المجلس (106) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب المحاسبة على الصلاة وقال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعيبي عن ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال كذب علي ابن المدينة عنه قال اخبرنا ابو العوام
0:17عن مثاله عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان ولدت تامة كتبت تامة وان كان انتقص منها شيء قال انظروا هل تجدون له من تطوع
0:40يضمن له ما ضيع من فريضة من تطوع ثم دائر الاعمال تجري على حسب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:54وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الباب وهو باب المحاسبة على الصلاة هذا ورد فيه النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ثلاث من ثلاث طرق منها هذه الطريق
1:12التي هي انا بالعوام عن قتادة الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ويقول النبي يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان اول ما ان اول ما يحاسب يوم القيامة الصلاة
1:37الحين وجدت تامة كتبت تامة وان كان ويوجد ناقصة قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ثم يكون سائر اعماله كذلك وقد مر في الدرس الفائت الكلام على هذا الحديث
2:01وقد مر من طريقين وهذه الطريق في اسنادها آآ شيء من الاختلاف بين النسخ لزيادة والنقص والتصحيح وكذلك بينما وموجود هنا وبينما في كتاب صحبة الاشرار قد حصل تصحيح الاسلام هو زيادة ونقصان
2:34يشير الى هذا عند ذكر الاسناد يقول قال ابو داوود قال البخاري قال النسائي اخبرنا ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة حافظ خرج له النسائي وحده
2:52وهو راوي راوي الحديث بالطريقة التي قبل هذه الطريق سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي قال اخبرنا شعيب ابن بيان ابن زياد ابن ميمون وقد جاء في بعض النسخ
3:18مسحوت ابن ابن زياد عن زياد وصار كأنه شخصين كانه شخصان وانما هو شخص واحد ذكر نسبه ذكر اسم ابيه وجده وجد ابيه وشعيب ابن بيان ابن زياد ابن ميمون
3:41في بعض النسخ شعيب ابن بيان عن زياد ابن ليمون وفي نسخة صحة الاشراف كذلك عن زياد ابن ميمون وليس في الرواد زياد ابن ميمون ولكن شعيب هذا في نسبه
3:59قالوا انه شعيب ابن بيان ابن زياد ابن ميمون الصفار وهذا كله نسب لشعيب ابن زياد شعيب ابن بيان وليس وليست وليست اه اه ابن مصاحبة عن عن او عنه صحابة عن ابن بل ابنه صحيحة
4:26وعن خطأ التي جاءت في نسخة صحوة الاشراف وجاءت ايضا في بعض النسخ كما كما اشار الى ذلك المعلق على الكتاب وشعيب ابن بيان ابن زياد ابن ميمون الصفار صدوق يهم
4:46وقد خرج له النسائي وحده صدوق يخطئ لم يخرج له من اصحاب الكتب الا النتائج ولم يخرج له النسائي الا هذا الحديث الواحد ولم يخرج له النسائي الا هذا الحديث الواحد
5:07قال كتب علي بن مدين عنه علي بن مديني ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد وانما ذكر عن شعيب ان علي بن المدين كتب عنه وقائل هذا هو سليمان ابن داوود سليمان ابن سيف ابو داوود
5:32كيف النسائي هو الذي قال كتب علي ابن مدين عنه يعني عن شعيب والمقصود من ذلك بيان حال شعيب او ذكر شيء مما يعرف بشعيب وان علي ابن المدينة كتب عنه
5:49والذي قال كتب علي المدين عنه الذي قالها النسائي وفاعلها الظمير المستتر في قال يرجع الى ابي داوود قائل قال هو النسائي وفاعل قال اللي هو ضميره مستتر هو ابو داوود
6:15شيخ النسائي والضمير في عنه يرجع الى شعيب ربما يفي عنه يرجع الى شعيب ابن بيان يعني ان النسائي لما روى عنه وذكره في الاسناد نقل عن شيخه ابي داود
6:36ان علي ابن الذين كتب عنه يعني معناه هذا تعريفا بهذا الرجل الذي وشعب من الضياع وعليم المديني ليس من رجال الازناد ليس راويا لهذا الحديث وانما ذكروا في ترجمته في تهذيب التهذيب وفي تهذيب الكمال
6:54ذكر في تهذيب الكمال قال قال ابو داوود الحراني كتب عنه علي بن مدين كتب عنه علي بن المديني يعني تعريف به النسائي ذكر هذا التعريف الذي ذكروه عنه عن شعيب ابن بيان
7:12فاذا قال كتب علم دينه عنه قال قائلها النسائي وفاعل قال الذي هو ضمير مستتر ابو داوود شيخ النسائي والضمير في عنه في كتب عنه يرجع الى شعيب ابن بيان
7:30واذا هو مقصود من هذه الجملة هي التعريف بشعيب التعريف بشعيب وان وان علي مدين كتب عنه او علي ابن مديني آآ ثقة ثبت الامام قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي بن مجيد
7:55انا سخرت نفسي الا عند علي مديد وقال عنه ابن عيينة شيخه كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني. يقول هذا عن تلميذه
8:12آآ علي بن المديني وهو علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن نجيح آآ المشهور بابن المديني وهو ثقة ثبت امام آآ من اعلم الناس ومن اعرف الناس بالحديث وعلله
8:31وقال النسائي كأنه ما خلق الا للحديد وقالوا فيه كلام كثير يعني في الثناء عليه وابن حجر في كتابه تقريب مع اختصاره ذكر هذه النقول عنه فذكر كلام البخاري فيه وذكر كلام ابن عيينة فيه وذكر كلام النسائي فيه
8:56وحديثه خرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير يعني ما خرج له مسلم ولا ابو ولا ابن ماجه في السنن ولا ابن ماجة في السنن الحاصل ان علي بن ديني ليس من رجال الجنازة
9:14وانما جاء ذكره عرضا في بيان حالي شعيب ابن بيان شعيب ابن بيان قال اخبرنا الذي قال اخبرنا هو شعيب الذي قال الذي الذي قال اخبرنا كلمة اخبرنا هذه قائلها شعيب
9:35وعلي بن مديد توسط جاء ذكره اعتراضا لبيان حال شعيب قالها النسائي ناقلا اياها اي هذه الكلمة عن شيخه ابي داوود واذا فقوله قال اخبرنا قائل الذي قال اخبرنا هو شعيب
9:56يعيب هو الذي روى عن ابي العوام ما روى عن علي المديح علي المدين وراءه بعدا وانما كتب عنه الذي هو عن المدينة كتب عن شعيب ولكن الاسناد هو رجال الاسناد
10:11رواه ابو داوود وابو داوود يروي عن شعيب وشعيب يروي عن ابي العوام وابي العوام يروي عن قد هذا وذكر ابي المدين جاء عرضا للتعريف بشعيب جاء عرضا للتعريف بشعيب وان علي المزيدي كتب عنه هذا هو المقصود من هذه الجملة الاعتراظية التي جاءت
10:33والمقصود منها التعريف بشعيب قال اخبرنا ابو العوام قال شعيب اخبرنا ابو العوام وابو العوام هذه كنية صاحبها عمران بن داور القطان عبد عمران ابن داور الغضبان وهو وهو صدوق
10:57هل اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال عن يروي عن قتادة وقتادة هو بان دعامه السدوسي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
11:24ما نتحدث؟ عن الحسن وهو البصري وهنا قال ابن زياد وكلمة ابن زياد هذه زائدة كلمة ابن زياد هذه زائدة وانما هو الحسن البصري صاحب الراوي في نفس الاسناد الذي قبل هذا
11:41الراوي في نفس الاسناد الذي قبل هذا والحسن البصري ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وهو يدلس ويرسل يروي عن ابي رافع ابو رافع هو آآ نفيع الصائغ المدني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
12:06خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة وقد مر ذكره. واذا فابو العوام خالف خالف همام لان النسائي عندما اورد الحديث من الطريق الاولى من رواية همام عن قتادة
12:27عن الحسن عن قبيصة ابن حريف عن ابي هريرة قال خالفه ابو العوام ثم اتى بالطريقة التي فيها ابو العوام وابو العوام يروي عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة الفرق بينهما قبيصة وابو
12:48رابع والباقي متفقون فيه لان كل لان شيخ قتادة في الاسنادين هو الحسن البصري لكن ابو العوام يجعل او يروي روايته من طريقه الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة
13:08وهمام ابن يحيى بن دينار يروي عن قتادة عن آآ الحسن عن طريق ابن حوريف او حريص ابن قبيصة هذا وجه الاختلاف بينهما هل خالفه فلان فرواه من طريق اخر
13:25يعني لم يكن موافقا له بالطريقة التي روى منها. بل رواه من طريق اخرى. فذكر بدل قبيصة ابن ابن حريص آآ ذكر ابن حريص هذا رافع الذي هو نخيل الصائغ. نعم
13:48اعيد من خلاص انتهينا لا خلاص قال باب عدد صلاة الظهر في الحضر وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا سفيان عن ابن المنقذر وابراهيم ابن ميسرة انهما سمعا انس رضي الله عنه قال
14:08صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا ومن ذي الحليفة العصر ركعتين ثم اورد النسائي باب عدد ركعات صلاة الظهر قد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
14:26انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين. وهذا في حجة الوداع عندما خرج من المدينة فانه صلى بها الظهر اربعا
14:42وخرج بعد الظهر ونزل في ذي الحليفة وصلى العصر ركعتين قصر يعني بدأ يقصر لانه خرج للحج وبدأ يقصر من ذي الحذيفة حيث نزل بها وصلى بها العصر ركعتين لانه بدأ في السفر وخرج من المدينة
15:03وخرج من المدينة ومن المعلوم ان المسافر عندما يخرج من البلد ويغادر البدل الذي هو ساكن فيه او الذي هو فيه يبدأ لكن لا يقصره في نفس البلد الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة بعد ان صلى الظهر
15:24ونزل في ذي الحليفة وصلى بها العصر ركعتين يعني صلاة المشابه صلاة المسافر وهي ركعتان. والمقصود من ذلك بيان ان عدد ركعة الظهر اربعة ان عدد ركعات الظهر اربعة حيث قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة اربعا الظهر اربعا
15:46فعدد ركعتها اربع وفي حال السفر فانها تكفر وتصير ثنتين لكن المقصود او المقصود من ايراد الحديث هو ذكر الاربعة وان عدد صلاة الظهر ركعات صلاة الظهر انها اربع ركعات
16:09اخبرنا قصيبة ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. اخبرنا سفيان وسفيان غير منسوب مهمل يسمى المهمل في علم المصطلح وهو يحتمل سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري
16:31لكن في تهذيب الكمال لم يذكر المجزي ان قتيبة روى الا عن سفيان ابن عيينة ولم يذكر للذين روى عنهم سفيان الثوري واذا فيحمل على سفيان ابن عيينة يحمل هذا المهمل
16:48على سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري لان من لان سفيان ابن عيينة من من شيوخ وسفيان الثوري ليس بالشيوخ ليس من شيوخ انا شيوخ قتيبة علي سفيان الثوري فاذا يحمل على
17:08سفيان ابن عيينة وليس على سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة المكي ثقة آآ حجة الامام وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن المنكدر وابراهيم الميسرة ابن منتذر هو محمد ابن المنتجع
17:31المدني وهو ثقة فاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وابراهيم ابن ميسرة فهو ثقة ثبت حافظ وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يرويان عن انس ابن مالك يعني محمد المنفجر وابراهيم ميسرة
17:50يرويان الحديث عن انس ابن مالك وانس ابن مالك هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والحديث من اعلى اسانيد النسائي لانه رباعي
18:11ومحمد المنشدر وابراهيم ليس الله يعتبرون بدرجة واحدة لان ما يروي بعضهم عن بعض وانما كل واحد منهم يرى عن انس فهو رباعي رباعي باعتبار كل واحد منهم لان لان الحديث في الرواية في قتيبة عن سفيان بن عيينة عن محمد المنكدر عن نفسه
18:37ومن رواية سفيان ابن قتيبة عن سفيان ابن عيينة عن إبراهيم وهو رباعي في كل منهما لكن النسائي قرن الاثنين وقال انه ان سفيان ابن عيينة روى عن عن الاثنين والاثنان رويا عن
18:56انس اذا هو رباعي وذكر الاثنين فيه هما في درجة واحدة لان لانهما يرويان سويا شيخهما واحد وتلميذهما واحد شيخهما انس ابن مالك وتلميذهما سفيان ابن عوين فهو رباعي والرباعي هو اعلى
19:17اعلى الاسانيد عند النسائي احد الاسانيد عند النسائي الرباعي لانه ما عنده ثلاثيات. ليس عند النسائي ثلثيات اعلى ما عنده في الرباعيات قال بعد صلاة الظهر في السفر وقال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار انا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة قال
19:45ابا جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة قال ابن المثنى الى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. ثم ورد النسائي
20:03صلاة صلاة الظهر صلاة الظهر في السفر يعني وانها ركعتان وانها ركعتان تقصر وقد اورد في حديث ابي جحيفة وابن عبد الله السوائل رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة
20:24يعني وسط النهار فبعد ما زالت الشمس الى البطحاء وكان هذا من مكة فصلى ظهر ركعتين وهذا هو محل الشهادة. لانه كان مسافرا وصلى العصر ركعتين وبين يديه عنزة يعني بين يديه عطا
20:44مغروسة في الارض وهو يصلي اليها سترا وبين يديه عنزة يعني عطى برأسها حديدة لها رأس محجب اذا غمست في الارض غاصت بها يصلي اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون سترة له
21:07وبين يديه عنزة يعني وهو يصلي بهم وهو يصلي ظهر. والمقصود من هذا الحديث هنا كونه صلى ظهر ركعتين يعني معناها انها تقصر انها رباعية وتقصر وتصلى في السفر ركعتين. وهذا حديث يدل على قصر صلاة الظهر
21:26وانها تصلي ركعتين اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار هذان شيخا النسائي وقد جمع بينهما ومحمد المثنى هو الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو عنزي وهو العنزي
21:52وهو الذي آآ مر في المصطلح انه فهم ان العنزة هي القبيلة بدل العطاء محمد المثنى العنزي الملقب الزمن وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رأوا عنه
22:15والنسائي هو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة لان وفاة سنة ثلاث مئة وثلاث وهو من صغار شيوخ البخاري وكانت وفاته قبل البخاري باربع سنوات توفي خمسة في اثنتين وخمسين ومئتين. والبخاري سنة ست وخمسين ومئتين
22:35ومحمد ابن بشار لقبه من دار وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى متماثلان ومتساويان لسنة الولادة وكانت الوفاة
22:59وفي الشيوخ والتلاميذ وكونهم من اهل البصرة حتى قال تحافظ في التقريب وكان كفرتي رهان وكانا كفرسي رهان يعني معناه ما يثبت واحد الثاني الولادة واحدة والوفاة واحدة متفقان في سنة الولادة وسنة الوفاة والشيوخ والتلاميذ
23:23وكونه من اهل البصرة وكانا كفرة رهان وكل منهما شيخ لاصحاب كتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون وجبة عن الاثنين روى روى اصحابه كتب الشتاء عن الاثنين مباشرة وبدون واسطة
23:41اه عن محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو الملقب وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي محمد ابن جعفر عن شعبة شعبه بن حجاج وهو ثقة وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث
24:03وهو كما ذكرت لقب رفيع لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين منهم شعبة هذا يروي شعبة عن الحكم ابن عتيبة الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه خرج حديث واصحاب الكتب الستة
24:24عن عبيده عن ابي جهيبة عن ابي جحيفة عن عن ايش عن ابي جحيفة وابو جحيفة هو وهب بن عبدالله السوائي رضي الله تعالى عنه حديثه عند اصحاب الكتب الستة
24:42ابو جحيفة هو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا فجميع رواة هذا الاسناد كلهم من رجال هذي كتبت جدة محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن جعفر انذر وشعبه ابن حجاج والحكم ابن عتيبة
25:03وابو جحيفة هؤلاء كلهم من رجال اصحاب الكتب الستة قال باب فضل الصلاة العصر وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر وابن ابي خالد بن ابي المختاري
25:24كلهم سمعوه من ابي بكر ابن عمارة ابن رويبة الثقفي عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
25:40ثم اورد النسائي هذه التربية وهي باب باب ثواب فضل الصلاة العصر باب فضل صلاة العصر باب فظل صلاة العصر واورد فيه حديث آآ عمارة ابن ابن رويبة الثقفي رضي الله تعالى عنه
26:03انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد احد لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. والمقصود من قول والمقصود من ذلك قوله قبل غروبه
26:19لان التي قبل غروبها هي العصر والتي قبل طلوعها هي الفجر ونقول واورد الحديث هو هنا من اجل صلاة العصر وذلك في قوله قبل غروبها وهو ايضا دليل على فضل صلاة الفجر لانها هي التي قبل طلوعها
26:37هي التي قبل طلوع الشمس ولن يلج النار احد اه لم يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها على الشاهد منه قوله قبل غروبها اي العصر. وهذا يدل على فضلها لان
26:56لانه قال لن يلج النار اي معناه ان يكون من اهل الجنة والمقصود من ذلك من يداوم او المداومة على على هاتين الصلاتين اللتين هما صلاة العصر وصلاة الفجر وهذا يدل على فظلهما في هاتين الصلاتين
27:14لقد جاء احاديث تدل على فضل هاتين الصلاتين من هذا الحديث ومنه حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يكفي النهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وغيره وغيرها من الاحاديث
27:31اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمود بن غيناء. يقول اخبرنا محمود بن غيلان المروزي ورزق حافظ تخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لن يخرج له شيئا
27:51ولحد هنا وكيعه ابن الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة العرب حدثنا مشعر وابن ابي خالد والبختري ابن ابي البختري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
28:17وابن ابي خالد هو اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة سبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة والبختري ابن ابي البختري آآ ابوه اسمه مختار اسمه المختار
28:41ابو البختري ابو البختري هو اسمه المختار البختري ابن ابي البختري يعني ابوه مشهور بكنيته. ابوه مشهور بكليته واسمه المختار وهو صدوق خرج له مسلم والنسائي صدوق خرج له مسلم
29:03والنسائي هذا البختري ابن ابي البختري هؤلاء الثلاثة يروون عن آآ عن ابي بكر ابن عمارة ابن رويدة يروون عن ابي بكر ابن عمارة ابني رويدا الثلاثة سمعوا منه الذين هم مشعر بن كلاب
29:25واسماعيل ابن ابي خالد آآ البحتري ابن ابي البحتري واسماعيل ابن ابي خالد هذا لما ذكر المسلم في اول صحيحه تقسيمه الرجال الى طبقات وان فيهم من هو في القمة وفي آآ يعني وفي نهاية التثبت والظبط والاتقان
29:52اسفل بإسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد هذا مثل به لمن يعني يكونون في الطبقة الاولى الذين اذا وجد روايتهم فانه يعول عليها ويقدمها. فهو ذكره في ظل من يقدم
30:11ومن يقدمه على غيره من الرواد عندما يجدوا احاديثهم وعندما يجدوا رواياتهم الثلاثة سمعوا من ابي بكر وابو بكر هذا مقبول خرج له مسلم وابو داوود والنسائي خرج الى مسلم وابو داوود والنسائي
30:34اما ابوه عمارة ابن ابن رويبة الثقفي فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد خرج حديثه آآ مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. يعني
30:55اضافة الى ابنه الى الذين رووا عن ابنه الترمذي الذين رووا عن ابنه وزيادة الترمذي قال باب المحافظة على صلاة العصر وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه
31:22وسلم قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ولما بلغتها ازنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهو صلاة العصر وقوموا لله قانتين. ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:50ثم ورد النسائي هذا يصلي وهذا باب المحافظة على صلاة العصر باب المحافظة على صلاة العصر وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت لمولاها وقد امرته بان يكتب لها مصحفا
32:12اذا بلغت الى هذه الاية فاعلمني اذلني اي اعلمني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغها اعلمها فاملت عليه. حافظوا على الصلاة وعلى الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
32:29يعني باضافة وصلاة العصر وهذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا لان فيه التنصيص على المحافظة على صلاة العصر القراءة القراءة المتواترة ليس فيها ذكر وصلاة العصر لكن هذا الذي روته عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام اما ان يكون تفسيرا من رسول الله عليه الصلاة والسلام لصلاة
33:00يوصى ان العصر ولكن يشكل عليه ان فيه العفو قد يفهم منه ان صلاة الوصاه هي غير العصر. مع ان ارجح ما قيل في سورة الوسطى انها العصر ارجح الاقوال في الصلاة الوسطى انها العصر وليست غيرها. وفيها اقوال عديدة لكن اصحها وارجحها
33:22انها صلاة العصر كما يأتي في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي بعد هذا الدال على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر او ان او ان ذلك نسخ ولم تعلم ذلك عائشة
33:39يعني نسخ يعني تلك التلاوة التي هي وقوله قوله هو صلاة العصر لكن هذا هو مقصود النسائي من ايراد الحديث قوله وصلاة العصر حافظوا على الصلوات الوسطى صلواته والصلاة الوسطى وصلاة العصر
34:01فالوسطى هي صلاة العصر كما صحت بذلك الاحاديث او كما صح بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هو الذي سيأتي بعد هذا فاذا فيه التنفيص على صف العقد
34:15سواء على ما جاء عن عائشة او بدون ما جاء عن عائشة لان الوسطى منصوص عليها بعد الصلوات وعطفت على الصلوات منعطف الخاص على العام العصر الخاص على العام واصح ما قيل بانها العصر
34:35اذا الاية دالة على المحافظة على الصلوات وعلى الاخص من صلاة العصر لانها هي الوطى كما جاء ذلك مفسرا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان السنة هي التي تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه. وقد جاء في السنة ان الوسطى هي العصر
34:59عن ابي يونس ومولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغت يعني اعجزني
35:24اذني يعلمني ولهذا الاذان هو اعلام الاذان الذي هو النداء معناه الاعلام الاعلام بدخول الوقت على ذلك هو الاعلان بدخول الوقت. اذني اعلمني اذني اعلمني آآ لذلك الحديث الذي يقول اه اه
35:49فقد آآ ادته بالحرب. من عاد لوليه فقد اذنته لقد اذنته يعني اعلنته اذنته اعلنته يعني معنى ادم اعلم وهنا اذنني اعلمني والاذان هو الاعلام فلما بلغ هذه لا يعلمها اخبرها فامرت علي
36:13يعني واضافته صلاة العصر ويفهم من العصر ان ان العصر ليست الوسطى ليست هي الوسطى لكن الحديث الذي بعد هذا نص او دل على ان الاسطى هي العصر واصح ما قيل انها العصا
36:36فقد ذكر ابن كثير في تفسيره اقوالا عديدة فلما قال انها الفجر ومنهم من قال انها ظهر ومنهم من قال انها مجموعة صلوات ومنهم من خلا من العقل لكن بعد ما صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:55كل الاقوال الاخرى لا يلتفت اليها ولا ينظر اليها لان المعول على بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بين انها العصر يقول سيخبرنا قتيبة وقد مر عن ما لك. عن ما لك وهو ابن انس دار الهجرة
37:19هو صاحب المذهب المشهور المعروف وهو احد افراد السلسلة التي قال عنها البخاري اقاح الاسانيد وهي مالك عن نافعة عن ابن عمر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن اسلم المدني
37:42وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن القعقاع ابن حكيم الكناني المدني وهو ثقة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وحرص من الاربعة عن ابي يونس مولى عائشة
38:07وهو ثقة خرج حديثه البخاري في الازهر المفرد ومسلم وان ابو داوود والنسائي والترمذي ولم يخرجه ابو داوود. ما خرج له ابو ما خرج له ابن ماجة فلم يخرجه ابن ماجة يعني هو مثل الذي قبله الا انه لم يخرج له ابن ماجة
38:26مثل قعقاع بن حكيم الا ان القعقاع خرج له ابن ماجة وهذا لم يخرج له ابن ماجة. خرج الى البخاري في مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة
38:45هذا هو ابو يونس ابو يونس مولى عائشة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني قتادة عن ابي حسان عن عديدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس
39:14ثم اورد النسائي حديث علي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس يشغلون عن الصلاة الوسطى اي العصر حتى غابت الشمس لان هي الصلاة التي قبل المغرب
39:33وحتى غابت الشمس يعني وخرج وقتها لان وقتها غروب الشمس نهاية وقتها الاضطراري لان لها وقتان وقت الاختيار واضطراري الاختياري الى فرض الشيخي لا تتفرط يعني وبعد ذلك الى غروب الشمس هو اختيارك اضطراري
39:54وقوله شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وحتى غربت الشمس يعني اه فيه تفسير الوسطى بان العصر تسير الوسطى بان العصر. لانها هي التي قبل صلاة العصر. اه التي
40:10قبل غروب الشمس وهي التي شغلوهم اي الكفار يوم الخندق يوم الاحزاب حتى حتى غربت الشمس والمقصود من ذلك يعني من باب المحافظة على العصر ايراد الحديث من باب المحافظة على صلاة العصر لان الله قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
40:30وقد جاء في هذا الحديث ان الوسطى هي العصر اذا الاية نص او الحديث فسر الاية بانها بان الوسطى هي العصر واذا فالامر حاصل للمحافظة عليها شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس
40:52هذا هو الدليل على تفسير الصلاة الوسطى بالعصر والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وهذا من تفسير القرآن بالسنة لان الوسطى غير مبينة في القرآن فجاء تبين اهل السنة عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
41:18محمد ابن الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الله الاعلى وهو الصنعاني موثقة خرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وهو ابن حارث وقد خرج له اصحاب الكتب الستة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
41:39وكثيرا ما يأتي فهذا الاسناد يعني محمد ابن اعلى يروي عن الحارس ابن عن اه خالد ابن الحارث خالد ابن الحارث وخالد بن حارث ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
41:56ان عجبه ابن الحجاج وقد تقدم مر ذكره مر من قتادة قال اخبرني قتادة وهو ابن عمه السدوسي وقد تقدم عن ابي عن ابي حسان وهو مسلم ابن عبد الله الاعرج
42:16وهو مسلم ابن عبد الله الاعرج وهو صدوق نعم نعم صدوق معصوم برسم الخوارج صدوق الرومية برأي الخوارج خرج حديثه وفالتعليق خرج خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري تعليقا
42:41مسلم واصحاب السنن الاربعة هذا هو ابو حسان يروي عن عبيده؟ نعم. يروي عن عبيده وهو ابن عمرو السلماني عبيد ابن عمرو السلماني هو ثقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
42:59عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عمه وصهره على ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنه وعن فاطمة وعن الصحابة اجمعين وهو رابع الخلفاء الراشدين
43:18المهديين رضي الله تعالى عنهم وارضاه وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين