المجلس (113) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب التشديد في تأخير العصر. وقال اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس ابن مقاتل ابن ابن مشمرخ ابن خالد انه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء
0:20انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وزاره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ قلنا لا ان من صرفنا الساعة من الظهر
0:36قال فصلوا العصر قال فقمنا فصل الليل فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منك صلاة المنافق جلس يرفض صلاة العصر حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة
0:55لا يجبر الله عز وجل فيها الا قليلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:10فان الامام النسائي رحمه الله لما ذكر آآ تعجيل صلاة العصر وورد الاحاديث الدالة على تعجيلها وان هذا هو الذي اه فعله الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وكان اصحابه الكرام
1:28رضي الله عنهم وارضاهم يفعلون ذكر بعد ذلك ما يقابل هذا التعجيل الذي هو التأخير ومن المعلوم ان العصر يعني نهاية وقتها آآ آآ له حال ان حال هي نهاية وقت اختياري وحال هي نهاية وقت اضطراري
1:55والوقت الاختياري هو الذي يسوق للانسان ان يؤخر اليه لكن عليه ان يحرص على ان يؤدي الصلاة في اول وقيع واما الاضطراري الذي يكون بعد بلوغ ظل الشيء مثليه الى غروب الشمس
2:11فان هذا لا يجوز التأخير اليه ولكن من كان مضطرا واخر الى ذلك الوقت لضرورة كنوم او نسيان او ما الى ذلك ثم اه انه اه فعل ذلك في هذا الوقت
2:30فان ذلك صلاة في الوقت ولكنه في الوقت الاضطراري الذي لا يؤخر الانسان اليه الا الا مضطرا واما اختياره فليس للانسان ان يقدر اليه لانه لو اخر الى الاضطرار وهو مختار غير مضطر فانه يأثم
2:50ولكن صلاته صحيحة ولكن صلاته في الوقت وليست قضاء وقد اورد النسائي اه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه آآ قال كنا اه صلينا ثم جئنا الى انس ابن مالك صلينا الظهر ثم جئنا اليه في داره وكانت قريبة من المسجد
3:16وجدناه يصلي فسألوه عن صلاته فقال انها العصر قالوا اننا صلينا الظهر وقال صلوا العصر وصلوا ولما صلوا حدثهم وقال تلك صلاة المنافق يعني صلاة في العصر الى الى قرب غروب الشمس
3:41هذه صلاة المنافقين ينتظر الشمس حتى اذا قرب وقت نهاية وقتها الاضطرار اه قل اربعا ينقرها يعني يسرعوا بها لا يطمئن فيها ولا يخشع فيها ولا يذكر الله فيها الا قليلا
4:02وتلك صلاة المنافقين الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها يعني من غير اضطرار اما مع الاضطرار كما فكما عرفنا آآ كل ذلك وقت اداء الى غروب الشمس كل ذلك وقت اداء
4:19الى غروب الشمس واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا علي بن حجر قال لي اياك ابني مقاتل ابني مشمرح ابن خالد آآ وهذا النسب نسب النسائي شيخه وكما عرفنا فيما مضى
4:44ان التلميذ يمكن ان ينسب شيخه بما يريد يذكر ما شاء من نسبه ولكنه اذا ذكر شيخه بلفظ فمن جاء بعده لا يزيد على ذلك لا يزيد على ما ذكر التلميذ
4:58واذا اراد ان يزيد فليأت بكلمة هو او بكلمة يعني اما التلميذ فانه يذكر شيخه بما يريد ان يذكره بنسبه واوصى به والثناء عليه وفي اه غير ذلك من الامور التي يحتاج الى ذكرها
5:18ولهذا النسائي هنا آآ ذكر نسب شيخه واطال في ذكر النسب وقال في ذكر النسب ما يقرب من سطر كله نسب لشيخ النسائي علي بن حجر ابن ياسر السعدي المروزي
5:37وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. خرج له صاحب الصحيح وخرج له نعم آآ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي الترمذي والنسائي اه هؤلاء الاربعة خرجوا لعلي ابن حجر صاحبه صحيح واثنان من اصحاب السنن وهما ترمذي والنسائي اما ابو داود وابن ماجة
6:06ابن ماجة فلن يخرجا له شيئا حدثنا اسماعيل اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا على وابن عبد الرحمن عبدالرحمن الحرقي ابو معاوية
6:33آآ العلامي عبد الرحمن الحرقي والحرقة آآ بطن من جهينة حرقة من بطن من جهينة وهو صدوق نعم الصدوق الرباني خرج له اصحاب الكتب الشدة البخاري في جزء القراءة ومسلم والاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
7:07عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه وهو احد السبعة المبشرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:21وهو وهذا الاسناد رباعي لان فيه اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي بن حجر واسماعيل ابن جعفر والعلاء ابن عبد الرحمن وانس ابن مالك وانس ابن مالك هؤلاء الاربعة
7:42هم اسناد الحديث وهو اعلى اسانيد النسائي او من اعلى اسانيد النسائي الرباعي وهذا اسناد الرباعي وكما ذكرت النسائي اعلى ما عنده في الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان
8:02عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الذي تقوده صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
8:21عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي تفوته تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي سلب اهله وماله اي اصيب بمصيبة قابحة مصيبة كبيرة هي خسارة اهل الاهل والمال
8:38يعني خسر اهله وماله فهذا يعني مثل او ما يوضح خطورة الاخير صلاة العصر النسائي هنا اورده في التشديد في تأخير صلاة العصر التشديد في تأخير صلاة العصر المقصود من ذلك
8:59يعني انها تفوته بحيث ان يخرج وقتها وهو لم يصلها او انه آآ يؤخرها الى اخر وقتها الاضطراري. وهنا لانه ورد النسائي الحديث في التشديد في تأخير صلاة العصر الذي هو عدم تعجيلها ولكن هذا انما يكون بتأخيرها الى الى اخر وقتها الاضطرار او او الى وقتها الاضطرار
9:33اما تأخير الوقت الاختياري فانه سائغ ولكن المبادرة الاقراع والمبادرة بها وتعجيلها في اول وقتها هذا هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
9:54والحديث سبق ان مر الابواب السابقة ولكنه اعاده النسائي هنا باسناد اخر آآ آآ لانه يتعلق بخطورة تأخير صلاة العصر وانه وان خطره كبير وان الذي يهوده كأنما وتر يعني كأنه اصيب بمصيبة آآ افقدته اهله وماله وصار بدون اهل ومال
10:26اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو بمخلد بن راغفوية الحنظلي الفقيه المحدث امير المؤمنين في الحديث كما وصف بذلك وهو اعلى وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع مراجل التعديل وهو آآ
10:47آآ وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان هنا هو ابن عيينة وهو مهمل لم ينذر
11:07وسفيان يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيينة. اذا اطلق سفيان بهذه الطبقة فهو يحتمل سفيان الثوري ويحتمل سفيان بن عيينة الا ان سفيان ابن عيينة هنا هو المتعين لان لان الزهر
11:25لم يروي عنه آآ لان الزهري اكثر ابن عيينة في الرواية عنه واما الثوري وقد ذكر الحافظ ابن حجر بانه لم يروي عنه الا بواسطة لم يروي عنه الا بواسطة. فاذا يكون هذا المهمل الذي لم ينسب محمولا على سفيان ابن
11:48عيينة وسفيان ابن عيينة ثقة حجة خرج حديثه اصحاب الكتب الزجة عن الزهر وهو محمد ابن مسلم ابن عبود الله ابن جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن
12:07ابن كلاب مشهور بالنسبة لجده في زهرة يقال له الزهري ومشهور بالنسبة الى جلده شهاب يقال له من شهاد وهو محدث فقيه وخصر من رواية حديث من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة
12:29يعني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو اه ثقة اه وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في التابع لان السابعة في الفقهاء السبعة في المدينة قيل فيه ثلاث اقوال احدها سالم بن عبد الله بن عمر هو هذا والثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
12:51ثالث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وسالم هذا الذي معنا في هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين آآ على احد الاقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة
13:07وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العباد لها الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام له احد العباد الى اربعة صحابة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
13:31عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة لانه كان في اه احد كان تصغر واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في القتال وان يكون مع الجيش فاستصغر فلم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم
13:52ولكنه اذن له بعد ذلك بالخندق وانا اخر وقت للعصر وقال اخبرنا يوسف ابن واظح قال حدثنا عن برج عن اخاء ابن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
14:14انما يعلمه مواقيت الصلاة. فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس واداه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع. قال قدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلفه
14:39ورسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم علاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب. ثم اذاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى
15:01الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتاه حين انشق الفجر وتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى الغداة
15:22ثم اتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه وصنع مثل ما صنع بالامس وصلى الظهر ثم اتاه حين كان الظل الرجل مثل شخصين فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر
15:38ثم عزاه حين وجبت الشمس ربنا عز ما صنع بالامس وصلى المغرب علمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس وصلى العشاء ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم بادية مشتبكة وصنع كما صنع بالامس
16:01وصلى الغداء ثم قال ما بين هاتين الصلاتين وقت عمر من النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه فيه اه وفيه وهو يتعلق مجيء جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وامامته هي في الصلاة والرسول يصلي
16:22رأى والناس يصلون خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان مجيئه في احد الايام آآ في اوائل الوقت ثم جاءه في اواخر الوقت وقال له الصلاة بين هذه الوقفين الصلاة بين هذين الوقتين
16:42يعني ان ما بين هذي الوقتين هو هو هو الصلاة والمفروض آآ آآ اخر وقت العصر وقد ذكر فيه وقت العصر اخر وقت العصر الاختياري اخر وقت العصر الاختياري الذي هو كون ظل الشيء مثليه
17:02كل شيء مثليه هذا هو اخر وقته الاختيار وهذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة يعني اخر صلاة العصر على سبيل الاختيار هي ان يكون ظل الشيء مثلين
17:20واولها ان يكون ظل الشيء مثله ان يكون مل كل شيء مثله هذا هو اول وقتها. عندما ينتهي وقت العصر الظهر يدخل مباشرة وبدون باطل. وقت العصر واذا كان ظل الشيء مثليه فانه ينتهي وقت العصر الاختياري. وبعد ذلك يبدأ الوقت الاضطرار الى غروب الشمس
17:43يبدأ الوقت الاضطراري الى غروب الشمس اخبرنا يوسف ابن واظح اخبرنا يوسف واضح رجل من خرج له النسائي ثقة خرج له النسائي وحده احد انا قدامى يعني من جهاد وقوله قدامة
18:15هي التي قالها يوسف ابن واظح لانه ما قال ابن جهاد لكن من دون يوسف ابن واظح نسب نسب نسب قدامة وقال ابن جهاد لكنه اتى بكلمة يعني التي تدل على انه ما قالها حينما قالها النتائج او من دون النتائج
18:44وكلمة يعني لها فاعل ولها قائل وقائلها من دون النتائج من دون يوسف ابن واظح وفاعلها هو يسلم واضح لان يعني ضمير المستتر فاعلها ضميره مستتر يرجع الى والذي قالها هو من دون يد المواظع اللي هو النتائج او من دون النتائج
19:08قال يوسف واضح حدثنا قدامى بس النساء هم دون النسائي قال يعني اي يعني قدامى يعني يوسف واضح ابن اه ابن جهاد يعني قدامة ابن جهاد بنخرج هنا من النتائج
19:30صدوق حرج له النسائي وحده الاول ثقة خرج له النسائي وحده قدامة ابن شهاب اذوق ونخرج له النسائي وحده عن برده ابن سنان نعم ابو العلاء صدوق خرج الامام البخاري رجل من اربعة
19:52اه صدوق الذي هو برد بن زنان خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عقار ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح وهو المكي وهو ثقة اه يرسل وحديثه عند اصحاب كتب السنة
20:10عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهو آآ احد صحابة السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام و
20:28آآ وقد مر ذكر انس بن مالك وهو منهم وجابر منهم وعبدالله بن عمر ايضا مر ذكره وهو منه وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وانس ابن مالك وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله
20:48وعائشة من المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها رضي الله عنهم وارضاهم. وقد قال فيهم السيوطي لهؤلاء السبعة والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. قال من ادرك ركعتين من العصر
21:09وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس
21:30او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت ثم اورد النسائي هذه الترجمة واذا هو من ادرك ركعتين قبل ان تغرب الشمس. ركعتين من ادرك ركعتين من العصر. من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس
21:45وجاء في بعض النسخ ركعة بدل ركعتين ركعة ركعتين وذكر الركعة هو الذي جاء في اكثر الروايات لان من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الصلاة يعني ادرك صلاة العصر في وقتها
22:06وكذلك بالنسبة لصلاة الصبح فالعاقل انه جاء ركعتين قبل الغروب وجاء في اكثر الروايات ركعة واحدة آآ من ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ادرك ادرك الصلاة في وقتها
22:26اي وقت على اختياري وهذه ترجمة معقودة يعني لبيان نهاية الوقت الاضطراع لبيان نهاية الوقت الاضطراري وهو غروب الشمس. اما الاختيار فهو ان يكون ظل الشيء مثلين. ان يكون ظل شيء مثله الذي لا يجوز للانسان والقرآن. ولو اخر عام
22:48يأثم واذا كان مضطرا وغير متعمد بان يكون نائما او ناسيا او ما الى ذلك وادرك وصلى الصلاة قبل ان تغرب الشمس بل ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فانه يكمل ما بقي من صلاته
23:08قم بذلك قد ادرك الصلاة في وقتها قضاء اداء وليس بقضاء آآ ثم عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعتين قبل من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب
23:25لو ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. ومن ادرك ركعتين قبل ان تغرب من العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس
23:35فقد ادرك يعني فقد ادرك الصلاة في وقتها ادرك الصلاة في وقتها اي الوقت الاضطراري. وهذا انما يكون للاضطرار وان الانسان يضطر او يكون مضطرا بان يكون نائما او ناجيا اما الى ذلك اذا ادرك ركعة واحدة
23:56قبل غروب الشمس فانه يكون مدركا الصلاة في وقتها اه محمد ابن عبد الاعلى اخبرنا محمد ابن عبد الله الا وهو صنعاني. وهو اصلا عادي وقد وهو ثقة يروي روى له مسلم وابو داوود في باب القدر
24:18والترمذي والنسائي وابن ماجه وكثيرا ما كان يأتي محمد ابن يروي عن خالد ابن حارث وعن شعبة اصغر الاسانيد التي مرت فيها محمد ابن عبد الاعلى روايته غالبا او كل ما مضى هو من هذا القبيل من رواية محمد ابن هذا عن خالد ابن الحارث عن شعبة ابن الحجاج اما هنا فهو من طريق اخرى غير الطريق التي
24:44مشروع غير الطريقة المشهورة عنه وهي وهي خالد ابن الحارث عن عن شعبة وانما هنا يروي عن معتمر يروي هنا عن معتمر وهو ابن سليمان ابن طرحان العثيمي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
25:09من وعظه عما امره ابن راشد الذي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن قاوس وهو عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عبدالله بن طاووس بن كيسان وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة
25:27عن ابيه طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة ايضا حديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو آآ نصر
25:45الصحابة وهو احد الاعمال الاربعة من الصحابة عبد الله بن عمرو وعبد الله عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
26:01عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المفترين من رواية الحديث عن رسول الله بل هو اكثر السبعة حديثا
26:11والحديث من رواية صحابي عن صحابي. من رواية عباس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهما من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول لا صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي
26:31هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او وادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك. ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وفيه ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان
26:51تغرور الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. وهو هذه الرواية التي هي رواية آآ ركعة واحدة هي التي آآ عليها اكثر الروايات. وبهذا يتبين ان ادراك ركعة واحدة يكون الانسان مدركا بها
27:13الوقت وليس من شرط ذلك ان يكون مدركا لركعتين ولو ادرك اقل من ركعتين لا يكون مدركا بل اذا ركعة واحدة فيكون مدركا للصلاة في وقتها اي صلاة العصر واسناد الحديث يقول النسائي ثلاثة من هم اصحاب الاسناد الاول وهم محمد ابن عبد الله على صنعائي عن معتمر ابن سليمان
27:39عن اه عن معمر ابن راشد هؤلاء الثلاثة هم آآ هم الذين روى عنهم النتائج في الاسناد الذي قبل هذا. ثم يختلف الاعتناد ويروي معمر هنا عن الزهري والزهري ايضا قد تقدم ذكره آآ عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
28:02احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال الثلاثة في السابق عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا عمر ابن ذول قال حدثنا الفضل ابن دكيم قال حدث
28:16فلا شيماء عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وقال اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك اول سجدة من صلاة
28:34الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. نعم هذا الصحابي هذا أبي هريرة نعم لما ورد النسائي حديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه ان من ادرك اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وليقيم صلاته فليتم صلاته
28:59يعني يأتي باخرها وقد ادركها في الوقت يعني المفروض هنا بالاتمام يعني يأتي ببقيتها وان كان بعد خروج الوقت الا ان الا ان الصلاة هي في الوقت لانه ادرك اول نجدة منها يعني اول ركعة. المقصود السجدة هنا الركعة. وليس المقصود بها آآ السجود. او سجدة من من
29:24السجدات وانما المقصود من ذلك الركعة لان الركعة يقال لها سجدة وقالوا للركعة السجدة آآ تسمية لها ببعض ببعض اجزائها الذي هو السجود بل هو اخر الركعة بل هو اخر ركعة الذي هو السجود
29:44آآ من ادرك اول سجدة من صلاة العصر لمن ادرك اول ركعة يعني من قال الركعة الاولى اذا حصلها فقبل ان تغرب الشمس معناها هناك ركعة وهو مثل من ادرك ركعة الروايات التي مضت والرواية التي مضت بل ادرك ركعة من ادركتين
30:02اول شيء جديد يعني التي هي اول ركعة من ركعات لان اول ركعة واول يعني اول آآ ركعة يأتي بها آآ يقال له اول سجدة قال لها اول سجدة هي اول ركعة هي اول سجدة هي اول ركعة
30:27وسميت السجدة باول وقتها بجزء سميت ركعة سجدة لان جزء من الركعة وهي اخر اجزاء الركعة لان الركعة فيها قيام وركوع ولجهود وجلوس بين السجدتين واخر اه اجزائها او اخر اعمال الركعة هي سجدة. ولهذا يقال لها
30:53سجدة كما يقال للصلاة ايضا يقال للصلاة في ايضا اه سجدة ويقال اه اه يقال لصلاة اه سجود كما يقال لها ايضا ركوع يعني اركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع المصلين
31:08وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار ادبار الصلوات. لان الصلوات يقال لها لا جزاء فقال لها تجدان تسمية للشيء باسم بعضه تسمية للشيء باسم بعضهم ومن الليل يبلغه وادبار السجود يعني وخلف الصلوات وادبار الصلوات اطلق عليها
31:33اه سجود وكما اطلق على المساجد مساجد لانها موضع السجود لانها موضع السجود يعني موضع الصلاة وخصت المساجد او لفظ السجود ونسب اليه المساجد لان اه حالة السجود هي الحالة التي يتمكن الانسان بها من الارظ
31:54اكثر من غيره بخلاف حالة القيام حالة القيام وحالة الركوع وحالة الجلوس. اما حالة السجود ففيه اليدان والركبتان والوجه. كل ذلك وقد طبع الارظ ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد اطلق عليها مساجد لانها مواضع السجود
32:19رابع السجود يعني يسجد على الارض فقيل للمواضع مساجد السقة المراد بها الركعة اول اول سجدة يعني اول ركعة وقوله اول آآ ركعة اول سجدة يدل على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته
32:41لان بعض العلماء يقول ان ما يقضيه المسبوق يكون اول صلاته وبعضهم يقول هو اخر صلاته ما يقضيه المسموح بعد سلام الامام يكون اخر صلاته وهنا يقول من ادرك اول السجدة
32:58ادرك اول سجدة يعني معناه ان اول ركعة من الركعات ثم قال فليتم فليتم صلاته فهي مثل اه اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا يعني الذي ادركوه هو اول الصلاة
33:17هو الذي يتمونه اخر الصلاة الذي آآ يعني هذا لا انا قلت ان في دليل على ان المسبوق يعني ما يقضيه مسبوق هو اخر صلاته الحقيقة لا يصلح يعني اه ان يقال ان في مسبوق لانه ما في مسبوق. لكن فيه ذكر الاولية وذكر الاتمام
33:38الاولية والاجماع الاول اول والاخر اخر ما ما يأتي به الانسان مع امامه اول صلاته وما يأتي به بعد سلام امامه هو اخر صلاته. وذكر معناه ان الاول آآ هو الاول ويأتي بالاخر بعده. واما رواية التي جاءت في بعض الروايات
34:05وروايات اتم اه ارجح منها ثم ايضا اقضوا محمولة على اتموا لان القضاء يطلق بمعنى الاثنان بمعنى الاجماع اه ليس المراد في القضاء الذي هو قضاء الفائت فقط وانما يراد به الايمان
34:29بس اخبرنا عن عمرو ابن المنصور النسائي من بلد النسائي كنسبة النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة حديث خرجه اخرجه النسائي وحده حد هنا فضل بن زكريا وهو ابو نعيم
34:49وابو نعيم مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي ابو نعيم واحيانا يؤثر باسمه انا هنا لانه قال الفضل بندقية ما ذكر ما ذكرت نيته واحيانا يأتي ابو نوعين وهو مشهور بهذه البنية
35:06ومعرفة الكنى والاسمى يعني اه اه اثنى ذوي الكنى وكنا ذوي الاثنى هذه مهمة لان من لا يعرف هذا الشيء يظن ان الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته
35:28لو جاء مثلا ابو نعيم وجاء الفضل بندقين في اسناد يظن الذي لا يعرف ان انعيم شخص لكن من عرف ان هذه كنية لهذا عرف انه ان جاء بكليته احيانا وباسمه احيانا لا يلتمس
35:50وابو معين من فضل الذبح خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة من كبار شيوخ البخاري روى عنه البخاري مباشرة واما النسائي فلم يرو عنه الا بواسطة لانه توفي كانت تسعة عشر
36:12فوق المئتين والنسائي خمسة عشر مئتين وخمسة عشر يعني معناه ان ان ابو نعيم مات بعد ولادة النسائي باربع سنوات يعني لو ما ادركه ما ما ادركه وانما يروي عنه بالواسطة كما هنا يروي بواسطة شيخه عمرو ابن منصور النسائي
36:36احدنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن التميمي ويقال له آآ ويقال له النحوي وليس المقصود من ذلك انهم الجملة على النحو وانما هو منسوب نسبة اخرى يعني آآ
36:57ليست اه نسبة الى علم النحو وآآ هو وقضية ابو معاوية كنيته ابو معاوية نعم وهو ثقة صاحب كتاب. حديثه خرجه اصحاب الكتب. عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير
37:20عن يحيى يقوم بن ابي كثير اليمام وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف وهو هذه البقعة السبعة وهو احد وهو احد وهو اه على احد الاقوال الثلاثة في السابع احد الفقهاء السبعة
37:42يعني احد الاقوال في السابع من من سابع الفقهاء السبعة الى ابو سلمة بن عبد الرحمن هذا وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
37:56وحديث عند اصحاب كتب الفتنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بشرى ابن سعيد وعن الاعرج
38:11انهم يحدثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ثم اورد النسائي الحديث
38:31ابي هريرة من طريق اخرى وهو على اكثر الروايات بذكر الركعة وليس الركعتين صليت الركعتين ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة معنى هذا ان رواية ادرك ان رواية ركعة هي الارجح
38:53وانها يكون الانسان مدركا الصلاة بادراك ركعة واحدة. وليس بادراك ركعتين بل ركعة واحدة يكون مدركا بها كما هو اه كما جاء في اكثر الروايات عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الحديث يرويه عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص
39:12يرويه عن ابو هريرة عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص. آآ هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني وقد وهو وقد خرج حديث واصحابه بشدة آآ خرج عن مالك عن مالك وابن انس دار الهجرة وصاحب المحدث الفقيه وصاحب المذهب المعروف وحديث
39:41وعند اصحاب كتب الفتنة عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عقائد اليسار وهو ايضا ثقة خرج حديثه من ادلة. وعن مجرم اسماعيل. وعن بشر بن سعيد آآ
39:59وهو ثقة ايضا اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة وعن الاعراب؟ يعني الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج وهو ثقة حديثه عند اصحابه عن ابي هريرة اي الثلاثة كلهم يحدثون عن ابي هريرة آآ والراوي آآ عنه من هو
40:19زيد ابن اسلم يروي عن ثلاثة يروون عن ابي هريرة نعم قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن
40:36معاذ انه قام مع معاذ بن عمراء رضي الله عنه فلم يصلي فقلت الا تصلي؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
40:51ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ادرك ثم اورد النسائي رحمه الله حديث معاذ ابن عفراء عادل الحارث بن عطاء آآ انه آآ رافع بالبيت ولم يصلي يعني بعد الطواف
41:12وقيل له قال له الذي طاف معه وهو جد عبد الرحمن معاذ ما لك لا تصلي؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس
41:23ولا خرج بعد الفجر حتى تطلع الشمس. والحديث ليس مطابق للترجمة لان الترجمة من ادرك ركعة آآ من صلاة العصر ركعتين من صلاة العصر فقد ادرك قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. وقد ادرك الصلاة
41:41اللهم الا ان يكون وجه ايراده ان قوله لا صلاة بالعصى حتى تغرب الشمس لا بمعنى ان هذا هو كله وقت لها وغروبها هو نهاية وقتها اذا كان المقصود منه او الوجه يراجع يعني كونه ذكرت يعني آآ انه لا تغرب الشمس
42:04يعني ان هذا هو نهاية وقتها اي الوقف للاضطرار لكن فيه كون فيه ادراك ركعة هذا لا لا يعني يوجد من حديث مما نشير اليه او ما يدل عليه آآ من المعلوم ان آآ الطواف الانسان اذا صلى اذا طاق بالبيت فانه يصلي اذا فرغ من الطواف في اي وقت
42:32وكان بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر او في وقت في اي وقت من الغدا اي وقت يقوم الانسان يصلي فيه ركعتين لان اه الطواف يسن له ركعتان في اي وقت فعليه ان يصلي اه ركعتين. ثم هذا الحديث
42:53آآ آآ لم يثبت يعني ضعفه هو من افراد النسائي وقد اختلف فيه عن نصر ابن عبد الرحمن الذي هو احد رجال وقد ذكره الشيخ الالباني في قسم الضعيفة او الضعيف من سنن النسائي
43:14ابو داوود اخرجه ابو داوود وهو سيف سليمان ابن سيف الحراني. وهو ثقة قبل النهاية. نعم. خرج له النسائي وحده. ثقة خرج له النسائي وحده سليمان بالزيف الحراني مشهور بكنيته. ابو داوود
43:32اللعين بن عامر. سعيد بن عامر الضبعي. صالح وهم خرج له الامام. خرج له اصحاب الكتب الفتنة. خرج له اصحاب الكتب الستة. نعم. عن شعبة الحجاج امير المؤمنين امير المؤمنين بالحديث
43:55وهذا من اعلى صيغ التعديل وحديثه عند اصحاب كتب الستة ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديثه واصحابه عن نقل يا عبدالرحمن؟ عن نصر ابن عبد الرحمن القرشي وهو مقبول
44:17اه خرج حديثه النسائي وحده فعن جده جده انا ما وقفت له على تركها ما ادري بعض النسخ يوجد زيادة طريق اخرى في حديث ابن عمر الذي بلغ الامام في داخل العصر. هم
44:44من فريق ابو تيبة عن مالك النافع عن ابن عمر هكذا يقول السائل وما رأيك؟ عادي لكن هل لعل في الطرق اللي راحت؟ الذي جاء مرة اخرى في هذا المكان هو سبق ان مر طرق متعددة
45:03لحديث ابن عمر في كتاب الصلاة مرة من طرق ناجحة الطريق اللي جات ولا لا ما ادري لكن شوف الابواب اللي راحت قدام الصلاة لانه ورد عدة طرق لحديث ابن عمر
45:22اه كانما وتر اهله كتاب الصلاة هذا الذي مر يعني قبل ايام وهذه على الطريقة اللي موجودة هناك ولا لا؟ اللي هي قصيبة الامام بكري فرض الصلاة موجودين في لذلك انا اريد ان اشوف على الطريقة اللي موجودة
46:09وموجودة فيما مضى ايوة هذا بمعنى مبسوط من ايش؟ وجد ايش؟ رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكان وتر اهله ماله. طيب شوف
46:43اذا مضى ما ادري لا لا هو كتاب الصلاة هذا اللي راح هذا اللي قبله قبله بقليل فاهم يعني ايه هذا مجرمة هذا مرة طبعا طريق ما ادري مر بنا
47:49هل فيها طريق قتيبة عن ابن عمر؟ او او ليس فيها؟ نعم اول حديث من باب المحافظة لصلاة العصر. ايوه. اخبرنا قصيدة عن مالك المزيد من اسلمت ابن حكيم. وليس هذا الذي ذكره. طيب كيف كان الوتران
48:04ماشي لا لا وفي العصر ما في كتيبة هل هذه الزيادة موجودة ولا لا الاسعاف؟ مم اه