203- نور على الدرب - أد سامي الصقير وفقه الله تعالى - السبت 2 ربيع الآخر 1446هـ
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله
0:40الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة وفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين
1:00المستمعات نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه هل هناك فرق بين القضاء والقدر وكيف يحقق المؤمن الايمان بالقدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
1:22وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد القدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات حسبما سبق في علمه واقتضته حكمته وذلك بان يؤمن العبد بان كل ما في هذا الكون
1:49من موجودات ومعدومات سواء كانت عامة خاصة فانها كائنة بمشيئة الله عز وجل وخلقه وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه والفرق بين القضاء والقدر
2:16ان القضاء ما يقضيه الله عز وجل في خلقه من ايجاد او اعجاب او تغيير واما القدر فهو ما قدر الله تعالى في الازل ان يكون وعلى هذا سيكون القدر سابقا على القضاء
2:43والقدر قد فسره الامام احمد رحمه الله بانه قدرة الله تعالى اي انه من صفات الله وانه سبحانه وتعالى قدر الاشياء قبل وجودها اي علمها ثم كتبها ثم شاء ذلك
3:07وخلقه ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني
3:28قال الامام شفا القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان والايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام حين سأله عن الايمان
3:49فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر والشرع من تمام الايمان بربوبية الله عز وجل والايمان بالقدر لا يتم الا بالايمان بامور اربعة
4:18الاول الايمان بان الله عز وجل عالم بكل شيء جملة وتفصيلا ازلا وابدا سواء كان ذلك مما يتعلق بافعاله ام افعالي عباده والامر الثاني الايمان بان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء
4:51حتى تقوم الساعة فما من شيء كان او يكون الا وهو مكتوب مقدر قبل ان يكون قال الله تعالى عن هذين الامرين وهاتين المرتبتين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
5:15ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
5:31ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:50كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء وقال صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء
6:10ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء والمراد بالذكر اللوح المحفوظ والكتابة انواع النوع الاول الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم
6:41ان الله تعالى لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة انفجر القلم بما هو كائن الى يوم القيامة النوع الثاني من انواع الكتابة
7:02الكتابة العمرية وهي ما يكتبه الملك الموكل بالارحام على الجنين في بطن امه اذا تم له اربعة اشهر فيؤمر الملك باذن الله بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد والنوع الثالث
7:28الكتابة الحولية وذلك في ليلة القدر فانه يكتب فيها ما يكون في تلك السنة كما قال الله عز وجل حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم
7:53امرا من عندنا انا كنا مرسلين النوع الرابع الكتابة اليومية لقول الله عز وجل كل يوم هو في شأن وما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ فهو كائن لا يتغير ولا يتبدل
8:17واما ما كتب في الصحف التي في ايدي الملائكة فقد يقع فيه تغيير او تبديل كما قال عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الامر الثالث مما يتعلق بالايمان بالقدر
8:39الايمان بان جميع الكائنات لا تكون الا بمشيئة الله تعالى فما وجد موجود ولا عدم معدوم من صغير او كبير او ظاهر او باطن في السماوات ولا في الارض الا بمشيئة الله تعالى
9:03سواء كان ذلك من فعله سبحانه وتعالى ام من فعل مخلوقاته قال الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار وقال عز وجل ويفعل الله ما يشاء وقال سبحانه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
9:28فما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن الرابع من تمام الايمان القدر الايمان بان جميع الكائنات مخلوقة لله عز وجل بذواتها وصفاتها وما يصدر منها من اقوال وافعال واثار
9:59قال الله تعالى الله خالق كل شيء وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا وهذه المراتب الاربع الايمان بالقدر وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق جمعت في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته
10:30وخلقه وهو ايجاد وتكوين ومتى امن العبد بقدر الله عز وجل وقضائه فانه يثمر ثمرات جليلة واثار عظيمة فمنها ان الايمان بالقدر من تمام تحقيق توحيد الربوبية لان توحيد الربوبية
11:00لا يتم الا باثبات القدر والايمان به ومن ثمراته تحقيق التوكل على الله عز وجل وتفويض الامر اليه عند فعل الاسباب النافعة بحيث لا يعتمد على السبب وحده لان كل شيء بقدر الله عز وجل
11:29ومن ثمرات ذلك انتفاء الاعجاب بالنفس عند حصول المراد لانه يعلم ان حصول ذلك بقدر الله عز وجل وفضله ونعمته عليه بما قدر له من اسباب الخير والنجاح وان عمله الذي حصل به هذا المراد
11:59ليس الا مجرد سبب يسره الله تعالى له واعجاب الانسان بنفسه عند حصول النعمة قد ينسيه شكر هذه النعمة ومن ثمرات ذلك الطمأنينة والراحة النفسية يجري عليه من اقدار الله
12:27وحينئذ يزول عنه القلق والضجر عند فوات محبوب او حصول مكروه بانه يعلم بل يؤمن ان الامر قل له لله وان ما قدره الله عز وجل كائن لا محالة ايرضى بالله عز وجل
12:53ربا رحيما ومدبرا حكيما ويسلم لذلك ويشير الى هذا قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
13:15لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ومن ثمرات الايمان القدر انه يعين المؤمن على الصبر على المصائب التي يقدرها الله عز وجل عليه
13:38كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء
13:59صبر فكان خيرا له ومن ثمرات الايمان بالقدر ان الايمان بالقدر يحصل به تطهير النفس من الحقد والغل والحسد فان المؤمن لا يحسد الناس على ما اتاهم الله تعالى من فضله
14:24لانه يعلم ان هذا الرزق مقدر من الله تعالى فهو بحسده يعترض على ما قدره الله والواجب عليه ان يسأل الله تعالى من فضله كما قال الله تعالى واسألوا الله من فضله
14:46ومن ثمرات الايمان بالقدر انه يغرس القناعة في قلب المؤمن بحيث يقنع بما رزقه الله تعالى وقدره له احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم تلقين الميت بعد دفنه بان يقول له يا فلان قل لا اله الا الله
15:13الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم تلقين الميت بعد موته في ان يقال يا فلان قل لا اله الا الله
15:29ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد هذا التلقين لا اصل له بل هو من البدع بوجوه الوجه الاول ان الحديث الوارد في تلقين الميت بعد
15:52دفنه ضعيف فالموضوع وما دام ان الحديث موضوع فانه لا يجوز العمل به والوجه الثاني انه مخالف بالنصوص الشرعية التي تدل على ان الاموات لا يسمعون الا ما ورد النص به
16:19من سماع الميت قرع النعال اذا تولى عنه اصحابه الوجه الثالث ان الميت قد انقطع عمله بموته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
16:41فكيف يؤمر بالتعبد لله عز وجل بعد موته وان يقول لا اله الا الله ودين الاسلام ونبيي محمد والوجه الرابع ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم امته ان يستغفروا للميت بعد الفراغ من الدفن
17:05وان يسألوا له التثبيت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ولو كان التلقين بعد الدفن مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
17:27وعلمه لامته وعلى هذا فلا يشرع تلقين الميت بعد دفنه وانما المشروع ان يستغفر له وان يسأل له التثبيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
17:53جزاكم الله خير شيخنا الكريم واحسن اليكم على هذا البيان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. ايضا هذا سائل يقول هل مس المرأة ومصافحتها ينتقض
18:04به الوضوء مس المرأة لا ينقض الوضوء ولو كان لشهوة الا اذا خرج منه شيء ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ويخرج الى الصلاة
18:28ولو كان المس او اللمس ناقضا للوضوء يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم واما الاية الكريمة وهي قول الله تعالى او لامستم النساء فالمراد بالملامسة في الاية الجماع كما فسرها بذلك
18:50ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا مقتضى البلاغة بالنسبة للاية كما يدل على ذلك السياق فان الله عز وجل ذكر في هذه الاية الكريمة طهارتين صغرى وهي الوضوء وكبرى
19:14وهي الغسل وذكر طهورين حصريا وهو الماء وبدنيا وهو التراب وذكر سببين موجبين للحدث وهما المجيء من الغائط وهو سبب للطهارة الصغرى وهي الوضوء وملامسة النساء وهو سبب للطهارة الكبرى
19:43وهي الغسل ولو جعلنا الملامسة في الاية الكريمة بمعنى اللمس باليد لم يكن فيها ذكر الا لسبب واحد مكرر وهو سبب الطهارة الصغرى مع عدم ذكر سبب الطهارة الكبرى على هذا يكون المراد
20:08بالملامسة في الاية والجماع في امرين الاول ان ابن عباس رضي الله عنهما فسر الاية بذلك وتفسيره حجة بان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل
20:30وثانيا ان ذلك هو مقتضى البلاغة بالنسبة لسياق الاية الكريمة كما سبق احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم
20:50فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير. عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله لشيخنا الكريم وبارك الله فيه وفي علمه. وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. وشكر الله لكم احبتنا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم
21:10الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن