاري فليس في صحيحه رواية عن عمرو ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وهذه الجهالة التي ذكرت
36:11يزيد ابن القلق والظعف الذي ذكر في حق عبد الرحمن ابن لا يؤثر لان لم يحصل التفرج بل جاء طرق اخرى تدل على ما دل عليه الحديث ومن ذلك نفس حديث عمرو بن عبسة سبق ان مر في رقم خمس مئة وواحد وسبعين
36:36رقم خمسة مئة وواحد وسبعين من طريق اخرى رجالها فتكون هذه الطريقة التي برواتها ضعف لم يكن معولا عليها ولم يأتي الحديث الا من هذه الطريق بل جاء من طرق اخرى ويدل على ان الحديث
36:55صحيح لانه ثابت من غير هذه الطريق ستكون هذه الطريق هي مثل قلت اه الطرق التي ثبت فيها الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق ما ثبت
37:08فلو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق وحصل التفرد به من هذا الطريق ما ثبت. لكنه لما كان ثابتا عن عمرو بن عبسة من طريق اخرى فان هذه الرواية يعني يكون حكمها حكم الرواية السابقة بمعنى انها آآ ما حصل التفرد من هذه
37:30الضعيف بل هذه الطريقة الضعيفة موافقة لما جاء في الطرق الصحيحة الثابتة ذهبوا اباحة الضلال بالساعات كلها بمكة قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير انه قال سمعت عبدالله بن البابا يحدث عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه
37:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوهم الله بهذا البيت وصلى ان يتساعد شاء من ليل او نهار فما ورد نسائي باب اباحة الصلاة في الساعات كلها في مكة
38:16آآ آآ مكة كما هو معلوم حكمها حكم البلاد الاخرى وما جاء من النهي عن الصلاة بعد العصر يشملها وعن الصلاة بعد الفجر يشملها لقول الانسان يقوم يتنفل يتنفل لكن
38:40آآ من دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف في اي وقت في اي وقت دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف ولو كان ذلك للاوقات المنهي عنها اما كون الانسان يكون في المسجد الحرام
39:02ثم يقوم يتنفل بعد الفجر فهذا آآ آآ ندل الاحاديث الاخرى على المنع منه ولكن يعني هنا قال يعني معناه انه يطوف ويصلي الصلاة التي في ايش آآ سنة الطواف
39:24اما كون ويصلي ويقوم يصلي في وقت النهي فان الحكم يشمل مكة ويشمل غير مكة وهذا الذي قيدها الذي ذكره المصنف في الساعات كلها في مكة والحديثات ان احدا لا تمنع احدا لا تمنع احد ضعف بهذا البيت وصلى ان يتساعد ان شاء من لكنه احدا طاف بالبيت وصلى
39:52اية ساعة شاء انه لا يمنع من دخول المسجد في اي وقت من الليل والنهار اللي هو المسجد الحرام فيقول مسجد يعني مفتوحا ويدخله الناس في كل وقت وفي كل حين ولا يمنع احد من دخوله في اي وقت يقال
40:09واذا دخل فانه آآ يصلي يعني ركعتي الطواف او يصلي تحية المسجد على الخلاف في هل هي من ذوات الاسباب التي اه جثثنا من النهي او لا تستثنى لكن يستثنى من ذلك
40:31الذي هو الطواف والصلاة الى كانت يعني بما اذا في حال الخطبة وفي حال الصلاة فانه لا يطاف بالبيت وقت الصلاة ولا يصلى يعني ويطاف في وقت الخطبة ويصلى ويطاف
40:55في وقت الخطبة وانما من دخل فانه يصلي ركعتين ثم يجلس ينتظر يستمع الخطبة ثم يجتمع الخطبة فهذا مستثنى هذا العموم قال اخ محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن منصور
41:20محمد المنصور سبق ان عرفنا ان للنساء شيخين كل من هو يقال يا محمد المنصور احدهما مكي والثاني قوسي وسفيان الذي يروى عن محمد ابن منصور هو المسجد العيينة ومحمد منصور هو المكي
41:38وقد سبق ان مر بنا في بعض الاسانيد الرواية عن سفيان محمد بن منصور المكي نسبه النسائي فقال المكي عين انه يروي عن سفيان هو المكي لان سفيان ابن عيين مكي ومحمد المنصور
41:56اه الذي هو الجواز ومحمد المنصور الجواد المكي ثقة خرج حديث النسائي وحده طريقة خرجه النسائي وحده وسفيان هو بن عمر وهو العلم خرج حديثه عن الكتب الستة وعلى نجل منها بن الزبير
42:21وهذا قال سمعتم عن ابي الزبير ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس اه المكي ايضا وهو صدوق آآ يدلس وهو صدوق يدلل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال سمعت عبدالله ابن بابا
42:45قال سمعت عبد الله ابن بابا سواء رواه مسلم وهو ثقة فهو له مسلم واصحابه اربعة ثقة طواله مسلم واصحاب السنن الاربعة اعداد جباري بن مطعم آآ انه غني وغير المطعم ابن نوفل ابن عبد مناف
43:10وقال هذا يقول يا بني عبد مناف وهو من بني عبد مناف الذي هو جبير ابن مطعم نبيل بن مطعم هو نذري عبد مناف واولاد عبد مناف اربعة اولاد عبد مناف
43:25اربعة هم اه آآ هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل و وجبير بن مطعم هذا النوفلي هو الذي جاءه عثمان بن عفان صلى الله عليه وسلم وقال وقال يا رسول الله اننا
43:53وبن المطلب انك آآ انك اعطيت ابن المطلب ونحن واياهم اولاد عبد مناف والله اعلم انه ابن المطلب شيء واحد يعني معناها ان ابن المطلب ابن عبدمناف هم الذين ساندوا
44:16بني هاشم وهم الذين آآ صاروا معهم عندما